導(dǎo)語(yǔ)：建筑文化特色在當(dāng)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用表達(dá)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：隨著全球化進(jìn)程的逐漸加快，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流、信息傳遞更加緊密，文化差異逐漸模糊淡化?？图椅幕鳛樘囟ǖ膮^(qū)域文化，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，它源于中原的耕讀文化，在南遷時(shí)與閩贛粵山區(qū)土著居民的本土文化融合共生，民俗文化特色鮮明。從客家建筑文化形成的淵源、建筑形式特點(diǎn)和裝飾陳設(shè)等方面，挖掘地域文化特色在拓寬現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、豐富設(shè)計(jì)元素和傳承客家地域文化等方面的價(jià)值，并將其應(yīng)用到現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中。

關(guān)鍵詞：客家建筑文化；當(dāng)代設(shè)計(jì)；文化傳承；應(yīng)用表達(dá)

從西晉末年的“八王之亂”至“太平天國(guó)起義”，中原地區(qū)的漢人因戰(zhàn)亂逃荒、行醫(yī)經(jīng)商、政策移民和人口擴(kuò)張等原因經(jīng)歷了五次遷徙，并與沿途土著居民不斷沖突、融合，于明清時(shí)期最終形成客家族群。唐宋時(shí)期，中央政權(quán)通過(guò)推行“儒化”運(yùn)動(dòng)，使這里的多元族群有了一致的文化認(rèn)同，也為客家族群文化的形成打下基礎(chǔ)[1]。文化認(rèn)同決定族群屬性，因此，客家族群被確定為漢民族的一個(gè)支系，閩粵贛地區(qū)是客家人的主要聚居地。還有散居在華南各省及海外各地的客家人，他們被稱為“東方猶太人”?？图胰嗽陬嵟媪麟x的南遷歷程中，受盡苦難磨礪，他們對(duì)家園有著不一般的眷戀之情。因此，客家人很重視家園的建設(shè)，房屋對(duì)他們而言不僅僅是居所，更是心靈的寄托和歸宿。受到中原地區(qū)傳統(tǒng)建筑形式、客家人自身的氣質(zhì)性格特征、遷徙地民俗和風(fēng)水等因素的影響，客家建筑形式各異，在建筑功能、造型藝術(shù)、文化內(nèi)涵上，都有較高的使用價(jià)值和審美價(jià)值。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，本土設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸趨于西化，對(duì)地域文化在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有所忽視，眾多建筑空間設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出刻板、單一的情況。本土設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)更多探索地域文化特色，將其融入到設(shè)計(jì)方案中，這既是文化傳承的需要，也是設(shè)計(jì)風(fēng)格創(chuàng)新的召喚。

一、客家建筑的概況與文化特點(diǎn)

