導(dǎo)語：氣象審美與科技的關(guān)系研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、文學(xué)家和美學(xué)家的爭議：氣象審美需要科技知識嗎

一些文學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)家或科技工作者在觀測自然現(xiàn)象時不具有審美態(tài)度。例如，馬克•吐溫在描述密西西比河的美景時認(rèn)為：人一旦學(xué)會了天氣與河岸的語言，往往只關(guān)注航行安全、生活利益等問題，如“看到太陽就知道來日有風(fēng)，河上有某根漂浮的原木就知道河水正在上漲，看到河面上的標(biāo)記就知道這里有垂直暗礁”之類；太陽和云層共同描繪的景觀如“各樣絢麗的畫面”“月亮、太陽和暮色在河面上織就的光芒”等則被忽視了。因此，馬克•吐溫得出結(jié)論說：“所有的恩典，美麗和詩意已走出了這條雄偉的河流”，于是“浪漫和美麗都遠(yuǎn)離了，隨河水而去”。①研究藝術(shù)哲學(xué)的學(xué)者斯圖尼茨也有類似看法。他聲稱，科學(xué)家的關(guān)注點與美學(xué)不相容，因為科學(xué)家觀賞云并不是觀賞云的外觀，他們“關(guān)注的就不是云朵醒目的外表，而是形成這一外表的原因”。斯圖尼茨的說法涉及兩個問題。第一，他將審美定位在形式主義的美學(xué)層面，這種觀點屬于藝術(shù)審美，即對云的美學(xué)欣賞就是對云的外觀的感知，從而將審美的出發(fā)點限定為非功利目的，認(rèn)為審美是非實際功用性的，即專注于“巖石的模樣，海洋的聲音以及畫作中的顏色”。①這種審美觀念雖然比較典型，但恐怕是一種狹隘的美學(xué)觀。第二，他將科學(xué)與自然審美割裂并對立起來，認(rèn)為科學(xué)家對云、雨等天氣要素和氣象現(xiàn)象的觀賞不構(gòu)成審美，因為專業(yè)知識和實用目的介入了觀賞過程。斯圖尼茨的觀點是科技知識與審美不相容。也就是說，對于氣象審美而言，如果觀賞主體擁有了氣象科技等專業(yè)知識，就會失去氣象審美的能力，或者說失去開展自然審美活動的心情和意向。這種隔離氣象審美與科技活動的說法是事實么？很多哲學(xué)家、美學(xué)家持相反意見，他們認(rèn)為，隔離氣象審美與科技活動的觀點存在偏見。日裔美籍學(xué)者齋藤百合子認(rèn)為，馬克•吐溫和斯圖尼茨描述的某些特定情況不能推斷出普適的美學(xué)理論。盡管對于普通游客來說，欣賞密西西比河的落日、云層之美的確是美學(xué)欣賞，但是這并不是唯一的美學(xué)欣賞方式，即不能把在形式和感覺層面的美學(xué)欣賞當(dāng)成美學(xué)全部。這種看法符合美學(xué)事實，因為美學(xué)是一種感性的學(xué)問，研究中產(chǎn)生的感性觸動不僅包含美好積極的觸動，也包括痛楚刺激等負(fù)面的觸動。比如明代文學(xué)家楊慎中年被貶謫到云南四川等地，感受到西南地區(qū)的風(fēng)土與中原存在明顯的差異，他的詩文中呈現(xiàn)了蒼山積雪、下關(guān)風(fēng)、霧凇和水樁、暑熱瘴氣等多種氣象物候，不僅描述了惡劣的環(huán)境，還飽含艱難生存的體驗。②齋藤百合子進(jìn)一步認(rèn)為，盡管一些人（尤其是擁有自然科學(xué)專業(yè)知識的人）確實會從實踐和科學(xué)等方面考量自然之美，但是這些考量并不總會“消除、干擾或減損感覺層面的體驗”。③關(guān)于齋藤百合子的看法，有兩點要注意：第一，美學(xué)的形態(tài)有多種，形式主義的審美只是其中的一種；第二，科學(xué)知識與審美并不矛盾?？茖W(xué)家雖然缺乏或弱化了文藝性質(zhì)的氣象美學(xué)意識，卻并不缺乏氣象審美經(jīng)驗，同時，這種審美經(jīng)驗并不與科學(xué)知識、科學(xué)活動產(chǎn)生沖突，反而相得益彰。