導(dǎo)語：如何才能寫好一篇資本主義論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

但是，當(dāng)今的學(xué)術(shù)論壇上出現(xiàn)了新的見解，或者說，出現(xiàn)了重新認(rèn)識(shí)的要求。1973年，

一位以執(zhí)著追求真理著稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，在他研究歐洲城市史以后所寫的筆記中說道：淵源于希臘、羅馬傳統(tǒng)的“城邦國(guó)家，商業(yè)城邦”是“歐洲中世紀(jì)產(chǎn)生城市、產(chǎn)生市民階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)”的歷史條件。這種“城市及其自治，是中國(guó)歷史上所絕對(duì)不會(huì)發(fā)生的?！薄爸袊?guó)的城市、市井、市肆，卻從來是在皇朝控制之下”，“中國(guó)從來沒有產(chǎn)生過商業(yè)本位的政治實(shí)體?！?/p>

因此說“中國(guó)的中世紀(jì)也有資本主義的萌芽，倘若不是意外的歷史打斷客觀歷史發(fā)展過程，中國(guó)社會(huì)自己也能生長(zhǎng)出資本主義來云云,”這是“非歷史的觀點(diǎn)。”（1）應(yīng)該說，這是新的見解之一例。（2）這個(gè)見解，在以后的論壇上，也時(shí)有出現(xiàn)。（3）

另一位在80年代中期主編了一部《中國(guó)資本主義萌芽》的著名學(xué)者，在該書中不但承認(rèn)中國(guó)的明清時(shí)代，已有資本主義的萌芽，而且強(qiáng)調(diào)資本主義萌芽對(duì)近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史作用，認(rèn)為“資本主義萌芽是封建社會(huì)內(nèi)部的一種新的生產(chǎn)關(guān)系，它具有新事物的生命力，它既然產(chǎn)生，除非有不可抗的力量，是不會(huì)夭折的，而是導(dǎo)向新的生產(chǎn)方式，我們?cè)诳疾熨Y本主義萌芽時(shí)，就應(yīng)該考察它的延續(xù)性和導(dǎo)向性。”（4）這里所說的延續(xù)性和導(dǎo)向性，自然是指資本主義的導(dǎo)向和延續(xù)，這是不言而喻的。

然而這一巨著出版十年之際，著者“在進(jìn)行了更深入、更周密的思改之后，”在多次學(xué)術(shù)會(huì)議上“提出了與自己過去觀點(diǎn)完全不同的新見?！保?）在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》雜志最近一次的“筆談”中，著者進(jìn)一步明白宣示：在中國(guó)的“歷史研究上，不要提研究資本主義萌芽了?！保?）既然不提資本主義萌芽，那么“它的延續(xù)性和導(dǎo)向性，”自然更加無從談起。

而在最近的一次關(guān)于中國(guó)社會(huì)形態(tài)及相關(guān)理論問題的學(xué)術(shù)討論中，有些學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為所謂資本主義萌芽，“只能是一種假設(shè)”，是一個(gè)“假問題”。（7）

因此，如果說前者代表一種創(chuàng)新見解的提出，那么，這后者就代表一種重新認(rèn)識(shí)的要求。

無論是新的見解的提出還是重新認(rèn)識(shí)的要求，都令人耳目一新，無疑會(huì)引起學(xué)術(shù)界廣泛的興趣。就我們現(xiàn)在所要討論的問題而言，它富有啟發(fā)的意義，這也是毫無疑問的。

中國(guó)封建社會(huì)中的城市和古希臘、羅馬以至中世紀(jì)以后歐洲城市的不同，是否就能引出“中國(guó)社會(huì)自己不能生長(zhǎng)出資本主義來”的結(jié)論，這也許還需要進(jìn)一步討論。但是，中國(guó)封建社會(huì)中資本主義萌芽過程的緩慢、延續(xù)的遲滯和向資本主義導(dǎo)向的乏力，卻是確定不移的現(xiàn)實(shí)。這里的篇幅不容作全方位的宏觀估量。下面僅提供兩個(gè)具體實(shí)例，附帶作一點(diǎn)解說，看看能得出什么樣的結(jié)論。

注釋：

（1）顧準(zhǔn)：《顧準(zhǔn)文集》，1994年版，第312～316頁。

（2）應(yīng)該同時(shí)指出的是，在國(guó)外，這又是一個(gè)相當(dāng)古老的觀點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)停滯論，在18世紀(jì)的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國(guó)的古典哲學(xué)著作中，就已經(jīng)出現(xiàn)過。

（3）參閱《中華學(xué)術(shù)論文集》，1981年版，第353頁；《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，1989年第3期，第71頁。

