導(dǎo)語(yǔ)：淺析中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義理想一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義理想從來(lái)沒(méi)有像今天這樣在實(shí)踐中緊密結(jié)合在一起，社會(huì)主義理想也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣以如此真實(shí)、如此感人的面貌展現(xiàn)出來(lái)光明的前景，具有實(shí)現(xiàn)的必然性。認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義理想的關(guān)系，把握好理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，都具有重要的意義。

2012年11月在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)首次提出中國(guó)夢(mèng)。學(xué)界對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的解說(shuō)大致可以分為目標(biāo)論和過(guò)程論兩類。目標(biāo)論認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)就是到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。[1]過(guò)程論認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)就是“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。[2]中國(guó)特色社會(huì)主義由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本保障。本文認(rèn)為為了全面完整的理解中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該在“目標(biāo)論”和“過(guò)程論”之外另立一說(shuō)，這就是“理想論”。“理想論”強(qiáng)調(diào)要從指出的“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章”的高度，貫通社會(huì)主義的歷史和現(xiàn)實(shí)，對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行縱深開(kāi)掘，將中國(guó)夢(mèng)與人類文明成果的社會(huì)主義理想相聯(lián)系，相貫通。這樣解讀中國(guó)夢(mèng)就不僅僅能夠看到中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)價(jià)值和中國(guó)意義，而且能夠看到中國(guó)夢(mèng)的世界價(jià)值和世界意義。在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話時(shí)在強(qiáng)調(diào)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的同時(shí)，從6個(gè)階段分析了社會(huì)主義思想從提出到現(xiàn)在的歷史過(guò)程，即：空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義，蘇聯(lián)模式逐步形成，新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨做出改革開(kāi)放的歷史性決策、開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。[3]就這個(gè)意義來(lái)看，無(wú)論對(duì)中國(guó)夢(mèng)從上述三種認(rèn)識(shí)的哪一種去解讀，都可以歸結(jié)到一點(diǎn)上去，這就是中國(guó)夢(mèng)是社會(huì)主義的夢(mèng)。指出：“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)?！盵4]