尤其對科學(xué)家而言，科學(xué)技術(shù)知識是內(nèi)在的，他在氣象審美的過程中不會突然失去知識和能力，很多時候，科技知識會內(nèi)在地支撐氣象審美的過程。加拿大的自然美學(xué)家艾倫•卡爾松認(rèn)為，科技知識與氣象審美不矛盾，科技知識具有促進(jìn)審美的作用，從而形成氣象鑒賞的自然環(huán)境模式。卡爾松在《自然與景觀》中說：“在自然環(huán)境中相關(guān)的知識是探究環(huán)境的常識／科學(xué)知識，這些知識為我們提供美學(xué)意義的合適焦點與環(huán)境的合適邊界，以及相對應(yīng)的‘觀的行為’……因此，自然科學(xué)和環(huán)境科學(xué)是自然審美欣賞的關(guān)鍵所在?！雹茉凇董h(huán)境美學(xué)：自然、藝術(shù)與建筑的鑒賞》中，卡爾松提出：“我們必須借助已知的真正知識來鑒賞自然，也就是說，借助自然科學(xué)，尤其是環(huán)境科學(xué)，譬如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)提供給我們的知識，來鑒賞自然。因此，這種自然環(huán)境模式既包容了自然的真正特征，也包含了我們?nèi)粘５慕?jīng)驗和對自然的理解?！雹倏査烧_地處理了科技知識與審美鑒賞的辯證關(guān)系。在卡爾松看來，學(xué)者帶著科技知識去鑒賞自然可以獲得普通人所達(dá)不到、無法知曉的自然真相，同時這種鑒賞也包含了普通人的日常經(jīng)驗和自然體驗。他稱這種審美為“肯定美學(xué)”，一方面能將“原始自然———自然處于自然而然的狀態(tài)”呈現(xiàn)為一種無人介入的自在世界之審美理想，另一方面又能“不斷發(fā)現(xiàn)或者至少看似發(fā)現(xiàn)”自然存在的“統(tǒng)一、秩序與和諧”。人們帶著科學(xué)知識去鑒賞自然，自然將呈現(xiàn)出“更完全的美”。②“在藝術(shù)鑒賞中，藝術(shù)范疇與藝術(shù)批評和藝術(shù)史的知識相關(guān)，在自然鑒賞中，那些范疇是自然的范疇以及那種知識是由自然歷史———科學(xué)提供的知識?！雹劭査烧J(rèn)為，馬克•吐溫將“無知過客”的形式審美經(jīng)驗（傳統(tǒng)的典型審美樣式）與借助教育或訓(xùn)練獲得知識進(jìn)而理解自然的認(rèn)識經(jīng)驗對立起來，這是不對的。因為，沒有單純的素人，也沒有單純的形式審美。④在卡爾松看來，審美與實踐活動、科學(xué)知識并不是對立的，借助各種內(nèi)化的科技知識，通過科學(xué)實踐，人們可以在審美過程中獲得更深刻的體會。比如20世紀(jì)30年代，氣象工作者在泰山測候所進(jìn)行氣象觀測時條件非常艱苦：冬季寒冷風(fēng)大，工作人員用火爐也不能有效取暖，如果出現(xiàn)霧凇天氣，儀器會被凍結(jié)；盛夏季節(jié)“雷電繞室……霧日頻仍，衣被易霉”。⑤在比較極端的氣候條件中，氣象工作者對氣壓、氣溫、濕度、風(fēng)向、風(fēng)速、云狀、云量、能見度、降水、光的現(xiàn)象、雨滴直徑、雪片形狀、云海等項目的觀測不僅是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)活動，也是對自然之美的體驗，只不過他們沒有專門進(jìn)行“審美”并寫下來。嚴(yán)寒酷暑給氣象工作者帶來了許多身心折磨與考驗。雖然有這樣的感性之痛，但是他們在科學(xué)知識和職業(yè)操守的支撐下堅持下來。對他們而言，氣象審美實際上是與生活、工作融為一體的長期實踐，并不是普通人站在某種距離之外的偶然一次的觀看、欣賞和體驗。同樣，芬蘭的環(huán)境美學(xué)家約•帕瑟瑪也認(rèn)為，自然審美不僅需要審美的知識，還需要自然科學(xué)知識。“對于考察環(huán)境而言，重要的是對恰當(dāng)?shù)谋尘爸R進(jìn)行選擇與熟悉。