導(dǎo)語：資本主義道德約束機(jī)制論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

隨之而來的是妓女?dāng)?shù)目的大量增加。18世紀(jì)末，倫敦的妓女有50000人，而巴黎有30000人。[9]而隨著非法情愛的擴(kuò)散，為了情愛自身目的而出現(xiàn)了一種新的婦女階層。這類婦女由于社會(huì)的需要而迅速地受人尊敬的婦女階層中占領(lǐng)了一席之地。通過這些婦女，已經(jīng)成為一種自由藝術(shù)的愛情得以從幾個(gè)世紀(jì)以來一直十分淺薄的形式中脫穎而出，而操縱對(duì)愛情的頂禮膜拜儀式的權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了“愛情女神”自己的手中。

由于在合法的婚姻中這種愛情根本無法激起人們的興趣，所以，這種情愛世俗化的社會(huì)后果就是各種高級(jí)妓女成為了這種愛情的化身。因此桑巴特認(rèn)為高級(jí)妓女作為一種重要人物出入于及其豪華的宮廷或上流社會(huì)之中，對(duì)人們的情愛、審美等觀念造成了巨大的沖擊，其結(jié)果便是產(chǎn)生了一種擺脫了封建主義戒律觀念的享樂主義愛情觀。當(dāng)愛情和性行為的這種世俗化的進(jìn)程逐漸滲透到其他的社會(huì)階層時(shí)，便使得奢侈之風(fēng)四處流行，凡能滿足感官刺激的活動(dòng)都大受歡迎。桑巴特認(rèn)為，這種追求奢侈的沖動(dòng)歸根結(jié)底來自性沖動(dòng)，所有的快感與的快感在本質(zhì)上是一回事。只有在人的性行為能夠自由表達(dá)的社會(huì)里，才會(huì)出現(xiàn)財(cái)富的積累，因此，桑巴特?cái)嘌裕莩蕖氨旧砭褪峭榈暮戏óa(chǎn)兒……，它導(dǎo)致了資本主義的誕生?！盵10]

桑巴特的觀點(diǎn)當(dāng)然有一些十分明顯的漏洞，因?yàn)闊o論在東方還是西方，因追求享樂和奢侈的生活而滅亡的民族何止成千上萬，難道在這些追求享樂的民族中真的隱藏著資本主義發(fā)展的萌芽？但從另一種角度看，桑巴特的觀點(diǎn)卻在一定程度上彌補(bǔ)了韋伯觀點(diǎn)的某些缺陷，那就是資本主義的起源不是一種簡(jiǎn)單的因素決定的，它有著復(fù)雜的動(dòng)力機(jī)制，假如韋伯闡明的是資本主義起源的十分重要的一面，即它的禁欲主義和苦行主義，而桑巴特則強(qiáng)調(diào)了它的另一重起源，那就是資本的貪婪攫取的本性，即為了追求世俗的享樂而拼命追求和占有財(cái)富的動(dòng)機(jī)。而由于強(qiáng)調(diào)這種動(dòng)機(jī)在發(fā)展中的作用，桑巴特甚至認(rèn)為，近代資本主義的工商業(yè)不是集中于英國、荷蘭等新教國家，而是集中于弗羅倫薩這樣的城邦里，因?yàn)樗彩秩菀讓ふ矣欣臍v史事實(shí)來支持他的論點(diǎn)。

但不容否認(rèn)的是，無論早期資本主義的發(fā)源地在什么地區(qū)，資本的貪婪攫取和禁欲主義的這兩種沖動(dòng)力就是緊緊聯(lián)系在一起的。正如丹尼爾·貝爾所說，后者代表了資產(chǎn)階級(jí)精打細(xì)算的謹(jǐn)慎持家的精神，前者則體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的狂熱的激情，它聲稱“邊疆沒有邊際”，以徹底改造自然為己任，這兩種原始沖動(dòng)力的交織組合構(gòu)成了現(xiàn)性的觀念。而這兩者的緊張關(guān)系又產(chǎn)生出一種道德約束，使得早期的資產(chǎn)階級(jí)在狂熱的擴(kuò)張過程中能對(duì)奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣嚴(yán)加控制。[11]