（4）吳承明：《中國(guó)資本主義的發(fā)展述略》，載《中華學(xué)術(shù)論文集》，1981年版，參閱許滌新、吳承明主編《資本主義的萌芽》，1985年版，第6頁。

（5）李伯重：《吳承明先生學(xué)術(shù)小傳》，見吳承明著：《市場(chǎng)近代化.經(jīng)濟(jì)史論》1996年版，第300頁。

篇2

關(guān)鍵詞：福斯特；生態(tài)批判：生態(tài)學(xué)；資本主義

Abstract:AsanecoMarxist，F(xiàn)ostermakesacritiqueofcapitalismthoroughlyfromtheperspectiveofecology.Heholdsthatecologyisanticapitalism,andcapitalisticproductionmodeistherootcauseoftheecocrisis.Hedisagreeswiththetheoriesof“l(fā)imitednessofeconomicgrowth”,“naturalcapitalization”andecoimperialism.Herefutestheviewthat“technologycanresolvetheecoenvironmentalproblems”andinsiststhatwithoutthefundamentalchangeofthecapitalistsystem,theecoenvironmentalcrisiscanneverberelievedonlythroughtransformationofeconomicgrowthpatternandfastdevelopmentofecotechnology.

Keywords:Foster;ecologicalcritique;EcoMarxism;capitalism

在生態(tài)學(xué)理論家的“譜系”中，福斯特對(duì)資本主義的生態(tài)批判理論因其深刻性、全面性而獨(dú)領(lǐng)。他對(duì)資本主義的生態(tài)批判主要體現(xiàn)在《生態(tài)危機(jī)與資本主義》一書中。正如作者所言，該書主要是對(duì)1992年至2001年間資本主義制度下應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)的主流經(jīng)濟(jì)措施進(jìn)行了一系列批判。

一、對(duì)資本主義反生態(tài)本質(zhì)的批判

福斯特對(duì)資本主義的生態(tài)學(xué)批判，其理論是犀利的，觀點(diǎn)是明確的。他指出：“生態(tài)與資本主義是互相對(duì)立的兩個(gè)領(lǐng)域，這種對(duì)立不是表現(xiàn)在每一個(gè)實(shí)例之中，而是作為一個(gè)整體表現(xiàn)在兩者之間的相互作用之中。”[1］1生態(tài)危機(jī)已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，人們圍繞著生態(tài)危機(jī)的根源各抒己見：有人把它歸咎于人類對(duì)自然的占有欲，有人認(rèn)為是工業(yè)文明的惡果，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的必然產(chǎn)物。在處理生態(tài)環(huán)境問題上，科學(xué)家和主流環(huán)保主義者往往只強(qiáng)調(diào)一些具體的改善環(huán)境的措施：例如減少對(duì)礦物燃料的依賴而用太陽能取而代之；減少消費(fèi)；消除世界貧窮；控制人口增長(zhǎng)，等等。福斯特認(rèn)為，上述觀點(diǎn)沒有看到問題的實(shí)質(zhì)，沒有從資本主義制度的層面上探尋原因。所以，“由于對(duì)社會(huì)因素及其對(duì)生態(tài)可持續(xù)性的關(guān)系缺乏認(rèn)真思考，主流環(huán)保主義者，包括大多熱心關(guān)注環(huán)境的科學(xué)家，其觀點(diǎn)經(jīng)常彌散出牧師布道的氣味”[1］68。

與這些觀點(diǎn)迥異，福斯特強(qiáng)調(diào)，生態(tài)學(xué)是反對(duì)資本主義的，生態(tài)學(xué)的學(xué)理主張與資本主義邏輯相抵牾。所以，人們應(yīng)該從資本主義制度的擴(kuò)張主義邏輯中尋找生態(tài)危機(jī)的根源。他說，資本主義反生態(tài)的本質(zhì)是資本主義制度的必然。因?yàn)橘Y本主義本質(zhì)上是一種積累制度，特別適應(yīng)資本和利潤(rùn)的生產(chǎn)，目前在世界的各個(gè)角落都處于支配地位。而資本主義不會(huì)是靜止的，其資本積累也是不會(huì)停止的，用馬克思的話說，它“要么積累，要么死亡”。

福斯特指出：“資本主義作為一種制度需要專心致志、永無休止地積累，不可能與資本和能源密集型經(jīng)濟(jì)相分離，因而必須不斷加大原材料與能源的生產(chǎn)量，隨之也會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)能過剩、勞動(dòng)力富余和經(jīng)濟(jì)生態(tài)浪費(fèi)。”[1］127這樣做的結(jié)果就是，“這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財(cái)富得以維持。環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料（經(jīng)常是有毒廢料）的下水道。所以，過去500年的歷史實(shí)際是一個(gè)不可持續(xù)發(fā)展的歷史”[1］74。