我們不可能在沒有某種思想框架為參照的情況下就能真正地對環(huán)境進(jìn)行考察?！雹蕖叭藗冊诳疾飙h(huán)境時需要各種關(guān)于自然演進(jìn)過程的基礎(chǔ)知識……環(huán)境的考察者需要環(huán)境知識。但僅僅有自然知識是不夠的，還需要審美訓(xùn)練和知曉必要的審美方式?！雹吲辽斦J(rèn)為科學(xué)工作者需要審美訓(xùn)練的觀點可能有些過當(dāng)，犯了專業(yè)主義的錯誤，將審美表述與審美體驗（面對大自然，審美體驗是人人都有的）混淆起來。但是，他認(rèn)為自然審美與科學(xué)技術(shù)認(rèn)知是融合在一起的，這個觀點則是中肯的。他舉出賈尼那•馬卡塔觀海的例子：科學(xué)家擁有自然史、氣象、海洋、生物等方面的知識，他們觀察和研究大海的同時，同樣感受到波濤翻滾的力量和大海的巨大震撼力。①就是說，在氣象觀測等科學(xué)工作中，自然現(xiàn)象對人產(chǎn)生的感性沖擊是無法被抹殺的。同樣，普通人的氣象審美活動也飽含著氣象知識與傳統(tǒng)，比如中國的二十四節(jié)氣就是將氣象物候與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動結(jié)合在一起的體系，每逢立春節(jié)氣，很多地方的民眾就會開展鞭春牛、著春意裝等一系列慶祝活動。②以上主要是文學(xué)家、美學(xué)家的爭議，焦點在于科技知識對氣象審美活動的意義和作用。否定的一方強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代科學(xué)家在科技觀測活動中的關(guān)注點與美學(xué)的外觀審美、詩性體驗不相容?？隙ǖ囊环秸J(rèn)為科技知識對于氣象審美具有內(nèi)在支持。我們認(rèn)為，后者符合氣象科學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律，即氣象科學(xué)知識離不開日常觀測和常年累月的經(jīng)驗觀察。在這樣的活動中，氣象審美與科技知識獲得是融合的。

二、科學(xué)家的爭議：氣象科技活動需要審美嗎

那么，科學(xué)家尤其是氣象學(xué)家對審美與科技知識的關(guān)系又有何認(rèn)識？我們向部分氣象學(xué)專家進(jìn)行過調(diào)研。他們大多認(rèn)為，科學(xué)家首先是普通人，對于天氣等自然現(xiàn)象有著同樣的體驗：大熱天照樣流臭汗，大冷天同樣會哆嗦。遇到奇特的天氣現(xiàn)象，同普通人一樣，氣象學(xué)家也會欣賞和贊嘆。不過與普通人相比，科學(xué)家多了一份好奇心，有進(jìn)一步解讀自然奇觀的沖動和求索科學(xué)答案的習(xí)慣。比如北宋科學(xué)家沈括在熙寧年間出使遼國，黃昏時分到達(dá)永安山下，扎帳休息。恰好雨過天晴，此時彩虹就在帳前的溪澗中。“虹兩頭皆垂?jié)局?。使人過澗，隔虹對立，相去數(shù)丈，中間如隔綃縠?！鄙蚶ê退耐鸥鼡Q角度觀察“夕虹”，“自西望東則見”，虹漸向正東方向移去。這一現(xiàn)象符合虹霓與太陽相對的道理。③第二天繼續(xù)前行，沈括一行人又看見了彩虹。他引用唐代孫彥先的說法進(jìn)行解釋，認(rèn)為虹是雨中太陽的影子，只要太陽照雨就會有虹出現(xiàn)。④這種說法具有一定的科學(xué)性，比英國科學(xué)家培根的發(fā)現(xiàn)早了五百多年。再比如晚明地理學(xué)家徐霞客，他不僅是一名觀光者，也是一位地理環(huán)境的考察者和研究者。在游覽和考察中，他除了體驗和描述風(fēng)物———“每日必記，白天依石為案，晚上執(zhí)燈奮筆”，還尋求或驗證科學(xué)原理。明萬歷四十一年農(nóng)歷四月初，徐霞客游歷浙江天臺山，感受了陰晴不定風(fēng)雨多變，看到了植被發(fā)育的垂直差異。