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一、仙圃寨風(fēng)雨圣者信仰圈的形成及其發(fā)展

1.仙圃寨建寨的歷史原因及概況

明朝中后期，戰(zhàn)爭迭起，社會(huì)動(dòng)蕩，山賊海盜趁機(jī)作亂，侵害村民；[1](P65)同時(shí)，村落械斗之風(fēng)甚盛，大村吞食小村，同宗欺負(fù)異姓的現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生。有些村落為了增強(qiáng)力量、確保自身安全，聯(lián)合友好村落，組成會(huì)鄉(xiāng)進(jìn)行械斗。這種會(huì)鄉(xiāng)械斗規(guī)模更大，時(shí)間更長，危害也更嚴(yán)重。村民為了有效抵御山賊海盜的侵犯和敵村的進(jìn)攻，就在鄉(xiāng)的周圍筑起圍墻，從而形成一個(gè)寨堡。仙圃寨的形成就屬于這種情況。仙圃寨最初是由辜厝、田頭黃、廠頭吳、賴厝、廖厝、上官路、南埔黃、黃厝巷、張厝巷、陳厝巷10個(gè)村組成的。明朝末期，黃厝巷、張厝巷、陳厝巷和橫隴，辜厝和仙樂，賴厝、廖厝和仙都，廠頭吳和古樓林、下隴之間互有矛盾，吵架械斗時(shí)常爆發(fā)，于是，為了確保自身的安全，這10個(gè)村結(jié)成聯(lián)盟，建立仙圃寨。“仙圃寨與東莆金石市接界，距城三十五公里。”（注：參見清代吳道róng＠①所纂《（光緒）海陽縣志》（卷三）之《輿地略二》，1900年版，第25頁。）它長約2公里，寬約1公里，北鄰龍下村，東鄰仙樂村，南面宏安，西面仙都，地勢開闊，寨內(nèi)除賴厝的西厝屬于海陽縣東莆都外，其余各村都屬于海陽縣上莆都。

2.仙圃寨信仰風(fēng)雨圣者及組織巡游會(huì)的緣由

仙圃寨建寨的確切時(shí)間無從考察。但據(jù)寨中老人說，建寨是由“戊辰八賢”之一的辜朝薦（注：辜朝薦：字端敬，號(hào)在公，海陽縣上莆都仙圃寨人，崇禎元年進(jìn)士，永歷二十二年病逝?！督鹗?zhèn)志》（卷2），1978年版，第245頁。）主持的。（注：筆者調(diào)查材料。報(bào)告人：翁和坤，男，翁厝村人，71歲，退休教師，高中文化。調(diào)查時(shí)間：2001年12月11日。）可知建寨時(shí)間應(yīng)在明末清初。而仙圃寨信仰風(fēng)雨圣者是至清嘉慶三年(1798)才開始的。據(jù)記載：

“蓋仙圃寨所祀風(fēng)雨圣者，原于浮洋斗文。清仁宗嘉慶三年(1798)，吾寨干旱，鄉(xiāng)紳自斗文恭請(qǐng)圣者金印、香火設(shè)壇求雨而得甘霖。回鑾之期，神示駐駕仙圃，民以寨中諸神裁定，示警大路頂黃林謝莊合建之娘宮前殿，故設(shè)廟刻金身奉之。后有鑒于各地會(huì)鄉(xiāng)之風(fēng)甚盛，為增全寨團(tuán)結(jié)，共御外侮，便遵斗文村舊例，每年正月二十二日為神游期，并拈鬮以定燈首，主全年神事。至于神游所行之路，則由神降乩于黃厝巷烏門一位十余歲童子之身，由其前導(dǎo)而確立之。燈首則由嘉慶六年(1801)始輪排。”（注：仙圃圣廟石刻《潮州仙圃寨風(fēng)雨圣者史略》。該碑存于風(fēng)雨圣者廟內(nèi)，1993年立，寬116厘米，長232厘米。）