閩贛粵三地的客家建筑在造型種類(lèi)上可分為土樓、圍屋和排屋三大樣式。這些建筑從平面上看有圓形、方形、半圓形、橢圓形和不規(guī)則形狀，從立面外觀上呈現(xiàn)巨大的體量感，給人壁壘森嚴(yán)的印象。如土樓的外墻厚度約1~2米，建造三或四層，建筑材料有黏土、沙石、竹木等；外觀立面造型上或不設(shè)置窗戶，或在高處設(shè)置幾個(gè)望孔、槍眼、炮口和燈龕，整座土樓只設(shè)一個(gè)大門(mén)作為出入口，這樣的建筑形式可以有效防御敵人的攻擊、潛入，同時(shí)也滿足夜戰(zhàn)時(shí)的需要。在建筑內(nèi)部，為了防止被圍困時(shí)缺糧斷水，樓內(nèi)通常挖井取水，內(nèi)部的墻壁會(huì)用蕨粉來(lái)涂刷，以便在需要時(shí)可以剝下來(lái)煮食充饑。有些建筑還設(shè)有傳聲口和密道，以便內(nèi)外溝通和逃生之用。客家建筑作為記載客家族群歷史的有形載體，以它獨(dú)特的歷史積淀，體現(xiàn)出鮮明的文化特點(diǎn)?？图椅幕奶攸c(diǎn)主要體現(xiàn)在中原文化情結(jié)、內(nèi)聚向心理和對(duì)風(fēng)水觀念的講究上，以及對(duì)崇文重教、關(guān)注宗族門(mén)楣、追求耕讀并重的傳統(tǒng)儒家思想的傳承[2]?？图椅幕攸c(diǎn)在客家建筑中的體現(xiàn)也尤為明顯。比如建筑的組合形式基本維持中原地區(qū)傳統(tǒng)的合院式格局，反映出向心性、圍合性和軸線性，內(nèi)部空間布局追求良好的鄰里關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)和諧秩序和道德文化的重視；客家建筑對(duì)朝向和布局都十分講究，追求宅基選址的環(huán)境優(yōu)美，其理念原則都源于傳統(tǒng)文化中的五行、陰陽(yáng)和天人合一的風(fēng)水觀念；客家建筑中軸對(duì)稱的布局格式和主次有序的平面布置手法，體現(xiàn)出不偏不倚、不損不過(guò)的儒家中庸思想；客家人在建筑的核心位置設(shè)置祖堂宗祠，用來(lái)敬宗祭祖，始終堅(jiān)守“敬神不如祭祖”的宗族觀念；客家人勤勞聰慧，將山地改造成梯田進(jìn)行耕種，實(shí)現(xiàn)自然資源的高效利用；客家人重視文化教育，除了用彩繪、雕刻、題字等來(lái)裝飾廳堂外，有些客家建筑中還設(shè)有書(shū)齋、學(xué)堂，彰顯“耕讀傳家”“尊師重教”的傳統(tǒng)美德。

二、客家建筑裝飾的元素

（一）獨(dú)特優(yōu)美的造型藝術(shù)

客家建筑造型獨(dú)特，形成了層次豐富的群體組合方式、展現(xiàn)了較高的藝術(shù)審美性，創(chuàng)造了豐富多變的藝術(shù)效果。比如方形土樓，外形輪廓與天呼應(yīng)，詮釋“天圓地方”的理念；厚重敦實(shí)的墻體與大地相連，和周?chē)匀画h(huán)境相融，展現(xiàn)出粗獷、古樸和陽(yáng)剛之美。

（二）豐富精美的雕刻裝飾

客家建筑的外觀雖然粗獷、古樸，但是在細(xì)節(jié)的裝飾上卻是十分精美考究。比如在雕刻形式上，運(yùn)用了石雕、木雕和磚雕三種不同的雕刻類(lèi)型。其中，木雕使用最多，多用于門(mén)窗、隔扇、梁柱和陳設(shè)物的裝飾上。根據(jù)所雕刻物件的不同類(lèi)型，選用圓雕、深浮雕、淺浮雕或透雕等不同的雕刻手法去表現(xiàn)詮釋。雕刻呈現(xiàn)出的裝飾內(nèi)容主要表達(dá)喜慶吉祥，以祥瑞寓意的花卉、動(dòng)植物或人物為主要裝飾題材，包含歷史典故、神話傳說(shuō)和民間習(xí)俗等各個(gè)方面。雕刻表現(xiàn)手法和內(nèi)容形式都極其豐富，搭配題字、繪畫(huà)、對(duì)聯(lián)和其他修飾物件的點(diǎn)綴，起到美化居住環(huán)境和提升文化內(nèi)涵與生活情趣的作用，也展現(xiàn)了客家人的獨(dú)特審美和對(duì)美好生活的熱愛(ài)。

（三）自然淳樸的色彩基調(diào)