中國(guó)夢(mèng)承載的社會(huì)主義理想就其歷史淵源來(lái)說(shuō)是從批判不平等、不公正的階級(jí)社會(huì)開(kāi)始的。翻開(kāi)人類歷史，可以看到人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，依然創(chuàng)造了光彩奪目、蔚為壯觀的古代文明和現(xiàn)代文明，這些文明成果對(duì)人類社會(huì)發(fā)展都起到了至關(guān)重要的促進(jìn)作用。但是，這些文明成果沒(méi)有那個(gè)能夠改變階級(jí)社會(huì)存在的人剝削人、人壓迫人的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí),都不能實(shí)現(xiàn)“人道、正義和真理。”[5]對(duì)這個(gè)斯芬克斯的謎語(yǔ)，“能解答的就生，不能解答的就死，世界人類的命運(yùn)完全系在這個(gè)謎語(yǔ)上面?！盵6]誰(shuí)能解答這個(gè)謎語(yǔ)呢？“宗教能令人想象未來(lái)的天堂，但不能為我們解除目前的痛苦。教育能夠給予我們大量的知識(shí)，但不能為我們生產(chǎn)一日衣食。法律能懲罰人，但不能給人一日快樂(lè)。軍備能屠殺人，但不能救人生?！盵7]資本主義對(duì)這個(gè)謎更不能解答，因?yàn)橘Y本主義就是這個(gè)謎的制造者。只有消滅了私有制，才能解答人類社會(huì)的斯芬克斯之謎，解決難以調(diào)和的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“人道、正義和真理。”所以，馬克思恩格斯指出：“共產(chǎn)黨人可以用一句把自己的理論概括起來(lái)，這就是消滅私有制?！盵8]圍繞消滅私有制和以此產(chǎn)生的貧富差距問(wèn)題，產(chǎn)生了社會(huì)主義理想這個(gè)超越階級(jí)社會(huì)的古代文明和現(xiàn)代文明的新文明。如果我們這樣看待社會(huì)主義理想的源起，就可以把中國(guó)夢(mèng)承載的社會(huì)主義理想產(chǎn)生的時(shí)間向歷史的深處推移。古希臘時(shí)期的自然權(quán)論是最早的社會(huì)主義理想，也是所有的社會(huì)主義理想的起源。自然權(quán)論指人類社會(huì)早期遵循的一種社會(huì)組織原則，即遵守公平正義的自然法則。柏拉圖在《法律篇》里描述這種社會(huì)組織的優(yōu)越性是“高尚的風(fēng)俗習(xí)慣影響人心?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為自然權(quán)論的好處是沒(méi)有不公平的問(wèn)題，因?yàn)橹魅藢?duì)奴隸的壓迫和剝削與自然法則背道而馳。自然權(quán)論顯然是人類對(duì)建立在私有制基礎(chǔ)上不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗，是人類對(duì)平等的、公正的原始時(shí)期共產(chǎn)主義生活的留戀和追憶?；浇陶Q生后，第一個(gè)以社會(huì)主義理想為指導(dǎo)原則的基督教團(tuán)體成立。參加者都是當(dāng)時(shí)的猶太無(wú)產(chǎn)者。這個(gè)團(tuán)體以貧乏自夸，大家一起生活，實(shí)行按需分配原則，在這個(gè)早期的社會(huì)主義組織里，沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)他的東西一樣是自己的，一切東西大家都公用。資本主義社會(huì)起源于私有制，被產(chǎn)業(yè)革命創(chuàng)造。資本主義社會(huì)把一切都變成可以以貨幣進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)的交換關(guān)系。資本家?guī)е泿胚M(jìn)入市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料。在生產(chǎn)過(guò)程完成后，又帶著產(chǎn)品回到市場(chǎng)，把產(chǎn)品變成貨幣。這個(gè)過(guò)程增加的貨幣就是馬克思稱之為的剩余價(jià)值。剩余價(jià)值構(gòu)成資本家的收入，也構(gòu)成馬克思指出的“生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)。”馬克思認(rèn)為當(dāng)勞動(dòng)力成為可以買(mǎi)賣(mài)的商品時(shí)，就開(kāi)始了資本主義時(shí)代，馬克思甚至認(rèn)為僅僅就是這一個(gè)過(guò)程就包含了一部世界史。資本主義時(shí)代一方面生產(chǎn)力快速增長(zhǎng)，社會(huì)發(fā)展步伐加快；另一方面兩極分化嚴(yán)重，工人階級(jí)貧困化加劇。圍繞對(duì)資本主義罪惡的批評(píng)，產(chǎn)生了空想社會(huì)主義理想和科學(xué)社會(huì)主義理想。空想社會(huì)主義理想的三大代表人物傅里葉、圣西門(mén)和歐文認(rèn)為“社會(huì)主義是絕對(duì)真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要把它發(fā)現(xiàn)出來(lái)，它就會(huì)用自己的力量征服世界?！盵9]這些空想社會(huì)主義的代表人物都不相信工人階級(jí)能夠自己解放自己，認(rèn)為通過(guò)教育啟蒙的方法，不必通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，就可以和平改變現(xiàn)狀?？障肷鐣?huì)主義的理想離開(kāi)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件空談社會(huì)主義，都不約而同否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的作用，只能曇花一現(xiàn)，成為歷史過(guò)客。社會(huì)主義理想的生命力并沒(méi)有因?yàn)榭障肷鐣?huì)主義而終結(jié)，科學(xué)社會(huì)主義的理想是空想社會(huì)主義理想的繼承和發(fā)展?？茖W(xué)社會(huì)主義理想由三個(gè)階段構(gòu)成，即：馬克思、恩格斯的社會(huì)主義理想、列寧、斯大林的社會(huì)主義理想、中國(guó)的社會(huì)主義理想。中國(guó)社會(huì)主義理想可以劃分為的社會(huì)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期的中國(guó)夢(mèng)理想。馬克思、恩格斯的社會(huì)主義理想就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思、恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)分為兩個(gè)互相區(qū)別又互相聯(lián)系的階段，即：以按勞分配為主要特征的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段和以按需分配為主要特征的共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段。列寧的人民過(guò)好日子、活的比舊制度好、利用資本主義建設(shè)新社會(huì)的社會(huì)主義理想、斯大林的采用高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制建成社會(huì)主義的理想是科學(xué)社會(huì)主義第二階段的理想。的通過(guò)解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間矛盾實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)主義理想是科學(xué)社會(huì)主義第三階段的理想之一。另一個(gè)就是今天我們熱議的中國(guó)夢(mèng)。