登頂之時，他看到山頂上“荒草靡靡，山高風(fēng)冽，草上結(jié)霜高寸許”；俯瞰四周山巒，則“四山回映，琪花玉樹，玲瓏彌望”。他自然地發(fā)出感慨：“嶺角山花盛開，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳?！雹葸@是一種科學(xué)的判斷，只不過，這種科學(xué)判斷是融匯在自然審美之中的。可見，溫度隨海拔而垂直變化的科學(xué)原理并不會妨礙人觀賞自然沉浸在美景之中；可見，自然審美并不妨礙人們接受科技知識，科技知識完全可以介入自然審美的過程之中。20世紀(jì)70年代，美國的柯爾利斯整理了《自然》雜志和《科學(xué)》雜志的合訂本，輯錄了其中有關(guān)天氣的神奇現(xiàn)象。從中我們可以很明顯地看到科學(xué)家對于各種反常天氣現(xiàn)象的描繪和感嘆，他們?nèi)缙胀ㄈ艘粯?，視、聽、嘗、嗅、觸，用各種感官去體驗大自然，他們在仔細(xì)觀察形狀和色彩，記錄氣溫和濕度的同時還會自覺地探究緣由。①我們可以明確地感受到，科學(xué)家和普通人一樣，樂于欣賞緩慢降落的冰雹、帶火花的雨等自然奇觀，并懷有好奇之心。不過，他們比常人多一份解答的素養(yǎng)和尋源的習(xí)慣。因為擁有更多的科技知識，科學(xué)家們對于大自然奇觀的理解會更加深刻，描繪得非常細(xì)膩。這些來源于《科學(xué)》《自然》雜志的文章都是科學(xué)家親身經(jīng)歷、觀察氣象現(xiàn)象的結(jié)果，關(guān)于數(shù)量和大小的描述相對標(biāo)準(zhǔn)化，有時還會結(jié)合圖片，涉及情感體驗和聯(lián)想的語言較少，多是客觀地尋求答案。②當(dāng)然，也有一些科學(xué)家認(rèn)為科技與審美不相容。這種觀念主要基于科技主義的專業(yè)偏見。他們認(rèn)為，審美雖然不會妨礙科技活動，但是現(xiàn)代科技本身不需要美學(xué)來指引。也就是說，沒有審美科學(xué)照樣發(fā)展，尤其是現(xiàn)代科技早已擁有一套成熟的方法、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和話語，就更不需要美學(xué)的支撐了。這個觀念明顯是科學(xué)至上主義的，既沒有考慮自然科學(xué)觀察到的感性事實，也沒有正視氣象科學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律，更沒有考慮普通大眾對自然知識的感性需求。表面上看，科普工作只需要科學(xué)家將科學(xué)知識淺顯化、通俗化，實質(zhì)上，科普工作者要將科學(xué)知識與普通人的日常生活經(jīng)驗、感性體驗融會貫通，讓科學(xué)更有溫度和情懷。從文明發(fā)展和文化建設(shè)的角度來看，科技與審美不相容的看法是狹隘的，不利于將“科學(xué)普及放在與科技創(chuàng)新同等重要的位置”。③因此，科技活動不僅不能脫離審美，還要積極與審美活動對接，尋求感性體驗的內(nèi)在支持。

三、現(xiàn)代學(xué)科分工：美學(xué)與科技出現(xiàn)分歧的緣由

科技與美學(xué)，從來就是隔離且不相往來的么？從科學(xué)史來說，科學(xué)不僅不與美學(xué)發(fā)生矛盾，而且還是一對很要好的“兄弟”，氣象學(xué)科的發(fā)展歷程更加典型。早期關(guān)于風(fēng)、云、雨、雷、電等天氣現(xiàn)象的知識以及植物生長、動物遷徙等物候的學(xué)問都源于人們對生活的體驗和觀察?？梢哉f，樸素的氣象學(xué)原理早已浸潤著人們的生活。在現(xiàn)代氣象學(xué)成熟之前，人們對氣象現(xiàn)象的準(zhǔn)確描述往往帶有“生活氣”，感性十足?！对娊?jīng)》中有很多符合科學(xué)原理的氣象觀測結(jié)果和描述，如“終風(fēng)且霾”（《邶風(fēng)•終風(fēng)》）揭示了河南淇縣以北、湯陰縣東南一代的邶地多風(fēng)沙的特點。