丹尼爾·貝爾的觀點(diǎn)無疑是比較全面和適中的，但就資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展初期具有一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖乱?guī)范這一點(diǎn)上，他是支持韋伯的。實(shí)際上，桑巴特自己也承認(rèn)資本主義的起源是各種因素合力的產(chǎn)物，但他堅(jiān)持認(rèn)為，其中最主要的還是性行為的世俗化和新興階級(jí)追求社會(huì)地位的強(qiáng)烈欲望。而大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)最初并不是出現(xiàn)在生產(chǎn)資料的部門，而出現(xiàn)在奢侈品的貿(mào)易行業(yè)中，特別是花邊、絲綢、瓷器、玻璃器皿的制造業(yè)中，以及隨著烹調(diào)習(xí)慣的變化而出現(xiàn)的制糖業(yè)中。因此奢侈是一個(gè)有意義的社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)，無論這些行為是發(fā)生在宮廷里，還是在家庭積累物品的普遍形式中，情況都是如此。桑巴特甚至把18世紀(jì)洛可可藝術(shù)的興起和巴洛克藝術(shù)的衰落同“蓄意用性別來確保支配作用的女性終于徹底勝利”聯(lián)系到一起，因?yàn)楸举|(zhì)上具有女人氣的洛可可藝術(shù)支配著文化的所有領(lǐng)域，藝術(shù)都去迎合和頌揚(yáng)凱旋的女性，由此可見婦女在世俗化消費(fèi)過程中的作用。[12]

桑巴特的觀點(diǎn)同韋伯關(guān)于禁欲主義文化在資本主義起源過程中起著建設(shè)性的作用的看法恰好相反，盡管人們可以指出他的若干偏頗之處，但卻不能不承認(rèn)，桑巴特?zé)o情地撕下了韋伯塑造的資產(chǎn)階級(jí)勤奮而又節(jié)儉的“天使”似的面紗，從另一個(gè)側(cè)面深刻地揭示了資本主義起源的動(dòng)力機(jī)制。當(dāng)然，韋伯使用的是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒?，而桑巴特則對(duì)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表現(xiàn)出一種風(fēng)流騎士的態(tài)度，并且過分相信文學(xué)資料，對(duì)不同的社會(huì)和時(shí)代采取一種過于籠統(tǒng)的研究方式，但他畢竟把文化視為一種人類活動(dòng)的獨(dú)立領(lǐng)域并把資本主義制度同客觀的通俗文化聯(lián)系起來研究，從而拓寬了人們的視野。桑巴特的許多觀點(diǎn)，如天生性行為的社會(huì)意義，雖然有所夸張并把資本主義文化的復(fù)雜性歸結(jié)為一個(gè)簡(jiǎn)單的心理學(xué)命題中去，但卻提醒人們注意日常生活交往中這種能動(dòng)因素的重要作用。

總的來講，桑巴特特別強(qiáng)調(diào)消費(fèi)，尤其是大眾娛樂性消費(fèi)在發(fā)展過程中的作用，這在一定程度上可以彌補(bǔ)韋伯理論的缺陷：因?yàn)橐粋€(gè)純粹生產(chǎn)而又克制消費(fèi)的社會(huì)，其產(chǎn)品究竟賣給誰？當(dāng)然，桑巴特的理論也不能回答這樣的問題，即在世界上眾多奢侈成風(fēng)的國家中為什么只有英國率先發(fā)展出了工業(yè)資本主義？