通過(guò)追溯社會(huì)主義理想的簡(jiǎn)要?dú)v史，我們不難看到，以往的社會(huì)主義理想只是表達(dá)了社會(huì)主義理想的一般特征、一般特點(diǎn)，沒(méi)有把社會(huì)主義理想的合理性和現(xiàn)實(shí)性很好結(jié)合在一起，沒(méi)有找到將這個(gè)一般特征和特點(diǎn)與特殊的國(guó)情、世情、民情相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)道路。中國(guó)夢(mèng)承載的社會(huì)主義理想之所以能夠?qū)嵳鐣杂?，馬曉娟：中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義理想的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)，就在于這個(gè)這條道路已經(jīng)被中國(guó)共產(chǎn)黨人找到，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。除此之外，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)還有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論制度的支撐。這就是說(shuō)中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色的夢(mèng)，依靠中國(guó)人民自己的力量完全能夠?qū)崿F(xiàn)。將這個(gè)意思表達(dá)為：中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的。因此，中國(guó)夢(mèng)既表達(dá)了社會(huì)主義理想的一般特征，也表現(xiàn)了社會(huì)主義理想的中國(guó)化特征，為社會(huì)主義理想的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟了廣闊的前景，具有實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)化特征是：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。中國(guó)夢(mèng)承載的社會(huì)主義理想可以概括如下。1.人民至上的社會(huì)主義理想。馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和歷史的主人。馬克思的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是使人民這個(gè)歷史的主體成為代表未來(lái)前進(jìn)方向的社會(huì)主人。在社會(huì)主義時(shí)代，人民是國(guó)家主人，具有神圣不可侵犯的地位。人民利益高于一切。我國(guó)憲法明確規(guī)定：人民依照法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式，管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)。對(duì)人民至上的社會(huì)主義理想做出深刻闡述：我們要隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使發(fā)展成果更多、更公平的惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”[10]2.人民與國(guó)家一體化的社會(huì)主義理想。在社會(huì)主義社會(huì)，人民與國(guó)家的關(guān)系是平等和諧的一致關(guān)系，人民代表國(guó)家，國(guó)家屬于人民，國(guó)家利益與人民利益完全一致。所以，每個(gè)人的奮斗是為自己奮斗，也是為國(guó)家?jiàn)^斗，每個(gè)人的價(jià)值屬于自己，也屬于國(guó)家。人人都可以通過(guò)奮斗，實(shí)現(xiàn)自己的理想，人人都可以通過(guò)奮斗，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這就是空想社會(huì)主義者傅立葉提出的當(dāng)人的動(dòng)機(jī)處于一個(gè)良好的環(huán)境時(shí)就能夠創(chuàng)造財(cái)富、快樂(lè)與和平。指出：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來(lái)。全國(guó)各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。”[11]3.愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的社會(huì)主義理想。空想社會(huì)主義者當(dāng)年希望的人人享受社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步成果，人人做社會(huì)新主人的思想，今天在社會(huì)主義中國(guó)表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的社會(huì)主義理想。這就是鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨同派和無(wú)黨派人士團(tuán)結(jié)合作，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，最大限度團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。[12]4.青春中國(guó)的社會(huì)主義理想。梁?jiǎn)⒊?900年寫(xiě)的《少年中國(guó)說(shuō)》指出：未來(lái)中國(guó)的希望全在少年，“少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球?！盵13]將朝氣蓬勃的青年比作早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，認(rèn)為中國(guó)和世界的希望在青年。特別強(qiáng)調(diào)了中國(guó)夢(mèng)的青春中國(guó)特征，指出“用中國(guó)夢(mèng)打牢廣大青少年的共同思想基礎(chǔ)，用中國(guó)夢(mèng)激發(fā)廣大青少年的歷史責(zé)任感，為每個(gè)青少年播種夢(mèng)想、點(diǎn)燃?jí)粝?，讓更多青少年敢于有?mèng)、勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)，讓每個(gè)青少年都為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)增添強(qiáng)大青春能量?！盵14]5.中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的理想。馬克思主義在社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)是物的發(fā)展與人的發(fā)展應(yīng)該協(xié)調(diào)一致。這就是說(shuō)，衡量一個(gè)社會(huì)的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)既應(yīng)該包括物的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該包括人的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展理想是科學(xué)發(fā)展的理想，即：物發(fā)展與人發(fā)展的一致的發(fā)展，是全面持續(xù)可協(xié)調(diào)的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展理想是人民至上的發(fā)展，這就是說(shuō)發(fā)展是為了人民。人民是發(fā)展的最大受益者。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中都必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展理想是人的多方面發(fā)展，滿足人的各方面需要，讓人成為自由全面發(fā)展的人是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)。綜上所述，我們說(shuō)中國(guó)夢(mèng)肯定能夠?qū)崿F(xiàn)，是因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)承載著厚重的社會(huì)主義理想、中國(guó)夢(mèng)表現(xiàn)了人類對(duì)未來(lái)新社會(huì)的向往和追求，還因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)表現(xiàn)了理想的合理性與理想的現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性與人的主觀選擇性的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民選擇中國(guó)夢(mèng)是以對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)為前提，以自己的雙手付出的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，以祖國(guó)和民族的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民將以中國(guó)夢(mèng)展現(xiàn)社會(huì)主義的光明前景，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為人類的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義的理想在中國(guó)夢(mèng)里獲取新的生命，煥發(fā)新的生機(jī)，中國(guó)夢(mèng)里的社會(huì)主義理想不僅僅是人類對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和探索的結(jié)果，更是經(jīng)過(guò)中國(guó)人民的努力完全可以實(shí)現(xiàn)的美好現(xiàn)實(shí)。站在新的歷史起點(diǎn)看，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)不是遙不可及的虛幻故事，而是就要來(lái)到的造福中國(guó)人民和世界人民的現(xiàn)實(shí)。這就是說(shuō)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指引下，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，中國(guó)夢(mèng)的理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

作者:甄曉英 馬曉娟2 單位:蘭州城市學(xué)院

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