福斯特把資本主義的生產(chǎn)方式形象地比喻為“踏輪磨房的生產(chǎn)方式”，這種體制的顯著特征猶如一種巨型的松鼠籠子，它要處于高速的運(yùn)行中，一旦停止，這種體制就終結(jié)了。

福斯特確信，資本主義制度的反生態(tài)本性對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞難辭其咎，當(dāng)前，全球性生態(tài)危機(jī)在很大程度上是資本主義制度的“原罪”，是其經(jīng)濟(jì)體制無法克服的痼疾。

二、對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)的經(jīng)濟(jì)措施的批判

福斯特對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的生態(tài)批判基于三項(xiàng)主張：（1）一種制度如果追求財(cái)富無休止的增長(zhǎng)和無限度的攫取，無論它如何理性地利用自然資源，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看都是不可持續(xù)的；（2）一種制度如果將人們與其特定居所的歸屬感和生態(tài)基礎(chǔ)分割開來，那么它與生態(tài)穩(wěn)定和“土地倫理”將是格格不入的；（3）一種制度如果分割地球，產(chǎn)生出“貧與富的生態(tài)環(huán)境”，那它同樣是不可接受的。

他說，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)自詡為有效利用稀有物品的科學(xué)，但這里所說的物品僅狹隘地界定為市場(chǎng)上的商品，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)所造成的生態(tài)資源匱乏和不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)環(huán)境惡化則不在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的考慮范圍。因?yàn)橘Y本主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)家們通常將生態(tài)問題視為某種盡力回避而不是應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待的問題。

針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有限論”，福斯特認(rèn)為，在資本主義制度下，經(jīng)濟(jì)上的有限增長(zhǎng)，只是人們的一種烏托邦式的期盼，因?yàn)椤百Y本主義經(jīng)濟(jì)把追求利潤(rùn)增長(zhǎng)作為首要目的，所以要不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長(zhǎng)通常意味著迅速消耗能源和材料，同時(shí)向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化”[1］3。

福斯特從不同的角度分析了資本主義經(jīng)濟(jì)模式對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。首先，資本主義毫無節(jié)制的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張是以能源的大量消耗和生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化為代價(jià)的。其次，資本家在評(píng)估投資前景時(shí)，總是計(jì)算在最短的時(shí)間內(nèi)得以回收投資以及今后長(zhǎng)久的利潤(rùn)回報(bào)。至于那些對(duì)人類社會(huì)具有最直接影響的環(huán)境條件和因素，諸如清潔水源、不可再生資源的分配與保護(hù)、廢物處理等可持續(xù)性問題，與冷酷的資本需要短期回報(bào)的本質(zhì)是格格不入的。再次，投資商一定要維持股東權(quán)益的價(jià)值并能定期分派紅利。所以，投資于需時(shí)較長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)，投資商既沒有那樣的耐心，也沒有那樣的意愿?！斑@樣一來，資本主義投資商在投資決策中短期行為的痼疾便成為影響整體環(huán)境的致命因素。”[1］4

福斯特列舉了美國(guó)拒絕簽署《京都議定書》的事例來說明資本主義經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)的矛盾。美國(guó)政府認(rèn)為《京都議定書》存在著兩個(gè)缺陷：一是因解雇工人和消費(fèi)物價(jià)上漲而給美國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來負(fù)面影響；二是它沒有包括中國(guó)和印度這樣的發(fā)展中國(guó)家，此兩者也是導(dǎo)致全球變暖的主要責(zé)任者?！毒┒甲h定書》及其溫室氣體的指令性減排顯然不符合美國(guó)資本及其國(guó)家的意愿，美國(guó)經(jīng)濟(jì)為減排而付出的代價(jià)太高，難以承擔(dān)。

《京都議定書》在解決二氧化碳排放問題上的失敗，充分說明了資本主義制度的慣性，它不會(huì)輕易使自己的發(fā)展模式發(fā)生逆轉(zhuǎn)，不會(huì)改變工業(yè)文明和資本積累的發(fā)展結(jié)構(gòu)，而這種發(fā)展模式從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看對(duì)環(huán)境將產(chǎn)生災(zāi)難性的影響。

針對(duì)人們對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)模式的質(zhì)疑，資本主義的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了資本主義經(jīng)濟(jì)“非物質(zhì)化”的辯護(hù)。對(duì)此，福斯特給予了嚴(yán)厲的批駁。他指出，如果人們相信了資本主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，那么人們就沒有必要采取什么措施減少經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的災(zāi)難性影響了。因?yàn)?，資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的不斷創(chuàng)新和市場(chǎng)奇跡就可以解決這個(gè)問題。但事實(shí)是，資本主義經(jīng)濟(jì)非物質(zhì)化并沒有實(shí)現(xiàn)，燃燒煤炭、石油等礦物燃料是當(dāng)代工業(yè)國(guó)家最主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是向空氣和土壤排放廢料的唯一的最大污染源。大氣層、海洋仍然是工業(yè)國(guó)家處理廢料的主要排放地，人均廢物排放量也在大大增加。例如，美國(guó)從1975年到1996年向外排放有毒或有潛在危險(xiǎn)的廢物量增長(zhǎng)達(dá)30%。顯然，這樣的結(jié)果使資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)“非物質(zhì)化”的觀點(diǎn)變成了謊言。

