導(dǎo)語：聲樂藝術(shù)在群眾文化傳播的發(fā)展一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：群眾文化的傳播是樹立中國特色社會(huì)主義文化自信的重要途徑，其中聲樂演唱和教學(xué)作為群眾文化中重要的一支，有其獨(dú)特的影響力以及廣泛的影響面。在群眾聲樂文藝工作中，我們常常會(huì)受問——“老師，我屬于哪種唱法”“美聲是不是唱不了民歌”？面對諸如此類的問題，如何引導(dǎo)基層群眾去理解聲樂藝術(shù)的文化內(nèi)涵，幫助學(xué)員形成良好的辨析、欣賞及演唱觀念就十分重要且必要。文章對聲樂演唱藝術(shù)的理論、實(shí)踐、平臺(tái)三個(gè)方面進(jìn)行解析，探討聲樂藝術(shù)在群眾文化建設(shè)中存在的問題及對策。

關(guān)鍵詞：群眾文化；聲樂演唱；唱法

隨著人類社會(huì)物質(zhì)文明的不斷進(jìn)化和主體意識(shí)的日益覺醒，文化藝術(shù)工作已經(jīng)成為我國核心工作之一，聲樂作為一項(xiàng)重要的精神文化與藝術(shù)傳播形式，對人們的精神生活具有十分廣泛的影響。在文化內(nèi)涵迅速發(fā)展以及文化交流不斷頻繁的背景下，音樂沙龍、劇院演出、大師授課等載體的不斷形成，也讓越來越多的人選擇參與到公共文化的建設(shè)中去，聲樂演唱的風(fēng)格與形式也在不斷地發(fā)生著變化。自20世紀(jì)80年代以來，我國聲樂教育分為美聲、民族、通俗三種唱法后，各專業(yè)院校的聲樂教學(xué)基本以此為分類推行培養(yǎng)模式，與此同時(shí)，聲樂藝術(shù)在群眾文化中的推廣也一直參照此分類延續(xù)至今。我們以事物二分法來看待此現(xiàn)象，將唱法分類在提倡特定唱法領(lǐng)域高質(zhì)量發(fā)展時(shí)確實(shí)有助于“高精?！比瞬诺呐囵B(yǎng)與學(xué)科縱深的挖掘，但往往也局限了人才的綜合性提升與學(xué)科的共性探索。群眾文化著普及性、基礎(chǔ)性的特點(diǎn)。[1]在物質(zhì)生活不斷提高的背景下，群眾對聲樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)熱度不斷提高，越來越多的人通過參與公共文化活動(dòng)在不斷拓寬自身的藝術(shù)視野。然而群眾文化基礎(chǔ)性的特點(diǎn)致使聲樂藝術(shù)在其傳播過程中難以與時(shí)代以最快速度接軌，當(dāng)下聲樂藝術(shù)在群眾文化的傳播過程中仍然是以20世紀(jì)唱法分類進(jìn)行。如今，隨著網(wǎng)絡(luò)聲樂節(jié)目類型地不斷增加與線下活動(dòng)形式地不斷豐富，以往的唱法分類在群眾文化傳播中逐步顯現(xiàn)出了問題。筆者在從教過程中，經(jīng)常會(huì)遇到“我屬于那種唱法”“美聲是不是不能唱民歌”等提問，面對此類問題，筆者認(rèn)為：一方面是因?yàn)槿罕娢幕诿鎸π滦蝿莸霓D(zhuǎn)變過程中由于體量大導(dǎo)致的轉(zhuǎn)型慢；另一方面則是相較于專業(yè)院校其缺乏專業(yè)性，從而難以有前沿的聲樂理論體系來支撐當(dāng)下的新變化；再者就是缺乏廣泛的實(shí)踐平臺(tái)來適應(yīng)當(dāng)下的新形式。2019年3月，在看望全國政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界委員時(shí)提出：“文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國家全局工作中居于十分重要的地位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義中具有十分重要的作用”。此次講話精神，強(qiáng)調(diào)了文化藝術(shù)工作重要性，也將文化工作提升至未有的高度。群眾文化是文化中的重要組成部分，也是專業(yè)文化的基礎(chǔ)，更是整個(gè)文化的主體[2]，如何在新形勢下加強(qiáng)聲樂藝術(shù)在群眾文化中的整體建設(shè)工程，筆者提出以下幾點(diǎn)看法。