從更深的層次上分析，韋伯與桑巴特所強(qiáng)調(diào)的是資本主義起源過程中不同的文化要素。韋伯注重的是資本主義的生產(chǎn)性文化，即它的企業(yè)文化，而桑巴特注重的是資本主義的消費(fèi)文化，由于生產(chǎn)和消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)同一錢幣的兩面，因此兩者都有它在發(fā)展中的應(yīng)有位置。因?yàn)闊o論什么企業(yè)，在它的發(fā)展過程中總有一種收益遞減趨勢(shì)，只有不斷進(jìn)行組織上的改造，才能抵銷利潤(rùn)率下降的趨勢(shì)。在這個(gè)意義上，我們就可以理解新教倫理的作用了，它不僅構(gòu)成了資本主義起源的動(dòng)力機(jī)制，而且形成了一種資本主義的企業(yè)文化，那就是嚴(yán)格的組織紀(jì)律，勤奮的工作熱情，以及一種對(duì)事業(yè)的奉獻(xiàn)精神。毫無疑問，企業(yè)是需要利潤(rùn)的，但任何一個(gè)企業(yè)如果只能靠利益驅(qū)動(dòng)，那這個(gè)企業(yè)是沒有前途的。只有形成一種良好的企業(yè)文化，企業(yè)才能具有一種不斷創(chuàng)新的活力。顯然，新教倫理對(duì)形成這樣一種企業(yè)文化是十分有利的，而韋伯的著眼點(diǎn)正是在這里。但同樣重要的是，資本主義的發(fā)展也需要一種相應(yīng)的消費(fèi)文化，這不僅在于商品需要銷售的市場(chǎng)，而且在于每個(gè)人同時(shí)具有的雙重身份，因?yàn)樗仁巧a(chǎn)者又是消費(fèi)者，當(dāng)他作為一名員工受到企業(yè)文化制約時(shí)，他同樣也在消費(fèi)市場(chǎng)上受到現(xiàn)代消費(fèi)文化的影響；這種消費(fèi)文化對(duì)資本主義的發(fā)展同樣是十分重要的，作為企業(yè)家的資產(chǎn)階級(jí)代表人物，不僅不能反對(duì)這種消費(fèi)文化，而且在通過各種廣告的形式隨時(shí)強(qiáng)化著這種文化的導(dǎo)向。桑巴特關(guān)注的正是這種消費(fèi)文化，人們?cè)谑袌?chǎng)上選擇什么何種產(chǎn)品，消費(fèi)何種產(chǎn)品，不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，而且反映出人們觀念的變化。而這種觀念變化的本質(zhì)，就是強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者的選擇自由；換言之，人的個(gè)性與愛好的自由發(fā)展，構(gòu)成了現(xiàn)代文化的核心內(nèi)涵。問題在于這兩種文化對(duì)于資產(chǎn)者卻是一種難于駕馭的怪獸：因?yàn)閲?yán)謹(jǐn)?shù)慕M織紀(jì)律與不受約束的個(gè)性發(fā)展在本質(zhì)上互相沖突的。而任何一個(gè)公司，它在市場(chǎng)上都既是買主又是賣主，也就是說，它在不同的場(chǎng)合只能堅(jiān)持不同的原則。于是，資本主義的動(dòng)力機(jī)制如何能夠協(xié)調(diào)起來，就成為需要進(jìn)一步解決的問題了。

三，硬件與軟件

丹尼爾·貝爾對(duì)這一矛盾沖突的解釋是，資本主義的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)與現(xiàn)代文化發(fā)展從一開始本來有著共同的根源，這就是爭(zhēng)取自由和解放的思想。然而，在資本主義的上升時(shí)期，這兩股力量相互制約，糾纏難分。禁欲苦行的宗教沖動(dòng)力造就了資產(chǎn)者精打細(xì)算、兢兢業(yè)業(yè)的經(jīng)營風(fēng)范，貪婪攫取的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力則養(yǎng)成了他們挺進(jìn)新邊疆、征服自然界的冒險(xiǎn)精神和勃勃雄心。在文化領(lǐng)域，資本主義的興起則使藝術(shù)家擺脫了對(duì)貴族庇護(hù)人的依賴，得以充分發(fā)揮他們浮士德式的上天入地的想象和追求，熱衷于個(gè)性解放和自我表現(xiàn)。[13]但丹尼爾·貝爾同時(shí)指出，一個(gè)奇怪的現(xiàn)象產(chǎn)生了，即這兩種沖動(dòng)在合力建立了資本主義體系后，變得相互敵視和害怕對(duì)方，由于分工的不同，使他們的精力導(dǎo)向不同的領(lǐng)域無限擴(kuò)張，并危及對(duì)方的生存。企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)上的銳意進(jìn)取，但在道德上卻十分保守，因?yàn)樗麄兾炙囆g(shù)的靈感和多變破壞社會(huì)的穩(wěn)定。反過來，藝術(shù)家卻不斷地突出人的主題，不斷地對(duì)資本主義的拜金主義與各方面的制度化加以鞭打，實(shí)際上在對(duì)資本主義的傳統(tǒng)價(jià)值體系進(jìn)行拆臺(tái)的工作。而貝爾認(rèn)為，這種矛盾的產(chǎn)生是因?yàn)橘Y本主義的兩個(gè)沖動(dòng)力只剩下了一個(gè)，即經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力，而宗教沖動(dòng)力已經(jīng)喪失。因此，他認(rèn)為補(bǔ)救的辦法是重建人們的信仰，“重新向某種宗教觀念回歸”。[14]