福斯特對(duì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論預(yù)設(shè)進(jìn)行了批判。針對(duì)生態(tài)環(huán)境學(xué)家的指責(zé)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論預(yù)設(shè)，他們主張如果人們賦予自然界以經(jīng)濟(jì)價(jià)值并更加充分地將生態(tài)環(huán)境因素納入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體系中，將生態(tài)資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可以銷售的商品，這樣生態(tài)環(huán)境就可以得到更好的保護(hù)。

福斯特認(rèn)為，該理論前提確信生態(tài)環(huán)境可以經(jīng)濟(jì)量化并融入到市場(chǎng)體系中去。對(duì)于這個(gè)前提，福斯特視為“烏托邦神話”。在他看來，生態(tài)環(huán)境不能完全地納入到商品經(jīng)濟(jì)的循環(huán)之中，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的價(jià)值是多方面的，是整體性的。生態(tài)環(huán)境所具有的內(nèi)在價(jià)值不能簡(jiǎn)化為市場(chǎng)價(jià)值，也不能簡(jiǎn)單地用于經(jīng)濟(jì)成本和效益分析。反之，如果人們強(qiáng)行給環(huán)境物品，如風(fēng)景優(yōu)美的海灣、沁人心脾的空氣定價(jià)，人們并不認(rèn)為此舉有助于環(huán)境保護(hù)，相反，倒像是某種勒索保護(hù)費(fèi)的詐騙行為。福斯特列舉了鳴禽類面臨滅絕和森林生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞的事例來批判環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)。在他看來，把鳴禽類動(dòng)物納入正常的市場(chǎng)體系也是徒勞的。因?yàn)樘岣啉B類價(jià)格會(huì)刺激一些人捕捉鳥類的欲望，而資本主義現(xiàn)代農(nóng)業(yè)大量使用農(nóng)藥和化肥，導(dǎo)致鳥類棲息地和生存環(huán)境的污染在日益加劇，“覆巢之下，安有完卵”。森林資源遭到破壞，不是因?yàn)榱謽I(yè)被排斥在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系之外，也不是因?yàn)榱帜緵]有標(biāo)價(jià)。其實(shí)，長(zhǎng)期以來，森林產(chǎn)品早已按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則運(yùn)行著，森林的市場(chǎng)化不僅沒有保護(hù)該生態(tài)系統(tǒng)的安全，反而對(duì)其造成了嚴(yán)重的損害。

三、對(duì)“自然資本化”理論的批駁

環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家針對(duì)商品經(jīng)濟(jì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞性影響，提出了“自然資本”的概念。他們認(rèn)為，新資本主義與傳統(tǒng)資本主義的最大不同就是認(rèn)為整個(gè)自然界及其各個(gè)組成部分在本質(zhì)上都是“自然資本”，是資本主義生產(chǎn)成本的外在表現(xiàn)。導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁不是資本主義制度，而是傳統(tǒng)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中會(huì)計(jì)統(tǒng)計(jì)方式的缺陷。所以，只要建立新的會(huì)計(jì)統(tǒng)計(jì)方法，在企業(yè)的損益表上反映出“自然資本”的消耗情況，企業(yè)就將充分考慮到“自然資本”的價(jià)值并以此來拯救生態(tài)環(huán)境。

對(duì)于“自然資本”理論，福斯特給予了明確的批判。他指出：“不論描述自然資本的修辭如何動(dòng)聽，資本主義體系的運(yùn)行卻沒有本質(zhì)上的改變，也不能期望它改變。把自然和地球描繪成資本，其主要目的是掩蓋為了商品交換而對(duì)自然極盡掠奪的現(xiàn)實(shí)。此外，將自然資本融入資本主義的商品生產(chǎn)體系——即使已經(jīng)真的這樣做了——其主要結(jié)果也只能是使自然進(jìn)一步從屬于商品交換的需要?！盵1］28福斯特以美國(guó)私營(yíng)的太平洋木業(yè)公司的事例來論證他的觀點(diǎn)。該公司正在采伐北加州紅木林，因?yàn)樗鼈兪莵y雜木，不能當(dāng)成生產(chǎn)性資產(chǎn)，為了市場(chǎng)的需要，必須清除這些雜木以騰出空地培育統(tǒng)一規(guī)格、處于全面管理之下的速生林。這些森林的悲劇，不是因?yàn)樗鼈儽慌懦庠谫Y產(chǎn)損益表之外，而恰恰是因?yàn)樗鼈円驯话渲?。?/p>