一、重視理論教育，明確唱法的意義內(nèi)涵

三種唱法的分類應(yīng)當(dāng)是文化、風(fēng)格的分類，而并非三種唱法的分類。自我國三種唱法分類傳播到如今已經(jīng)近四十余年的歷史了，三種唱法起初的目的只是為1983年3月上海人民廣播電臺(tái)舉辦的“青年演員獨(dú)唱比賽”制定一些相對的規(guī)則，在物質(zhì)生活與藝術(shù)形式較為匱乏的彼時(shí)，群眾對“青歌賽”的關(guān)注度極高，嘗鮮式的討論與久而久之的影響，也就促使我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展在潛移默化中形成了當(dāng)下唱法分類的局面。如今，基層群眾文化的內(nèi)容豐富、形式多樣，在隨著時(shí)代進(jìn)步與精神需求提高的同時(shí)，聲樂藝術(shù)在群眾文化中的傳播與體現(xiàn)，也從以往的獨(dú)唱慢慢延伸出合唱、音樂劇、音樂沙龍等形式，并且作為傳播群眾文化的載體有著舉足輕重的地位。[3]然而長期以來，在群眾聲樂藝術(shù)的傳播過程中，大多數(shù)以專業(yè)實(shí)踐為主，以“唱得好”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，鮮有開設(shè)專門的理論輔導(dǎo)課程，忽略了整體進(jìn)步達(dá)到“學(xué)得精”的要求；與此同時(shí)，群眾文化相較于專業(yè)院校缺少大量的時(shí)間來鞏固知識(shí)，在傳播過程中經(jīng)常以“短頻快”的方式來進(jìn)行，這一方面在于群眾對于聲樂藝術(shù)缺乏整體性的認(rèn)知，認(rèn)為聲樂即是唱歌，無須理論學(xué)習(xí)甚至并不意識(shí)到聲樂需要理論學(xué)習(xí)；另一方面，由于群眾的基數(shù)大、從事指導(dǎo)的專業(yè)人士數(shù)量少，在進(jìn)行教學(xué)與實(shí)踐的過程中，為達(dá)到最快效益常常只重視實(shí)踐部分而忽略了理論較整體的重要性。在音樂文化包羅萬象的今天，社會(huì)上涌現(xiàn)出大量形式與內(nèi)容都不同以往的作品，例如，綜藝節(jié)目《歌手》中，石倚潔、龔琳娜、王佩瑜三人合作一首歌曲《武魂》，作品整合戲曲、民歌與美聲等不同風(fēng)格的元素進(jìn)行跨界演唱，倘若在群眾文化的傳播中仍然以“三種唱法”的概念進(jìn)行對待，勢必很難說清這部作品的歸屬性，換言之也難以用言語界定此類歌曲。曾任何學(xué)科的構(gòu)成均離不開理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程，事物的螺旋式發(fā)展過程也揭示著各學(xué)科領(lǐng)域需要不斷的理論創(chuàng)新來迎合時(shí)代的進(jìn)步。聲樂藝術(shù)在群眾文化的傳播過程中，應(yīng)逐步淡化唱法的概念，而提出聲音是為作品服務(wù)的理念，其核心要義是使作品賦予情感。

二、拓寬訓(xùn)練方式，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的核心理念

聲樂作為一門藝術(shù)學(xué)科，實(shí)踐性是其重要的發(fā)展途徑之一，在最終走向舞臺(tái)之前，歌者都需要進(jìn)行長時(shí)間的訓(xùn)練，從而能夠穩(wěn)定發(fā)聲體的記憶性，達(dá)到收放自如的運(yùn)用身體機(jī)能來表現(xiàn)情感。我國聲樂藝術(shù)在唱法分類近40余年的發(fā)展過程中，無論專業(yè)院校還是業(yè)余學(xué)習(xí)者大多數(shù)都有一種將自己“站隊(duì)分類”的觀念，認(rèn)為演唱美聲作品時(shí)必須“通暢”、民族作品必須“微笑”等，假如讓一個(gè)美聲的學(xué)習(xí)者突然演唱民歌，極容易會(huì)造成開不了口的尷尬局面，這便是長期以來唱法分類后帶來的弊端。近些年跨界演唱現(xiàn)象的不斷涌現(xiàn)，表明我國聲樂藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入多元發(fā)展的時(shí)期，不同音樂風(fēng)格的碰撞與不同音樂元素的交融已經(jīng)成為當(dāng)下聲樂發(fā)展的趨勢，聲樂舞臺(tái)上的公眾人物對跨界演唱的不斷嘗試也在群眾文化中傳播產(chǎn)生巨大影響，例如廖昌永在2007年推出跨界專輯《山丹丹花開》、譚維維融合華陰老腔跨界演唱《給你一點(diǎn)顏色》等。筆者認(rèn)為，在聲樂的訓(xùn)練過程中，既重視科學(xué)性也要講究個(gè)性。[4]我國著名聲樂教育家金鐵霖在一次采訪中表示：“所謂演唱的科學(xué)性，就是一種標(biāo)準(zhǔn)，通過它可以解決演唱各種作品的各種問題，只有掌握了科學(xué)的唱法，唱完以后不累，并且保持聲音流暢貫通，給聽者以美好的享受”。筆者理解，聲音的訓(xùn)練，追求的不是千篇一律的音色與共鳴，而是在演唱過程中對自身追求“舒服”、對他人追求“好聽”，所有不同風(fēng)格的發(fā)聲技術(shù)技巧訓(xùn)練都是為了滿足自身與他人追求美的感受，在訓(xùn)練的過程中，也無須非要在不同風(fēng)格的演唱中區(qū)分出“陽春白雪”與“下里巴人”。同樣這也是對講究個(gè)性化的最好詮釋。不同歌者的發(fā)聲結(jié)構(gòu)不同從原理上做不到“千人一聲”，在聲音的訓(xùn)練過程中，在追求科學(xué)性的前提下挖掘其聲音的個(gè)性，是培養(yǎng)一個(gè)好聲音的重要方式。因此，在跨界演唱現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)的今天，聲樂藝術(shù)在群眾文化傳播的訓(xùn)練過程中，要不斷拓寬訓(xùn)練的層次與方式，形成強(qiáng)化業(yè)務(wù)能力是為了更好地服務(wù)作品服務(wù)情感的理念。