客家建筑的色彩是經(jīng)歷了歷史文化磨練而形成的獨(dú)特的、和諧統(tǒng)一的地域色彩。從色彩體系上把握樸素大方的基本色調(diào)，強(qiáng)調(diào)遵循與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的原則，從而構(gòu)造出客家建筑樸素淡雅的整體形象。從整體色彩上看，客家建筑用沙石、竹木、黃色黏土等構(gòu)筑墻腳和墻體，外墻不加任何其他粉飾，樸素大方；屋頂?shù)暮谏咂蛪w的黃色形成深淺對(duì)比、色彩鮮明，猶如一幅清新的水墨畫(huà)；黑墨或金漆的對(duì)聯(lián)，與墻體形成整體和局部對(duì)比的藝術(shù)效果。這些看似樸素簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)和色彩對(duì)比，透露出清新淡雅的美。建筑內(nèi)部空間的主要色彩有黑色、土黃色、朱紅、明黃等色彩。在中國(guó)古代，明黃色幾乎只見(jiàn)于皇家或宗教建筑，而在這些客家民居建筑上也能見(jiàn)到這些鮮艷明亮的色彩，顯得尤為特別?？图医ㄖ械纳拭栏衼?lái)自與周遭環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一后所形成的色彩對(duì)比，給空間設(shè)計(jì)帶來(lái)啟發(fā)。比如民宿類(lèi)型的建筑空間設(shè)計(jì)，在重視環(huán)境選擇的同時(shí)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)人與自然間的和諧關(guān)系，讓建筑、空間和自然環(huán)境三者之間相互映襯，不僅可以豐富視覺(jué)，還可以凸顯空間的層次效果。

三、地域元素符號(hào)在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

客家建筑是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的一部分，體現(xiàn)著客家人對(duì)自然、人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等要素的智慧應(yīng)用?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)者完全可以把其中具有客家文化意蘊(yùn)的特征元素提取出來(lái)，形成獨(dú)特的文化符號(hào)，再用當(dāng)代設(shè)計(jì)的手法去展現(xiàn)詮釋，并運(yùn)用到現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中去[3]。在滿足功能需求和審美需求的同時(shí)，又讓居住空間具備傳統(tǒng)文化特質(zhì)，給人帶來(lái)情感共鳴。設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要如下。

（一）直接運(yùn)用元素符號(hào)

1.重復(fù)。它指的是通過(guò)改變所提取元素符號(hào)的大小、形狀和顏色，在設(shè)計(jì)空間造型或裝飾紋樣時(shí)進(jìn)行反復(fù)使用。它可以對(duì)空間主題起到強(qiáng)化和突出地域特點(diǎn)的作用，是一種將地域文化符號(hào)融入空間設(shè)計(jì)的便捷方式。2.重設(shè)位置。它指的是在保留元素符號(hào)原始形態(tài)的基礎(chǔ)上，對(duì)元素符號(hào)加以提煉，改變其呈現(xiàn)表達(dá)的形式或在空間、功能上的位置，可獲得與傳統(tǒng)布置方式不同的視覺(jué)觀感。3.拼接置換。它指的是在保留原有元素符號(hào)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)材料的性能和顏色進(jìn)行置換變更，獲得全新的審美體驗(yàn)。這種處理手廖莉娟：客家建筑文化特色在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表達(dá)法在現(xiàn)代新中式設(shè)計(jì)中的運(yùn)用較為普遍。比如用金屬材料來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)屏風(fēng)的樣式，用亞克力材料打造明清家具，還可運(yùn)用不銹鋼、玻璃等材料和傳統(tǒng)材料進(jìn)行拼接置換，既保留了傳統(tǒng)的精髓，又展現(xiàn)出當(dāng)代設(shè)計(jì)時(shí)尚前衛(wèi)的格調(diào)。4.重復(fù)疊加。它指的是對(duì)元素符號(hào)進(jìn)行復(fù)制排列或疊加組合。對(duì)元素符號(hào)重復(fù)疊加的運(yùn)用可分為兩種情況：相同元素的重復(fù)疊加，即把元素符號(hào)以相同的大小、材質(zhì)、形式在空間中進(jìn)行有序的重復(fù)排列；不同元素的重復(fù)疊加，即大小、材質(zhì)、形式不同的元素符號(hào)，通過(guò)疊加重復(fù)分散排布在空間中，在空間環(huán)境中起到強(qiáng)調(diào)元素特征的作用。

（二）間接運(yùn)用元素符號(hào)