雖然幾位大師的觀點(diǎn)都有其深刻的內(nèi)涵，但總的來講，他們都忽略了一個(gè)重要問題，即沒有將發(fā)展的動(dòng)力及其道德約束機(jī)制放到市場(chǎng)體系的背景下進(jìn)行考察，因此也就難以突破完全以價(jià)值和人的主觀行為來解釋這一問題的框架。如果我們將這一問題放在市場(chǎng)背景中進(jìn)行考察，則會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

市場(chǎng)的含義是指所有那些想通過貿(mào)易來購買貨物和服務(wù)的人其購買與銷售的活動(dòng)，一個(gè)市場(chǎng)包括想出售的供應(yīng)者與想購買的消費(fèi)者。[15]如果市場(chǎng)能夠正常地運(yùn)作，它就能使買賣雙方都能夠滿足自己的愿望。而要達(dá)到這一目的，最好的狀態(tài)就是國家政府減少那些無謂的干預(yù)，即是說消除那些不必要的障礙。按照樂觀主義者的看法，“社會(huì)運(yùn)動(dòng)是自發(fā)的而不是人為的，一切社會(huì)活動(dòng)所顯示的追求快樂的愿望，不知不覺地使理想的國家形式得到實(shí)現(xiàn)”。[16]這種自由主義式的看法盡管有若干缺陷，并且遭到了各方面的批評(píng)，但它確在一定程度上反映了一種歷史的真實(shí)，那就是能否發(fā)揮市場(chǎng)的作用是發(fā)展的關(guān)鍵問題。

問題是，人類社會(huì)對(duì)這種與市場(chǎng)密切相關(guān)的商業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)從來就有很多限制。這種限制表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一是一個(gè)有權(quán)威的政府故意設(shè)置的障礙以保證其統(tǒng)治的安全，因?yàn)檫@種市場(chǎng)的運(yùn)作很容易使統(tǒng)治者失去其對(duì)民眾的控制；其二則是整個(gè)社會(huì)處于無序狀態(tài)，根本無法保證市場(chǎng)的正常運(yùn)行；其三則是沒有健全的法治，使市場(chǎng)無法按照某種規(guī)則運(yùn)行。因此，無論是資本主義清教徒的宗教沖動(dòng)力或是經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力，如果沒有一個(gè)健全的市場(chǎng)體系，它們都不可能獲得任何成功。

如果說，資本主義的經(jīng)濟(jì)體系要求利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)與個(gè)人的進(jìn)取精神相結(jié)合，但要它發(fā)揮作用，也只能在一個(gè)特定的社會(huì)與政治疆界內(nèi)才有可能。由傳統(tǒng)與歷史遺留下來的這些無形的條件制約著一個(gè)健全的市場(chǎng)機(jī)制的發(fā)育，而當(dāng)西歐萌動(dòng)著資本主義興起的潮流時(shí)，只有英國具備了使資本主義的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力能夠合理發(fā)展的條件。