那么，風(fēng)雨圣者究系何方神圣，為何仙圃寨要以它為主祭神并組織規(guī)模浩大的巡游會(huì)呢？陳景熙在《孫雨仙信仰研究》一文中已作概述：風(fēng)雨圣者姓孫名道者，南宋人，生于揭陽孫畔村北厝，小時(shí)候就能預(yù)知風(fēng)雨。13歲時(shí)，他在開元寺看到官民設(shè)壇求雨，于是登壇代之，雨果然大至。第二年，他在寶峰山上牧牛時(shí)忽然不見，人們認(rèn)為他是鉆入巨樟中遁仙而去，于是伐樟刻像建廟奉拜，皇帝也封其為“風(fēng)雨圣者”。[2](P237)由于風(fēng)雨圣者很靈驗(yàn)，又是皇帝親自冊封的，因此信仰它的人很多。每逢大旱之年，不少鄉(xiāng)村從擁有“雨仙真像”的浮洋斗文恭請(qǐng)雨仙金印、香火設(shè)壇求雨，立廟祭拜。

仙圃寨內(nèi)各村歷來都是以農(nóng)業(yè)為主。在古時(shí)水利灌溉系統(tǒng)不發(fā)達(dá)、人力對(duì)自然的改造無法取得實(shí)質(zhì)性成果的情況下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然的依賴性很大，特別是在旱魔的威脅下，人們只能仰仗神力，祈求神明的幫助。仙圃寨的雨仙信仰正是在這種情形下建立起來的。至于把風(fēng)雨圣者作為全寨的主祭神并組織隆重的巡游會(huì)，則是適應(yīng)“增全寨團(tuán)結(jié)，共御外侮”的需要。當(dāng)時(shí)，仙圃寨各村都有自己的信仰神，但要把寨內(nèi)別村的神作為自己的主祭神，村民也不愿意。于是，新誕生的風(fēng)雨圣者信仰及其巡游會(huì)適應(yīng)形勢的需要被全寨村民共同接受了。這個(gè)以風(fēng)雨圣者為中心的超村際的祭祀圈，經(jīng)歷了兩百余年復(fù)雜紛繁的內(nèi)外部社區(qū)整合，直至今日還是一個(gè)非常緊密的地域組織，這也可以看出民間信仰超凡的凝聚力了。

3.翁厝加入風(fēng)雨圣者祭祀圈的始末

在調(diào)查中，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的地方，那就是，盡管翁厝也祭祀風(fēng)雨圣者，有一段時(shí)間在行政上也歸屬仙圃寨，但在仙圃寨村民的意識(shí)中，翁厝卻不屬于仙圃寨，“老爺”無份；而翁厝也有自知之明，寨中“大鬧熱”（即風(fēng)雨圣者巡游日）時(shí)，其他村祠堂前掛的繡匾寫的是“合寨平安”，惟有翁厝寫的是“合鄉(xiāng)平安”。那么，究竟是何種原因使得翁厝雖也祭祀風(fēng)雨圣者，其寨內(nèi)成員的身份卻得不到承認(rèn)，陷入妾身未明的尷尬境地呢？這還得從翁厝信仰風(fēng)雨圣者的始末說起。

翁厝在古時(shí)與仙圃寨并不在一個(gè)“都”里，它當(dāng)時(shí)屬于海陽縣東莆都。古時(shí)翁厝是屬于下九社的。這個(gè)社由陳厝隴、翁厝、李厝、盧厝、董厝、王厝、吳厝、曾厝、謝厝九個(gè)村組成。和其他會(huì)鄉(xiāng)一樣，下九社也通過信仰儀式增強(qiáng)凝聚力，他們所信仰的神是陳堯佐王公。但是，下九社在清末就解散了。盧厝在村落械斗中被東鳳陳氏所滅；李厝則因盜賊襲擊，村民奔逃而散；王厝、吳厝、曾厝等村則遷移的遷移，絕丁的絕??；到最后只剩下陳厝隴和翁厝，于是它們分別接管了這些村的王公，把他們作為本村的地方神。陳厝隴和翁厝還是繼續(xù)聯(lián)合游神，直到1921年發(fā)生了一件不大卻足以改變現(xiàn)狀的事情。事情是這樣的，陳厝隴和翁厝聯(lián)合游神，游完“安路”（神所經(jīng)過的特定路線）后，兩支隊(duì)伍在村交界處分手。當(dāng)時(shí)盛行著一種“擲石頭”的習(xí)俗，即兩村的村民拿石頭互擲對(duì)方，據(jù)說這樣做會(huì)使自己的霉運(yùn)飛向?qū)Ψ?，從而使自己興旺發(fā)達(dá)。這種習(xí)俗使得每年都或多或少有人受傷，但因受傷的是平民百姓，習(xí)俗還是得以繼續(xù)盛行。1921年游神中，翁厝一名10余歲的孩子被石頭擲傷，翁厝才決定不聯(lián)合游神。為何一名小小年紀(jì)的孩子的受傷可以改變長期以來形成的習(xí)俗呢？原來，這名孩子的伯父是縣長，（注：翁梓光，20世紀(jì)20年代初曾任大埔縣長。）家族中還有達(dá)官貴人，這個(gè)顯赫的家族對(duì)其生活地方的社會(huì)生活，權(quán)力分配，沖突解決起著關(guān)鍵性的作用。10多年后，這名孩子榮任仙圃寨鄉(xiāng)長。（注：筆者調(diào)查材料。報(bào)告人：翁克庶，男，翁厝村人，91歲，退休干部，大學(xué)文化。調(diào)查時(shí)間：2001年12月16日。）