在批判環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的“自然資本”理論時(shí)，福斯特指出了該理論的生態(tài)局限性。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家在論述氣候變化的環(huán)境影響時(shí)，僅僅看到了這種變化對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，而沒有考慮到全球變暖將對(duì)非市場(chǎng)領(lǐng)域的影響，即瀕危物種和隨著海平面升高而消失的濕地的價(jià)值，以及與環(huán)境難民的產(chǎn)生有關(guān)的成本等全方位的環(huán)境問題。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖用市場(chǎng)機(jī)制來解決生態(tài)環(huán)境問題，這是它失敗的根本原因。在福斯特看來，隨著世界范圍的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)模的日益擴(kuò)大，我們面臨的生態(tài)環(huán)境問題將越來越嚴(yán)重。其中商品經(jīng)濟(jì)對(duì)自然的影響是其重要原因，因?yàn)闊o論是通過生產(chǎn)成本的外化還是把自然資源和環(huán)境因素納入生產(chǎn)成本的考核，其目的都是為了資本的積累和擴(kuò)張。而“真正的可持續(xù)性關(guān)注整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的再生產(chǎn)，而給自然的某一部分——比如獨(dú)立于河流之外的淡水魚類——賦予貨幣價(jià)值，這實(shí)際是錯(cuò)誤地假定任何事物都可以分解成個(gè)體部分，個(gè)體部分也可以簡(jiǎn)單地拼湊起來”[1］51。

四、“讓他們吃下污染”——生態(tài)帝國(guó)主義對(duì)第三世界的生態(tài)剝削與壓迫

1991年12月12日，世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞倫斯•薩默斯提出了被傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家廣為接受的一些關(guān)于環(huán)境的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)反映出資本積累的邏輯和生態(tài)帝國(guó)主義的反人類和反生態(tài)的本性。薩默斯的部分觀點(diǎn)被冠以“讓他們吃下污染”的題目，于1992年2月8日在英國(guó)雜志《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》上刊登出來。

薩默斯生態(tài)學(xué)三謬論的主要觀點(diǎn)是：第一，由于第三世界和發(fā)達(dá)國(guó)家的民眾在工資收益上差別是很大的，所以由以往從疾病和死亡“獲得的利益”來衡量第三世界的個(gè)體生命，與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的個(gè)體生命相比是毫無價(jià)值的。發(fā)達(dá)國(guó)家的平均工資數(shù)百倍地高于第三世界國(guó)家，那么同樣的邏輯，第三世界國(guó)家的個(gè)體生命的價(jià)值也就數(shù)百倍地低于發(fā)達(dá)國(guó)家。這樣，即使生態(tài)環(huán)境惡化導(dǎo)致了第三世界國(guó)家民眾的疾病和死亡，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看也是合算的，因?yàn)樗麄兊纳恢靛X。所以，向低收入國(guó)家傾倒大量有毒廢料背后的經(jīng)濟(jì)邏輯是無可指責(zé)的。第二，污染成本可能是非線性的，因?yàn)樽畛醯奈廴驹隽靠赡苤挥泻艿偷某杀?，非洲人煙稀少的?guó)家應(yīng)該是污染最少的國(guó)家，那里的空氣污染水平與洛杉磯和墨西哥城等嚴(yán)重污染的城市相比，其承受污染的水平還很低。所以，把污染物排放到還處于“欠污染”的第三世界，從經(jīng)濟(jì)成本的角度考慮是合適的。第三，對(duì)清潔環(huán)境的需求是以一定的收入為基礎(chǔ)的，也是人均壽命長(zhǎng)的富裕國(guó)家追求的奢侈品，只有這些國(guó)家才適合于講究審美和追求健康。所以，如果污染企業(yè)將污染物轉(zhuǎn)移到第三世界，那么世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)成本就會(huì)下降。基于上述理由，薩默斯主張，世界銀行應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)將污染企業(yè)和有毒廢料轉(zhuǎn)移到第三世界。