首先，自諾曼入侵以后，英國有了一個(gè)較為強(qiáng)大的王權(quán)，使一個(gè)統(tǒng)一的民族國家能夠逐步形成。而歷屆英王為了自己管理的需要，擴(kuò)大了國王訴訟的范圍，使得英國原有的各種司法體系能夠相互融合，并產(chǎn)生了在原有的各種習(xí)慣法基礎(chǔ)上的普通法。由于這一歷史原因，英國的法律體系具有一種國家的司法管理與各種習(xí)俗相互制約，尋求合理解決沖突的傳統(tǒng)。而陪審團(tuán)制度的確立，為英國普通民眾的基本權(quán)利提供了一個(gè)相對(duì)可靠的保障。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，一個(gè)最基本的條件是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保障。因此，英國較為合理的司法制度為保障生產(chǎn)者的權(quán)利，刺激其產(chǎn)生積極性無疑有著重要的意義。尤其是與當(dāng)時(shí)的其他大陸國家相比較，中世紀(jì)的英國由于這種獨(dú)特的司法體系減少或避免了封建領(lǐng)主和封建國家對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)成果的任意掠奪，這在一定程度上使英國的原始積累能夠較為順利地進(jìn)行。

其次，英國議會(huì)制度的建立以及它對(duì)王權(quán)的制約作用，在政治上保證了英國的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系能夠較快地發(fā)展。自大憲章開始，英國的政壇上就出現(xiàn)了諸侯與國王的較量，在沖突中，既不是國王也不是諸侯最終獲勝，獲勝的是一套合理的政治體系與相應(yīng)的制度，專制王權(quán)受到了制約但同時(shí)又能行使一個(gè)民族國家的職能。論述英國政治制度特點(diǎn)的著作很多，這里就不再贅述了。

第三，在一個(gè)政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定，能夠獨(dú)立行使主權(quán)的民族國家內(nèi)，經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易開始繁榮起來，英國隨之開始了與其他國家爭(zhēng)奪殖民利益的斗爭(zhēng)。隨著幾次重要的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，英國確立了其海上殖民強(qiáng)國的地位并開始了殖民擴(kuò)張。一些得到英國女王特許狀的公司在殖民擴(kuò)張中起了重大作用，如東印度公司在成立后15年間其貿(mào)易站就發(fā)展到了20多個(gè)。這些公司在進(jìn)行罪惡的殖民擴(kuò)張的同時(shí)，也建立起了現(xiàn)代公司與企業(yè)制度的框架，為現(xiàn)代英國的資本主義企業(yè)發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。而城市作為商業(yè)放繁榮的重要標(biāo)志，得到了迅速的發(fā)展，處于航海與貿(mào)易交通要道的倫敦由此成為一個(gè)具有特殊意義的城市，一些現(xiàn)代雛形的金融體系開始在這個(gè)城市建立，進(jìn)一步加速了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。

可以說在近代初期，英國已經(jīng)具備了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的硬件環(huán)境。正是在這樣的背景下，韋伯與桑巴特的理論才具有了真正的意義。因?yàn)橐环N合理謀利的精神只有在一種能夠合理謀利的制度框架中，它才有可能發(fā)揮自己的效能。由于真正理論層面上的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是沒有的，現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)需要政府制定的規(guī)則去約束，才能使其有效地運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，英國由于歷史條件所形成的硬件環(huán)境，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行顯然就是十分必要的了。然而，實(shí)踐也表明，具備硬件環(huán)境雖然是必要條件，但還不是充分條件。在同樣的條件下，需要某種精神的東西來激發(fā)人們潛在的經(jīng)濟(jì)活力。桑巴特的的學(xué)說分析了人們追求財(cái)富和享受的欲望以及由此而產(chǎn)生的追求財(cái)富的動(dòng)力，而韋伯的理論則使人們認(rèn)識(shí)到，這種欲望只能夠通過一種合理的方式進(jìn)行表達(dá)。這種混合的精神，既提供了資本主義發(fā)展的動(dòng)力，又提供了一種道德的制約機(jī)制，為英國的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了必要的軟件，于是，在眾多受新教影響的地區(qū)，只有英國率先開始了工業(yè)革命。