又如唐代科學(xué)家李淳風(fēng)在《觀象玩占》中對風(fēng)力進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)定，根據(jù)樹木受風(fēng)影響之后的變化大小和損壞程度，風(fēng)力可以分為八級，標(biāo)準(zhǔn)分別為動葉、鳴條、搖枝、墮葉、折小枝、折大枝、折木飛砂石、拔大樹及根。④這個標(biāo)準(zhǔn)雖然不夠精準(zhǔn)，但是具有一定的科學(xué)性，也有美學(xué)性?，F(xiàn)代氣象科技研究能夠利用一些紀(jì)實的文學(xué)性文本作為佐證的文獻(xiàn)資料，因為文獻(xiàn)記載的天氣現(xiàn)象和氣候現(xiàn)象源自生活，不僅包含美學(xué)體驗，還反映了科學(xué)原理。這正是竺可楨先生運用中國古代各種文學(xué)、歷史、哲學(xué)文獻(xiàn)來論證或佐證氣候變化的內(nèi)在緣由。①既然科學(xué)與審美的關(guān)系如此密切，那么為什么有人認(rèn)為科技與美學(xué)是隔離的？最主要的原因是專業(yè)偏見，這與近代以來形成的專業(yè)分工思維、行業(yè)視野、職業(yè)習(xí)慣等有密切關(guān)系。面對一些天氣現(xiàn)象時，氣象科學(xué)研究者盡管也會與普通人一樣產(chǎn)生某些體驗和感受，但是他們并不會往審美（尤其是文藝審美）這方面去“想”，最多只是自然和無意識地體驗，因為氣象現(xiàn)象背后的原因和規(guī)律才是科學(xué)工作者關(guān)注的焦點。對于現(xiàn)代美學(xué)家而言，他們關(guān)注的是光電、線條、力的各種形式，是結(jié)構(gòu)美，并且他們的注意力被這些形式和結(jié)構(gòu)所給予的感覺、情緒、心理、思想所吸引，科學(xué)知識不是他們關(guān)注的焦點，他們當(dāng)然也不會用科學(xué)話語來描述自然現(xiàn)象。②如高爾基借海上的暴風(fēng)雨抒發(fā)革命激情，呼喚社會的暴風(fēng)雨。大氣環(huán)流運動的復(fù)雜性、不確定性在豪梅爾斯•洛斯頓、馬達(dá)麗娜•代克努等美學(xué)家眼中只是一種至善、崇高和宇宙的野性。③這些分歧與專業(yè)分工、職業(yè)習(xí)慣塑造的思維方式有關(guān)，導(dǎo)致科學(xué)與人文之間產(chǎn)生隔閡?！拔乃嚱绲拿缹W(xué)所針對的文學(xué)藝術(shù)都是有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，他們不大關(guān)注應(yīng)用美學(xué)和實踐行業(yè)的美學(xué)問題，認(rèn)為后者太功利（因為經(jīng)典的美學(xué)觀念是主張無功利的）。其次，在氣象科學(xué)界，又特別看重行業(yè)性和科學(xué)性，而對文藝性、美學(xué)性重視得不夠，甚至打心眼里瞧不上文藝和美學(xué)等人文學(xué)科的東西?！雹苋宋纳鐣W(xué)界也有成見，或者說文學(xué)家、美學(xué)家不希望科技等“功利性知識”觸及美學(xué)的怡然自得領(lǐng)域。在他們看來，在開展自然審美活動時，如果“這是積雨云，那是雷暴云”的知識介入其中，“詩情”可能蕩然無存。同樣，科技工作者對文學(xué)家、美學(xué)家的超然移情也不屑一顧?？傊@種隔閡和偏見是客觀存在的。從文明史來看，這種隔閡和偏見是專業(yè)分工、學(xué)科分化、行業(yè)細(xì)化的結(jié)果。在人類的童年時期，自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)是彼此相融的。諸子百家經(jīng)典和古希臘哲學(xué)著作中蘊含著各個學(xué)科的思想種子。人類社會發(fā)展到18世紀(jì)，科學(xué)與人文逐漸分離?