福斯特指出，薩默斯的謬論是令人厭惡的，表現(xiàn)出了十足的生態(tài)帝國(guó)主義的惡習(xí)。人們不要以為薩默斯以十分輕蔑的態(tài)度來對(duì)待第三世界和生態(tài)環(huán)境問題是他喪失理智的癡語，其實(shí)，這是資本積累的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張主義的邏輯必然，也是他作為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家本質(zhì)的大暴露。“作為世界銀行的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家，薩默斯的作用是為世界資本的積累創(chuàng)造合適條件，特別是在涉及資本主義世界的核心時(shí)更應(yīng)如此。無論是世界大多數(shù)人的幸福，還是地球的生態(tài)命運(yùn)，甚至資本主義制度本身的命運(yùn)，都不容許阻礙這一執(zhí)著目的的實(shí)現(xiàn)?！盵1］55薩默斯的觀點(diǎn)很有代表性，可以說也是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“大實(shí)話”。隨著人們生態(tài)環(huán)境意識(shí)的提高和工業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境評(píng)估越來越嚴(yán)格，資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)遇到了前所未有的生態(tài)環(huán)境限制。為了給資本擴(kuò)張掃清障礙，為了把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的環(huán)境成本外在化或他鄉(xiāng)化，向貧窮的國(guó)家和地區(qū)傾倒未經(jīng)處理的有毒廢料、工業(yè)垃圾就成了資本主義企業(yè)的一貫做法。福斯特認(rèn)為，薩默斯將有毒廢料傾倒在第三世界國(guó)家的主張，并不是他的“首創(chuàng)”，而是美國(guó)國(guó)內(nèi)正在實(shí)施的政策和做法的世界應(yīng)用。1983年，美國(guó)審計(jì)總局的一項(xiàng)研究表明，美國(guó)南方一些州的黑人雖然人口比例占20%，但四分之三的場(chǎng)外商業(yè)有毒廢料填埋場(chǎng)都設(shè)在黑人和西班牙裔人的居住區(qū)附近。福斯特指出：“發(fā)達(dá)國(guó)家每年都在向第三世界運(yùn)送數(shù)百萬噸的廢料。1987年，產(chǎn)自費(fèi)城的富含二氧雜芑的工業(yè)廢渣傾倒在幾內(nèi)亞和海地。1988年，4000噸來自意大利的含聚氧聯(lián)二苯的化學(xué)廢料在尼日利亞被發(fā)現(xiàn)，毒液從銹蝕不堪的圓桶中溢出，污染了當(dāng)?shù)氐耐恋睾偷叵滤?。”[1］57

在福斯特看來，生態(tài)帝國(guó)主義的卑劣行徑才是生態(tài)危機(jī)全球化的真正原因。因?yàn)椤霸?1世紀(jì)的黎明，有種種理由讓人相信，資本主義制度為其生存所需要的快速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，已進(jìn)入全球范圍內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)不可持續(xù)的發(fā)展軌道，因?yàn)樗哑蚰茉磁c材料的過高消費(fèi)，致使資源供給和廢料消化都受到嚴(yán)重制約，加之資本主義生產(chǎn)本性與方式所造成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)浪費(fèi)使形勢(shì)更加惡化”[1］69。

五、對(duì)資本主義技術(shù)決定論的生態(tài)批判

福斯特發(fā)現(xiàn)，“在發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)體系中，解決環(huán)境問題的標(biāo)準(zhǔn)方法就是引導(dǎo)技術(shù)向較良性的方向發(fā)展：生產(chǎn)的能源效率更高，汽車的單位里程油耗更低，用太陽能替代礦物燃料以及資源的循環(huán)利用。”[1］86也就是說，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政客和社會(huì)輿論都認(rèn)為，技術(shù)改進(jìn)是擺脫環(huán)境問題的主要途徑。面對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，福斯特提出了質(zhì)疑：新技術(shù)及其應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的同時(shí)能防止環(huán)境的惡化嗎？

為了批判技術(shù)能解決環(huán)境危機(jī)的觀點(diǎn)，福斯特提到了“杰文斯悖論”。威廉•斯坦利•杰文斯是英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因創(chuàng)立邊際效用主觀價(jià)值理論而成為近代新古典經(jīng)濟(jì)分析的創(chuàng)始人之一。杰文斯是以他研究煤炭能源的專著《煤炭問題》一書而成名。杰文斯認(rèn)為，提高自然資源的利用效率，比如煤炭，只能增加而不是減少對(duì)這種資源的需求，這是因?yàn)樾实母倪M(jìn)會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大。在他看來，認(rèn)為燃料的經(jīng)濟(jì)利用等同于減少消費(fèi)，這純粹是一種思想混亂。真實(shí)的情況恰恰相反。他列舉了蒸汽機(jī)發(fā)展的歷史來論證他的觀點(diǎn)。蒸汽機(jī)的每一次成功改進(jìn)都進(jìn)一步加速了煤炭的消費(fèi)。福斯特認(rèn)為：“到目前為止，“杰文斯悖論”仍然適用，那就是，由于技術(shù)本身（在現(xiàn)行生產(chǎn)方式的條件下）無助于我們擺脫環(huán)境的兩難境況，并且這種境況隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大而日趨嚴(yán)重。”[1］96例如，20世紀(jì)70年代，美國(guó)汽車行業(yè)的技術(shù)改進(jìn)，生產(chǎn)出了能源效率利用更高的汽車，但由于汽車數(shù)量的增加，并未遏止對(duì)汽油的需要。同樣，冷凍技術(shù)的改進(jìn)導(dǎo)致人們生產(chǎn)出更多更大的冷凍設(shè)備。