下九社散了，翁厝需要重新尋找盟友。翁厝之所以選擇仙圃寨，是因?yàn)槲特扰c仙圃寨不僅地理位置緊鄰，而且在信仰、社會(huì)生活中有千絲萬縷的聯(lián)系。在翁厝還屬于下九社時(shí)，因?yàn)轱L(fēng)雨圣者巡游時(shí)恰好要經(jīng)過翁厝，因此，有些村民已有祭祀風(fēng)雨圣者的習(xí)俗。下九社散后，翁厝為了尋求安全保障，就加入了仙圃寨；又因?yàn)轱L(fēng)雨圣者在寨內(nèi)諸神中的地位最高，翁厝也就入寨隨俗，把它作為全村的主祭神，而原來供奉的王公反而降到次要位置。

對(duì)于風(fēng)雨圣者為何要經(jīng)過翁厝，這里補(bǔ)充說明一下。仙圃寨10個(gè)村有9個(gè)村都完全屬于上莆都，只有賴厝比較特別，以村南厝和西厝的水溝為界，分屬上莆都和東莆都。當(dāng)時(shí)，在確定寨墻時(shí)，負(fù)責(zé)人考慮到不同“都”之間如果圍起來可能會(huì)發(fā)生稅收等糾紛，因此沒有把屬于東莆都的西厝圍在寨墻內(nèi)，（注：筆者調(diào)查材料。報(bào)告人：廖鎮(zhèn)漢，男，廖厝村人，71歲，高中文化，風(fēng)雨圣者廟理事人員。調(diào)查時(shí)間：2001年12月23日。）但作為賴厝的領(lǐng)土，它又確實(shí)屬于仙圃寨，風(fēng)雨圣者巡游時(shí)還是要經(jīng)過其地。而賴厝西北與翁厝接壤，東南緊靠廖厝，東北隔一小溪與廠頭吳相望。這樣，巡游隊(duì)伍無論是從賴厝到廠頭吳，還是從廠頭吳到賴厝，都必須經(jīng)過翁厝，這就為翁厝加入仙圃寨創(chuàng)造了客觀條件。

翁厝加入仙圃寨，參加祭拜風(fēng)雨圣者時(shí)，10個(gè)村的風(fēng)雨圣者燈首已經(jīng)確定。風(fēng)雨圣者理事會(huì)經(jīng)過商量，認(rèn)為翁厝與賴厝在地理位置上是鄰村，決定讓翁厝與賴厝一起擔(dān)“燈腳”（潮州音譯，即組織巡游會(huì)之首席），所以人們總是說：“翁倚賴”（指翁厝依靠賴厝）。而人口比賴厝多，經(jīng)濟(jì)比其發(fā)達(dá)的翁厝人認(rèn)為自己雖然沒有“燈腳”名分，一樣可以把祭祀活動(dòng)辦得熱熱鬧鬧，根本不需要借助賴厝“燈腳”的名義虛張聲勢，因此不愿意接受“翁倚賴”這種說法；而寨內(nèi)人一方面認(rèn)為風(fēng)雨圣者翁厝無份，另一方面又認(rèn)為翁厝不愿意接受這種說法是不對(duì)的。

盡管翁厝是后來加入的，仙圃寨還是最終確定了風(fēng)雨圣者信仰和祭祀的地域范圍，即11個(gè)村共同信仰和祭祀風(fēng)雨圣者。

4.風(fēng)雨圣者巡游會(huì)