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢隽恕皩徝罒o功利”的“距離”學(xué)說，這種“無功利”的美學(xué)思想對科學(xué)與美學(xué)的分離進(jìn)行了哲學(xué)化和系統(tǒng)化的論述?？档抡J(rèn)為，如果把觀賞海洋和生物知識、工作等聯(lián)系在一起，就會阻礙海洋成為崇高的情感象征?？档逻@種啟蒙主義思想的核心就是將美學(xué)與工具理性（各種科學(xué)認(rèn)知）分離，以此形成自然審美的崇高美學(xué)范疇。從美學(xué)上說，正是因為阻止科學(xué)技術(shù)的介入，保持人與審美對象的功用距離，審美才能夠脫離實用性的考量，保持純粹性。這樣，氣象學(xué)、生物學(xué)、海洋學(xué)等科學(xué)技術(shù)與美學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，科學(xué)與美學(xué)的范圍越來越明晰，各自形成專業(yè)的系統(tǒng)，甚至具有一定的封閉性。就美學(xué)而言，將各種科學(xué)認(rèn)知驅(qū)除出去，保留自然帶給人類的神秘感，這是經(jīng)典美學(xué)的特點。只有這樣，人類才能更好地抒發(fā)對大自然的敬畏之情，而科技恰恰會削弱這種敬畏感。因此，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，科學(xué)與美學(xué)的隔閡似乎越來越大。

四、現(xiàn)在與未來：具有科技含量的氣象審美

那么，面對現(xiàn)代科技與美學(xué)隔離的局面，科技工作者需要做些什么，人文社會學(xué)者需要做些什么呢？“合久必分，分久必合”是對歷史規(guī)律的一種概括，就審美的深入和科學(xué)的發(fā)展而言，這個規(guī)則或許也是適用的。現(xiàn)代科學(xué)成熟以前，審美活動與生產(chǎn)活動、認(rèn)知活動是融合在一起的；到了近代，美學(xué)和科學(xué)有了分工，兩者相對獨立，有了巨大的發(fā)展。在當(dāng)代，審美與科技又出現(xiàn)了融合的趨勢，例如氣象審美就是審美與科技交叉融合的領(lǐng)域，“風(fēng)暴追逐”（StormChase）、氣象科普等是典型的跨界、跨學(xué)科活動，是以氣象體驗與氣象科技為中介的審美過程。風(fēng)暴追逐活動在美國、德國等發(fā)達(dá)國家開展得更多一些，代表人物為德國的奧斯華德，①美國的雷構(gòu)、麥克•霍林斯赫德、麥克•歐賓斯基、查德•科旺等。他們冒著生命危險追逐閃電、颶風(fēng)、超大冰雹等極端天氣，留下影像和文字，如攝影作品集《制冰機(jī)：查德•科旺的超級風(fēng)暴》《風(fēng)暴追逐者》等。風(fēng)暴追逐活動是自然審美與科學(xué)技術(shù)的完美融合：捕捉風(fēng)暴等極端天氣現(xiàn)象需要等待一定的自然條件，不僅要在車上裝載測算系統(tǒng)以計算風(fēng)暴形成的時間和路徑，還要配備發(fā)達(dá)的氣象觀測系統(tǒng)和聯(lián)絡(luò)系統(tǒng)；為了捕捉風(fēng)暴的真容，追蹤運動的軌跡，風(fēng)暴追逐者不僅需要專業(yè)的拍攝設(shè)備，還要具有較高的攝影技術(shù)和美學(xué)素質(zhì)。②《后天》《不懼風(fēng)暴》《天地大沖撞》《海云臺》《水嘯霧都》《地球湮沒之驚濤大歷險》等影視作品都利用了風(fēng)暴追逐者拍攝的影像資料，再加上先進(jìn)的后期制作技術(shù)，氣象奇觀和災(zāi)難景象令人異常震撼。因此，這些影視作品可謂將審美和科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來的杰作。