在解決生態(tài)環(huán)境問題時(shí)，技術(shù)不是萬能的。面對(duì)氣候變暖的事實(shí)，美國(guó)政府在某些大石油公司的支持下，轉(zhuǎn)向了對(duì)“碳吸收技術(shù)”的研究。他們認(rèn)為，該技術(shù)既允許增加二氧化碳的排放量，同時(shí)又能保護(hù)環(huán)境。于是，美國(guó)能源部投入數(shù)千萬美元對(duì)這類技術(shù)進(jìn)行研究。研究的目標(biāo)主要有兩個(gè)：一是從空氣中抽取二氧化碳；二是將其注回到煤礦、油田，并由此回歸海洋。美國(guó)政府寄希望于收集和吸收碳元素的技術(shù)研究就是為了解決排放問題，以便使以碳耗為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式能像以往一樣完好無損地延續(xù)下去。但是，目前看來，還沒有任何一項(xiàng)這方面的技術(shù)具有使用價(jià)值，也許永遠(yuǎn)也不會(huì)有這樣的技術(shù)。即使有了這樣的技術(shù)，二氧化碳?xì)怏w的排放也是問題。吸收技術(shù)的解決方案只是將多余的二氧化碳排放到其他地方，比如海洋而不是空中。但問題是，將海洋作為堆放人類經(jīng)濟(jì)廢物最后地點(diǎn)的做法也是不科學(xué)的。福斯特指出，在資本主義條件下，即使是成熟的環(huán)保技術(shù)（太陽能技術(shù)）也不一定會(huì)被廣泛采用，因?yàn)椤霸谫Y本主義制度下，需要促進(jìn)開發(fā)的是那些為資本帶來巨大利潤(rùn)的能源，而不是那些對(duì)人類和地球最有益處的能源”[1］94，所以，將可持續(xù)發(fā)展僅局限于我們是否能在現(xiàn)有生產(chǎn)框架內(nèi)開發(fā)出更高效率的技術(shù)是毫無意義的。

六、結(jié)語

在福斯特看來，世界范圍的資本主義社會(huì)已存在著一種不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境危機(jī)，只要資本主義的基本制度不變，無論人們采用什么樣的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，利用什么樣的科學(xué)技術(shù)等都不能從根本上克服生態(tài)環(huán)境問題。資本主義的不可持續(xù)性決定了我們“沿著社會(huì)主義方向改造社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這種社會(huì)的支配力量不是追逐利潤(rùn)而是滿足人民的真正需要和社會(huì)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的要求”[1］96。這里，充分體現(xiàn)了福斯特生態(tài)學(xué)對(duì)資本主義生態(tài)批評(píng)的社會(huì)意義。

篇3

韋伯的社會(huì)變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進(jìn)和社會(huì)變遷揭示社會(huì)生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進(jìn)或連續(xù)的?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)以前，西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)理性化并不是一個(gè)自行延續(xù)的過程；現(xiàn)代資本主義社會(huì)也非直接地通過內(nèi)在的一般理性化從資本主義早期形成發(fā)展而來的。資本主義的發(fā)展載人的態(tài)度和氣質(zhì)方面需要有急劇突破和飛躍，韋伯認(rèn)為完成這一態(tài)度和氣質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)的突破和飛躍的主要?jiǎng)右蚴墙?jīng)過改革的宗教意識(shí)。具體地說，這一棟因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的邏輯和心理的眼里所產(chǎn)生的“世俗禁欲主義精神”。

西方發(fā)展了資本主義，不僅數(shù)量上頗為可觀，而且還發(fā)展了在其它各地從未出現(xiàn)過的類型、形式和方向。這就是（在形式上的）自由勞動(dòng)之理性的資本主義組織方式；理性的工業(yè)組織只與固定的市場(chǎng)相協(xié)調(diào)，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動(dòng)相適應(yīng)；所有這些西方資本主義的特點(diǎn)之所以獲得了重要意義，歸根結(jié)底，是因?yàn)樗麄兣c資本主義的勞動(dòng)組織方式聯(lián)系著（即使通常所謂的商業(yè)化、可轉(zhuǎn)讓證券的發(fā)展、投機(jī)的理性化、交換等等一類東西也是與之聯(lián)系著的）。