風(fēng)雨圣者巡游日即本地人俗稱的“大鬧熱”。每逢“大鬧熱”到來，全寨彩旗飄飄，鑼鼓陣陣，爆竹震天，人潮涌至，到處一派升平歡樂的氣氛。在“大鬧熱”的一系列活動(dòng)中，最能體現(xiàn)風(fēng)雨圣者對(duì)全寨的影響的首推風(fēng)雨圣者巡游會(huì)。風(fēng)雨圣者巡游會(huì)開始于嘉慶六年(1801)，第一個(gè)組織巡游會(huì)的是陳厝巷，其次分別是黃厝巷、上官路、賴厝、廖厝、田頭黃、張厝巷、辜厝、廠頭吳，最后是南埔黃。每村十年輪流一次。風(fēng)雨圣者的巡游路線是逆時(shí)針方向（見圖1）。燈首和巡游路線是通過拈鬮和神降乩確定的，這表明仙圃寨各村盡管有強(qiáng)弱大小之分，但在風(fēng)雨圣者面前一律平等。這種平等性還體現(xiàn)在圣駕的停留時(shí)間上。在確定圣駕的停留時(shí)間時(shí)，曾有人主張?jiān)诖蟠宓臅r(shí)間應(yīng)比較長，但最后經(jīng)過一番爭議，還是決定在每村的停留時(shí)間都為15分鐘。當(dāng)然，當(dāng)屆組織巡游會(huì)的村落也有一些特權(quán)，這些特權(quán)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)優(yōu)先祭祀權(quán)。祭祀風(fēng)雨圣者一般在正月二十二日圣駕巡游本村時(shí)，村民才將祭品集中拿到祠堂前祭祀，惟有“燈腳”村的村民可先祭祀。(2)請(qǐng)劇團(tuán)。劇團(tuán)是指由真人現(xiàn)場表演的潮劇團(tuán)，而非道具戲。自有風(fēng)雨圣者巡游會(huì)，只有“燈腳”村才有權(quán)請(qǐng)劇團(tuán)就成了一條不成文的約定。這條約定是否是為了防止“燈腳”村的風(fēng)頭被別村超過，已經(jīng)不得而知了。也因這個(gè)規(guī)定，未獲“燈腳”資格的翁厝村就成了全寨中惟一在“大鬧熱”中沒有請(qǐng)過劇團(tuán)的村落。(3)組織鑼鼓標(biāo)隊(duì)進(jìn)行表演。鑼鼓標(biāo)隊(duì)是由標(biāo)旗隊(duì)、鑼鼓班、英歌舞隊(duì)等組成的，一般在正月二十二日上午八、九點(diǎn)風(fēng)雨圣者巡游后舉行。近幾年，鑼鼓標(biāo)隊(duì)在正月初二到鎮(zhèn)政府及鎮(zhèn)內(nèi)其他村政府那里去拜年，正月初三則游行寨內(nèi)各村。代表仙圃寨地區(qū)保護(hù)神信仰的鑼鼓標(biāo)隊(duì)到寨外其他村游行，這是其他神明信仰所少見的，從中也可以看出風(fēng)雨圣者信仰的影響有多大。

附圖

圖1風(fēng)雨圣者巡游路線

翁厝村雖然不能享受上面三種特權(quán)，但也有其他村落所沒有的特權(quán)。這就是：無論輪到哪村擔(dān)“燈腳”，其巡游隊(duì)伍經(jīng)過翁厝，都會(huì)在村口把神轎交給翁厝人，讓他們抬到祠堂供人祭拜，而經(jīng)過其他村時(shí)，卻不曾有這樣的事。為什么翁厝人有這樣的特權(quán)？原來，“在鄉(xiāng)村社會(huì)中，神明往往起著地域分類的作用。”[3](P163)神明在巡游時(shí)，足跡是不能踏進(jìn)其信仰范圍之外的其他地方的，否則會(huì)被視為侵犯了他人的領(lǐng)土，從而引起鄉(xiāng)村間的矛盾和沖突。在翁厝不屬于仙圃寨時(shí)，為了確保翁厝人不搗亂，仙圃寨決定，在翁厝村口讓翁厝人抬神轎護(hù)送“老爺”過境；翁厝人認(rèn)為這樣做能使“老爺”保佑自己，也就樂意去做。后來，雖然翁厝也加入風(fēng)雨圣者祭祀圈，這一做法卻保留下來，這在某種程度上彌補(bǔ)了翁厝未能獲得擔(dān)“燈腳”資格的遺憾。