1.分解和構(gòu)建。它指的是對(duì)元素符號(hào)進(jìn)行拆解和重塑，把具有典型性、代表性的特征提煉出來(lái)，從形狀、材質(zhì)和色彩上著手，進(jìn)行拆解重塑，得到一個(gè)新的形態(tài)。在空間設(shè)計(jì)上可將其融入到三維立面的空間造型中或陳設(shè)裝飾物品的圖形紋樣里。鄭州世界客屬文化中心在豎向窗洞和貼面材料的設(shè)計(jì)上，提煉典型元素特征，通過(guò)分解和構(gòu)建，形成了一組具有特殊節(jié)奏韻律的新元素符號(hào)，運(yùn)用于建筑外立面的構(gòu)圖元素中。2.變形張狂。它可分為兩種設(shè)計(jì)表達(dá)形式：一是對(duì)元素符號(hào)進(jìn)行分析后，把最顯著的特征進(jìn)行強(qiáng)化或弱化，或根據(jù)需求刪減一些不重要的部分；二是把元素符號(hào)的固有形態(tài)做一些縮小或夸大的變形，在滿足現(xiàn)代審美的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化元素作出創(chuàng)新。例如萬(wàn)科“土樓公舍”建筑外立面陽(yáng)臺(tái)的白色遮陽(yáng)構(gòu)件和隔扇窗花，就是從客家建筑的傳統(tǒng)元素中提取變形而來(lái)。3.色彩二次運(yùn)用。它指的是對(duì)地域性代表色彩進(jìn)行概括，根據(jù)相應(yīng)設(shè)計(jì)需求，在保留傳統(tǒng)民俗文化色彩特征和氛圍的前提下，針對(duì)不同空間區(qū)域的功能需求，將原有色彩構(gòu)成進(jìn)行二次設(shè)計(jì)搭配，不同的色彩組合能體現(xiàn)出不同的空間格調(diào)。例如鄭州世界客屬文化中心，以玻璃幕墻、金屬構(gòu)件打造極具現(xiàn)代感的透明建筑立面，其上鑲嵌石材墻面，從色彩和質(zhì)感上體現(xiàn)出對(duì)土樓夯土墻的追憶。元素符號(hào)的使用在室內(nèi)陳設(shè)的應(yīng)用上也頗顯意趣。它最主要的作用就是能夠凸顯地域文化，把最具有地方特色的內(nèi)容都展示出來(lái)。陳設(shè)包含了裝飾陳設(shè)和功能陳設(shè)，它們?cè)诳臻g中是相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的。從概念上來(lái)說(shuō)，裝飾陳設(shè)的作用主要體現(xiàn)在顯示文化內(nèi)涵和觀賞價(jià)值兩個(gè)方面，一般在空間中展示具有地方特色的字畫(huà)、工藝品、雕塑。而功能陳設(shè)則要在具備使用功能的同時(shí)又兼具裝飾作用。在空間中，這類(lèi)陳設(shè)包括桌椅、燈具、織物。好的空間陳設(shè)，既能營(yíng)造獨(dú)特氛圍又能渲染周遭環(huán)境，既能展現(xiàn)文化元素，又能傳承民俗文化[4]。地域文化元素大多都具有一些象征意義和特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將抽象概念形象化，或?qū)?fù)雜的文化概念簡(jiǎn)單化。這些做法的目的是為了讓人們更容易看懂和理解接受，從而對(duì)其產(chǎn)生聯(lián)想和情感共鳴，達(dá)到文化傳承的目的。

（三）設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)例：萬(wàn)科“土樓公舍（萬(wàn)匯樓）”