三、加強(qiáng)平臺(tái)探索，增強(qiáng)實(shí)踐的價(jià)值功能

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。彼時(shí)三種唱法的概念難以在當(dāng)下的群眾文化中抹去，又難以解釋當(dāng)下頻繁出現(xiàn)的跨界演唱現(xiàn)象，基層群眾在聲樂藝術(shù)時(shí)，常常陷入兩難的境地。[5]人的群體意識(shí)體現(xiàn)了人的價(jià)值需要通過群體得到認(rèn)可，文化的表現(xiàn)形式也一樣。綜述上文，相較于專業(yè)院校，群眾文化對于聲樂藝術(shù)的突破口較小，缺乏實(shí)踐的探索便難以在群體中得到肯定。筆者認(rèn)為，若要使聲樂藝術(shù)在群眾文化中能得到進(jìn)一步的提升，使得群眾能夠在學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)時(shí)擺脫唱法的束縛形成科學(xué)的觀念，其在加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)與科學(xué)訓(xùn)練的同時(shí)，仍需要不斷地進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，尋找適合的實(shí)踐平臺(tái)與載體。圍繞群眾文化的建設(shè)，聲樂藝術(shù)實(shí)踐性的特點(diǎn)就要求基層群眾需要通過廣泛的實(shí)踐來帶動(dòng)前沿的觀念形成。[6]近些年，隨著國家不斷加強(qiáng)對文化產(chǎn)業(yè)的投入，社會(huì)各地各界都在為群眾文化傳播提供平臺(tái)，多樣化、多維度的載體搭建也為聲樂藝術(shù)在群眾文化中的傳播提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力，例如譚晶在第九屆青歌賽上演唱歌曲《大地》，是一種建立在嚴(yán)謹(jǐn)取舍基礎(chǔ)上的唱式：民、美、通三向優(yōu)勢邏輯互補(bǔ)；民營文化工作室、文藝社群等新的文藝組織大量涌現(xiàn)，為群眾提供了大量的平臺(tái)，例如近些年火爆的“彩虹合唱團(tuán)”，以合唱的形式完成了不同風(fēng)格的作品演唱。現(xiàn)如今，隨著“發(fā)展繁榮公共文化，豐富群眾精神文化生活”的工作理念提出、政府機(jī)構(gòu)或民間協(xié)會(huì)對合唱節(jié)、聲樂沙龍、音樂劇的舉辦等，其豐富多樣的載體設(shè)置都為聲樂藝術(shù)在群眾文化中的傳播提供了優(yōu)質(zhì)的媒介，與此同時(shí)，基層群眾也能在此類文化活動(dòng)中學(xué)習(xí)到新知識(shí)體系，為聲樂藝術(shù)在群眾文化中的良性發(fā)展提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。綜上所述，群眾文化相較于專業(yè)院校仍然存在較大的差距，而聲樂藝術(shù)作為群眾文化中重要的一支，如何加強(qiáng)并引導(dǎo)基層群眾形成正確的理論觀念，需要每一個(gè)歌者共同做出努力。在黨提出“堅(jiān)定文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國”的號(hào)召下，我們?nèi)孕璨粩嗵剿髋c實(shí)踐，構(gòu)建與完善基層文化某一領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)體系與實(shí)踐內(nèi)容，基于特定學(xué)情探尋特定出路，才能更加行之有效地向我國建設(shè)文化強(qiáng)國的目標(biāo)邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王麗.聲樂藝術(shù)在群眾文化活動(dòng)中的發(fā)展探究[J].黃河之聲,2020.

[2]田曉梅.群眾文化活動(dòng)中的聲樂藝術(shù)的普及和發(fā)展[J].北方音樂,2019.

[3]陳珍.簡析聲樂藝術(shù)在群眾文化活動(dòng)中的發(fā)展[J].黃河之聲,2018,

[4]吳建平.群眾聲樂藝術(shù)輔導(dǎo)教學(xué)和音樂文化的宣傳普及[J].大眾文藝,2011.

[5]劉婕.聲樂演唱在群眾文化中的作用探討[J].大眾文藝,2017.

[6]姜泓宇.群眾文化活動(dòng)中的聲樂藝術(shù)研究[J].戲劇之家,2020.

作者：葉森 單位：溫州城市大學(xué)