由于不能承擔(dān)“燈腳”角色，翁厝一直不被視為仙圃寨的一員，但翁厝也并非沒有機(jī)會(huì)獲得這一資格。據(jù)寨里老人講，1940年，南埔黃曾提出把“燈腳份”讓給翁厝，因?yàn)槟掀尹S一直人丁不濟(jì)，只有20幾戶人家。每次輪到它擔(dān)“燈腳”，辜厝、田頭黃、黃厝巷都得鼎力相助，盡管如此，南埔黃人還是感到組織巡游會(huì)確實(shí)力不從心，因此想放棄“燈腳份”。當(dāng)時(shí)翁厝也同意。但南埔黃一名富有的華僑不同意這種做法，認(rèn)為有損村的體面。這名華僑剛做生意時(shí)，曾在風(fēng)雨圣者面前許過愿：如果能賺到錢，就分一半給神。后來他果然生意興旺，他認(rèn)為現(xiàn)在是兌現(xiàn)諾言的時(shí)候，于是他提出組織巡游會(huì)的費(fèi)用由他負(fù)責(zé)，再請(qǐng)辜厝、田頭黃、黃厝巷幫助出人出力。因此讓“燈腳”沒有成交。后來華僑生意衰敗，無力再承擔(dān)這種費(fèi)用，又提出讓“燈腳”，但時(shí)過境遷，翁厝卻不要了。

二、風(fēng)雨圣者以外的其他信仰

人類學(xué)者岡田謙指出，“共同奉祭某一位主祭神的居民的居住地域?yàn)橐粋€(gè)祭祀圈。這個(gè)地域范圍隨著主祭神影響力的大小而有不同，它可小至某一村落中的一個(gè)‘角頭’，大可包括整個(gè)村落，甚至無數(shù)的村落，形成一個(gè)超標(biāo)際的祭祀圈；在另一方面，祭祀圈的范圍是相互重疊的?！盵4](P177)在仙圃寨，除了以風(fēng)雨圣者作為文化標(biāo)志確定這一地域外，在這個(gè)社區(qū)內(nèi)還以其他地方神為標(biāo)志，形成地域?qū)哟屋^低的祭祀圈。

1.以龍尾圣爺為中心的祭祀圈

廖厝、翁厝、賴厝、廠頭吳以龍尾爺為社主組成儀象社。龍尾爺?shù)募漓雰x式較簡單，沒有組織巡游會(huì)，只是在農(nóng)歷正月十七、十八、十九、二十分別由廠頭吳、賴厝、廖厝、翁厝迎它到本村祠堂祭祀，并于當(dāng)晚在本村游神。龍尾爺在村民心目中的地位不如風(fēng)雨圣者。它的興起主要是四村聯(lián)絡(luò)感情、抵抗外侮的需要，隨著社會(huì)的發(fā)展，村落大械斗的現(xiàn)象不再時(shí)常發(fā)生，龍尾爺?shù)倪@一作用已經(jīng)減弱了，因此近年來它的香火不如過去旺盛了。這說明民間信仰與社會(huì)發(fā)展的需要有密切的聯(lián)系。

廠頭吳、賴厝、廖厝和翁厝作為一個(gè)祭祀圈，還創(chuàng)辦了維正學(xué)堂。據(jù)《金石鎮(zhèn)志》記載，維正學(xué)堂是廖厝僑胞廖正興先生和汕頭商會(huì)會(huì)長賴禮園先生合資于1894年興建的一所完全小學(xué)，其校舍和教學(xué)設(shè)備曾為“三陽”（海陽、潮陽、揭陽三縣）之冠，從而解決了當(dāng)時(shí)仙圃寨各村高小學(xué)生的入學(xué)問題。這在一定程度上提高了4村在仙圃寨的地位，也反映了作為一個(gè)祭祀圈在教育文化上的聯(lián)系。