這意味著氣象科技的發(fā)展不僅能提高天氣預(yù)報和災(zāi)害預(yù)測的準(zhǔn)確性，也可以提高公眾的審美能力，更好地傳播科學(xué)技術(shù)成果和生態(tài)價值觀。2004年上映的美國電影《后天》講述了氣候變暖帶來的災(zāi)難———酷寒。《后天》是一個很好的案例，代表了美學(xué)與科技的融合，不僅展現(xiàn)了氣象科技的前沿知識，也展現(xiàn)了震撼的氣象景觀，還有氣象災(zāi)難中個人的悲歡離合。同樣，氣象科普工作不僅要求創(chuàng)作者具備氣象學(xué)功底和氣象專業(yè)素養(yǎng)，而且還要有氣象觀察的經(jīng)驗，具備文學(xué)、歷史、藝術(shù)和社會文化等方面的知識。比如氣象學(xué)家林之光先生深入淺出地闡釋了2008年冬我國南方地區(qū)發(fā)生冰雪災(zāi)害的科學(xué)原因，既通俗又具有較好的生活基礎(chǔ)。關(guān)于“冰雪災(zāi)害為何不發(fā)生在嚴(yán)寒的北方反而在溫暖的南方”，林之光指出，冰雪災(zāi)害是短時間內(nèi)的冰雪量大（要求溫度低和空氣含水量大），令人猝不及防才產(chǎn)生的。北方雖然嚴(yán)寒，但空氣中含水量少；江南的中南部雖然空氣含水量大，但很少出現(xiàn)低溫情況。所以，江淮及其附近的地區(qū)更容易滿足這兩個條件，經(jīng)常“燕山雪花大如席”。因為人們有所防備，所以很少造成巨大的災(zāi)害損失。而2008年，強(qiáng)冷空氣越過江淮地區(qū)不斷南下，與同樣強(qiáng)勁的偏南暖濕氣流持續(xù)交鋒，形成了拉鋸式的持久戰(zhàn)，令人猝不及防，由此形成了江南地區(qū)反常的冰雪大災(zāi)。①科學(xué)本來就源自自然和現(xiàn)實生活，源自人們對各種奇異現(xiàn)象的感知和探索。所以，科技活動及科普工作只有與生活體驗、審美經(jīng)驗、文學(xué)書寫結(jié)合在一起，才能有更大成效，不能為了普及而普及。林之光感慨“氣象學(xué)和文學(xué)、哲學(xué)相結(jié)合研究的文章極少”，于是三寫《氣象萬千》，重新出版《氣象新事》，以此見證氣象學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)相結(jié)合的思考過程。②這是一種符合歷史、面向未來、發(fā)展科學(xué)的觀念?？萍脊ぷ饔绕涫强破展ぷ骷芍M“高冷”的姿態(tài)，應(yīng)該盡量與自然現(xiàn)象和感性體驗結(jié)合起來，后者正是美學(xué)的要旨。除了上文提到的風(fēng)暴追逐和氣象科普工作，氣象科學(xué)考察寫作、描述氣象物候等都是將氣象審美與科技知識結(jié)合起來的活動。比如，氣象學(xué)家王鵬飛先生不僅親自觀察體驗研究海市蜃樓、峨眉寶光、極光、閃電、光柱等大氣光學(xué)現(xiàn)象和鳴沙等大氣聲學(xué)現(xiàn)象，還時常創(chuàng)作一些詩詞和文章，并自覺引用古人的詩詞文章作為科學(xué)論證的材料。這樣，他的研究不僅具有很強(qiáng)的專業(yè)性和技術(shù)性，還具有一定的通俗性和審美性，這種寫作事實上也產(chǎn)生了一定的氣象科普效果。今天，盡管科學(xué)技術(shù)已經(jīng)很發(fā)達(dá)，但是一些自然現(xiàn)象仍然是難解之謎，吸引科學(xué)家關(guān)注。他們的科學(xué)研究往往會緊緊跟蹤自然界的某個難解之謎，就像20世紀(jì)前期《自然》《科學(xué)》等雜志登載的類似文章一樣。科學(xué)的進(jìn)步源于大自然中的美麗奇觀，科學(xué)的發(fā)展壯大是以揭開自然神秘而美麗的面紗為動力的。正是隨著科學(xué)的日益發(fā)展，大自然對人類而言不再神秘莫測，與自然現(xiàn)象相關(guān)的神話、傳說、巫術(shù)、迷信、風(fēng)俗、習(xí)慣等逐漸淪為歷史的記憶。

作者:王東 上官張帆 單位:南京信息工程大學(xué)