萬(wàn)科“土樓公舍（萬(wàn)匯樓）”，是由萬(wàn)科地產(chǎn)建設(shè)運(yùn)營(yíng)，劉曉都、孟巖和王輝主持設(shè)計(jì)的Urbanus城市實(shí)踐項(xiàng)目。他們?cè)趯?duì)客家土樓建筑進(jìn)行深入調(diào)研后，借鑒土樓外形和內(nèi)部小單元的居住形態(tài)為設(shè)計(jì)藍(lán)本，旨在為城市低收入者設(shè)計(jì)一座集合式住宅。通過(guò)對(duì)這種新型城市住宅形式的不斷探索和經(jīng)驗(yàn)積累，這一住宅產(chǎn)品類(lèi)型也將陸續(xù)在上海、北京等城市投入開(kāi)發(fā)，由此形成一個(gè)中低收入家庭宜居住宅的產(chǎn)品線。項(xiàng)目首個(gè)選址位于廣東南海廣佛高速公路旁的金沙洲，占地面積13711平方米，高6層，直徑72米。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)客家土樓建筑原有形態(tài)和功能進(jìn)行剖析研究，基于圓形土樓的圓環(huán)造型特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)分層的理念，將整個(gè)空間的交通流線設(shè)計(jì)為螺旋上升的連續(xù)動(dòng)線。建筑底層的外圍增設(shè)商業(yè)公共空間，與整個(gè)土樓居住建筑融為一體。建筑的整體外形以圓環(huán)造型為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，從平面上看外圓內(nèi)方，結(jié)構(gòu)上形成“內(nèi)”———院落、“中”———住宅、“外”———表皮三個(gè)層次。內(nèi)部空間形成視線交流和內(nèi)聚空間，院落中設(shè)置的“水”景觀，代表財(cái)富和幸福的寓意象征，同時(shí)也賦予它防火的功能作用。水的屬性既活潑又靜謐，在“土樓公舍”中植入水院，既能很好地展現(xiàn)傳統(tǒng)人居理想又能提升人居品質(zhì)。住宅區(qū)域有別于其他形式的分層住宅建筑，中間的住宅通過(guò)環(huán)繞式內(nèi)廊緊密聯(lián)系，螺旋上升的動(dòng)線組織模糊了分層的界限，使整個(gè)建筑成為一個(gè)連續(xù)不間斷的空間整體，這是一種基于傳統(tǒng)土樓建筑分層分級(jí)的家庭生態(tài)做出的改良設(shè)計(jì)。外部的建筑表皮兼具采光、通風(fēng)和形象表達(dá)等多重功能，為了體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)建筑的延續(xù)，在外立面表皮的造型設(shè)計(jì)中選取了模仿中式窗格的造型元素，展現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)融合。針對(duì)傳統(tǒng)客家土樓無(wú)法實(shí)現(xiàn)多綠化景觀的問(wèn)題，“土樓公舍”在綠化景觀的設(shè)計(jì)上，運(yùn)用先進(jìn)的現(xiàn)代建筑技術(shù)實(shí)現(xiàn)綠化的立體種植，在室外、底層架空區(qū)、建筑立面和屋頂?shù)榷伎梢愿采w綠植，極大程度地改善了居住的綠化環(huán)境和景觀訴求。建筑的底層外部，增設(shè)了商業(yè)店鋪和青年之家，在滿足日常生活服務(wù)需求的同時(shí)，也為城市的年輕新移民提供創(chuàng)業(yè)孵化、交流共享的平臺(tái)，將社會(huì)關(guān)懷、城市經(jīng)濟(jì)和人文精神融為一體。這種迎合現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際需求的新型民居建筑形式，不但挖掘了傳統(tǒng)空間的價(jià)值，吸取了客家土樓內(nèi)聚性的形態(tài)和社區(qū)鄰里交流的優(yōu)勢(shì)；而且通過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段和建筑技術(shù)提升了綠化、交通、采光等條件，植入了公共空間和社區(qū)服務(wù)，為城市提供了一種新型實(shí)驗(yàn)性居住模式?？图医ㄖ幕瘜?duì)空間設(shè)計(jì)有著多方面的啟示，當(dāng)代設(shè)計(jì)思潮所帶來(lái)的全新視覺(jué)空間和審美體驗(yàn)有我們值得學(xué)習(xí)的地方。傳統(tǒng)文化的價(jià)值蘊(yùn)含著古往今來(lái)巨大的民間智慧，是我們應(yīng)當(dāng)借鑒思考的財(cái)富寶藏[5]。我們將現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮帶來(lái)的理念方法和傳統(tǒng)客家建筑文化融合互補(bǔ)，在對(duì)文化元素符號(hào)的提取應(yīng)用過(guò)程中，借助豐富多彩的表達(dá)形式，在綜合協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，讓空間設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。

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作者：廖莉娟 單位：閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院