2.以三山國王為中心的祭祀圈

除了以龍尾爺為中心的儀象社，三巷也以三山國王為中心組成祭祀圈。三巷的始祖都是先遷居赤石宮，后才遷至現(xiàn)村址的。他們的村落創(chuàng)建史和以三山國王為中心組成祭祀圈是否有因果人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思·韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具——目的的理性主義的導(dǎo)向下，步入現(xiàn)代化的今天，人類面臨的是“現(xiàn)代性的危機(jī)”。它表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一正是由于人與自然關(guān)系的根本一致性發(fā)生了異化，人與自然關(guān)系的對(duì)立和異化導(dǎo)致了人與人之間的對(duì)立和異化，以及社會(huì)的不和諧。因?yàn)槿藗優(yōu)榱苏加杏扇伺c自然關(guān)系生化出來的財(cái)富，造成了人與人的分裂和人對(duì)人的剝削與壓迫。這使人處于一個(gè)無情冷漠異己的物質(zhì)世界，造成社會(huì)關(guān)系的物化，使人的精神在巨大異己的物質(zhì)世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態(tài)，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機(jī)。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義的價(jià)值觀，結(jié)果是人類對(duì)自然界資源進(jìn)行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負(fù)荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環(huán)境的廢物大大超過了環(huán)境的承受努力，由此導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。

人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域和人類生活的各個(gè)方面都與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著某種聯(lián)系，因此我們要從多層次多角度方面來構(gòu)建人與自然的和諧發(fā)展。

（1）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀。

首先，人與自然的關(guān)系問題，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，自然財(cái)富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴(kuò)大消費(fèi)，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。在這種舊的價(jià)值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量上的增長，提倡無節(jié)制的消費(fèi)和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和人與自然關(guān)系的異化。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一個(gè)顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。自然不是被當(dāng)作與人親和、協(xié)調(diào)的對(duì)象，而是被當(dāng)作征服、統(tǒng)治的對(duì)象。

其次，在社會(huì)發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對(duì)自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來。我們不能離開對(duì)自然的開發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會(huì)使社會(huì)進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對(duì)發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時(shí)，我們也不能離開對(duì)自然的保護(hù)來單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對(duì)自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。

（2）構(gòu)建和諧的生態(tài)精神文化。

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價(jià)值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價(jià)值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。生態(tài)文化重要的特點(diǎn)在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物，解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)，處理現(xiàn)實(shí)問題，運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點(diǎn)，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。

①生態(tài)意識(shí)。生態(tài)意識(shí)，是指人民在社會(huì)生活中形成的關(guān)于環(huán)境的自覺而清醒的感悟和認(rèn)識(shí)。是人對(duì)所處于環(huán)境和自身與環(huán)境相互關(guān)系的能動(dòng)反應(yīng)。人與自然和諧，要求人拋棄人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設(shè)尊重自然的文化，隨時(shí)從環(huán)境的角度，從改善人與環(huán)境的關(guān)系方面思考問題并采取相應(yīng)的行動(dòng)。

②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態(tài)教育是以人類與環(huán)境的關(guān)系為核心，以解決環(huán)境問題和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，以提高人們的環(huán)境意識(shí)和有效參與能力、普及環(huán)境保護(hù)知識(shí)與技能、培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)人才為任務(wù)，以教育為手段而展開的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程。

（3）要積極培育生態(tài)文化。具體要加強(qiáng)綠色文明宣傳教育，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強(qiáng)綠色生態(tài)標(biāo)志的推廣和管理，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)；要推進(jìn)綠色城鎮(zhèn)建設(shè)，發(fā)展綠色交通；要通過創(chuàng)建綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動(dòng)，增強(qiáng)公眾環(huán)境意識(shí)，倡導(dǎo)生態(tài)文明。

參考文獻(xiàn)

［1］盧風(fēng),劉湘溶主編，現(xiàn)展觀與環(huán)境倫理［M］.保定：河北大學(xué)出版社.

聯(lián)系，現(xiàn)在已不得而知。但三山國王雖然為三村的共祭神，現(xiàn)卻只有香爐供人祭拜，沒有神廟，也沒有塑像。究其原因，是因?yàn)槿絿鯊R原址建于陳厝巷，建國后廟被鏟除，1979年后雖然恢復(fù)祭拜，但其他兩村都覺得自己是大村，把廟建在陳厝巷這樣一個(gè)小村對(duì)自己不公平，因此不愿出錢建廟。這表明神明在村民心目中不僅是乞求發(fā)財(cái)平安的精神寄托，同時(shí)也是反映村落力量的象征。

仙圃寨各村以風(fēng)雨圣者、龍尾圣爺、三山國王等神明為中心組成祭祀圈。根據(jù)某些學(xué)者的研究，“祭祀圈與婚姻圈有相互重疊的現(xiàn)象?！盵5](P177)但就仙圃寨祭祀圈來看，辜厝和上官路，廠頭吳和田頭黃卻禁止通婚；就龍尾爺祭祀圈來看，廖厝和賴厝也禁止通婚。之所以