在對(duì)這一重大問題的探討中，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象，即現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既需要法治，議會(huì)，銀行等硬件，也需要一種與之相配的精神軟件，才能夠真正有效地運(yùn)轉(zhuǎn)。歷史同樣也證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)，而非欺詐經(jīng)濟(jì)。這種信用的培育需要對(duì)人們觀念和素質(zhì)的革命，需要有一種相應(yīng)的道德與倫理方面的變化，也就在這一點(diǎn)上，清教精神提供了一個(gè)重要的文化框架；但同樣重要的是，市場(chǎng)本身也對(duì)這種信用起著重要的制約作用，因?yàn)殡p方要維持一種長(zhǎng)期的商業(yè)關(guān)系，基本的信用就是必不可少的。換言之，市場(chǎng)的制約如果不是與道德的制約更為重要，那麼至少也是同等的。因此，我們的結(jié)論是，資本主義起源的動(dòng)力有著雙重的機(jī)制，即世俗的動(dòng)力機(jī)制（桑巴特的理論為代表），與宗教的動(dòng)力機(jī)制（以韋伯的理論為代表）；其道德制約機(jī)制也是雙重的，即世俗的（市場(chǎng)游戲規(guī)則）與宗教的（新教精神）的制約。但無論清教精神和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都不是天生的，市場(chǎng)必須根據(jù)各個(gè)國家的國情，即自己的文化傳統(tǒng)，司法制度，政治結(jié)構(gòu)以及金融系統(tǒng)等諸方面的情況來培育、建立與運(yùn)轉(zhuǎn)。而一個(gè)民族嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，艱苦奮斗的精神也同樣需要經(jīng)歷一個(gè)培育與發(fā)展的過程。因此，如何將這雙重的發(fā)展任務(wù)有機(jī)地結(jié)合起來，將會(huì)繼續(xù)成為一個(gè)學(xué)術(shù)界與決策界共同關(guān)注的課題。

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[1]皮特·馬賽厄斯《第一個(gè)工業(yè)化民族》（PeterMathias“Thefirstindustrialnation”）倫敦1986年，第1－8頁。

[2]羅克斯伯勒《低度發(fā)展理論》（I.Roxborough,“TheoriesofUnderdevelopment”）倫敦1979年版，第2－3頁。

[3]馬克思·韋伯《新教倫理與資本主義精神》四川人民出版社1988年，第90頁。

[4]馬克思·韋伯《新教倫理與資本主義精神》第101頁。

[5]哈羅德·柏金《現(xiàn)代英國社會(huì)的起源》（HaroldPerkin“OriginsofModernEnglishSociety”）倫敦1985年版，第3－4頁。

[6]哈羅德·柏金《現(xiàn)代英國社會(huì)的起源》第142頁。

[7]津留宏與泉宇佐《結(jié)婚心理學(xué)》上海1986年版，第57頁。

[8]桑巴特《奢侈與資本主義》W.Sombart,“LuxuryandCapitalism”密西根大學(xué)1967年，第45－47頁。

[9]桑巴特《奢侈與資本主義》W.Sombart,“LuxuryandCapitalism”密西根大學(xué)1967年，第50－51頁。

[10]桑巴特《奢侈與資本主義》第171頁。

[11]丹尼爾·貝爾《資本主義文化矛盾》三聯(lián)書店1989年，第29頁。

[12]桑巴特《奢侈與資本主義》第61－90頁。

[13]丹尼爾·貝爾《資本主義文化矛盾》三聯(lián)書店1989年版，第11頁。

[14]丹尼爾·貝爾《資本主義文化矛盾》第17頁。

[15]塞繆爾·玻里斯與里查德·愛德華斯《理解資本主義》SamuelBowles&RichardEdwards,“understandingcapitalism”.紐約1985年版，第42頁。

[16]夏爾·季德與夏爾·利斯特《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》上冊(cè)，商務(wù)印書館1986年版，第20頁。