經(jīng)濟(jì)生活整體上的顯著特征可以說是經(jīng)濟(jì)理性主義。在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)組織領(lǐng)域的這種理性主義的進(jìn)程，無疑決定了近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生活理想的一個(gè)重要部分。合乎理性的組織勞動(dòng)，以求為人類提供物質(zhì)產(chǎn)品，毫無疑問是他們畢生的最重要的目的之一。

資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來了巨大的財(cái)富，也在某種程度上影響著整個(gè)世界的發(fā)展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經(jīng)濟(jì)的角度看，我們的中心問題，歸根結(jié)底，也不是資本主義活動(dòng)發(fā)展本身，中心的問題毋寧是：以其自由勞動(dòng)的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的起源問題。或從文化史來說就是：西方資產(chǎn)階級(jí)的起源及其特點(diǎn)的問題；這個(gè)問題與資本主義勞動(dòng)方式的起源問題肯定有著密切的關(guān)系，但是并不是一回事。

韋伯指出：初看上去，資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強(qiáng)烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點(diǎn)。另一方面，這些科學(xué)的和以這些科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的發(fā)展又在其實(shí)際經(jīng)濟(jì)應(yīng)用中從資本主義利益中獲得重要的刺激；科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用曾經(jīng)受到經(jīng)濟(jì)考慮的鼓勵(lì)，這些考慮在西方曾對(duì)科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用甚為有利，而這一鼓勵(lì)是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性中衍生出來的，當(dāng)然，并非社會(huì)結(jié)構(gòu)的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。那么這種法律從何而來？韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時(shí)，我們首先考慮了經(jīng)濟(jì)狀況，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)經(jīng)濟(jì)因素具有根本的重要性。但與此同時(shí)，與此相反的關(guān)聯(lián)作用也不可不加考慮。因?yàn)椋m然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分的依賴?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時(shí)，采取某些類型的實(shí)際的理卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。

一種個(gè)人主義的資本主義經(jīng)濟(jì)的根本特征之一就是：這種經(jīng)濟(jì)是以嚴(yán)格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，以富有遠(yuǎn)見和小心謹(jǐn)慎來追求所欲達(dá)的經(jīng)濟(jì)成功，這與農(nóng)民追求勉強(qiáng)糊口的生存是截然相反的，與行會(huì)師傅以及冒險(xiǎn)家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)主義趨向與利用各種政治機(jī)會(huì)和非理性的投機(jī)活動(dòng)來追求經(jīng)濟(jì)成功。

韋伯認(rèn)為，資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對(duì)于生活基本問題的根本立場(chǎng)中演繹出來（從資本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一）。理性主義是一個(gè)歷史的概念，它包含著各式各樣?xùn)|西構(gòu)成的一個(gè)完整世界。那現(xiàn)在的問題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產(chǎn)品，韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的，其實(shí)這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點(diǎn)。

韋伯同時(shí)還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。其實(shí)，在宗教改革之前，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式業(yè)已存在了，這有力的證明了以上的觀點(diǎn)。其實(shí)韋伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。更進(jìn)一步的說，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過對(duì)具有代表性的加爾文教的分析來說明這一點(diǎn)。

韋伯認(rèn)為：加爾文主義在社會(huì)組織方面的無可置疑的優(yōu)越性能夠與這樣一種斬?cái)鄠€(gè)人和塵世的千絲萬縷聯(lián)系的傾向有關(guān)系，這種關(guān)系源于基督教胞愛在加爾文信仰所導(dǎo)致的個(gè)人內(nèi)心孤獨(dú)重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個(gè)塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)的，被選召的基督徒在塵界中唯一的任務(wù)就是盡最大可能地服從上帝的圣誠(chéng)，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會(huì)成就，因?yàn)樯系鄣囊庵际且鶕?jù)他的圣誡來組織社會(huì)生活。因而在塵世中基督徒的社會(huì)活動(dòng)完全是為“增加上帝的榮耀”。為社會(huì)的塵世生活服務(wù)的職業(yè)中的勞動(dòng)，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統(tǒng)中的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。胞愛只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務(wù)的，那么這種友愛首先只能表現(xiàn)在完成自然所給予人們的日常工作中；漸漸地，完成這一工作開始具有了一種客觀的、非人格化的特性：只是為我們社會(huì)的理性化組織的利益服務(wù)。這便是當(dāng)時(shí)很有影響力的“天職觀”。

同時(shí)，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發(fā)展成為一套合乎理性的行為的有系統(tǒng)的方法，目的是克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫非理性的沖動(dòng)的影響，擺脫對(duì)外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅(jiān)持并按照他的經(jīng)常性動(dòng)機(jī)行事，而不依賴感情沖動(dòng)，這種禁欲主義的目的是使人可能過一種機(jī)敏、明智的生活：最迫切的任務(wù)是摧毀自發(fā)的沖動(dòng)性享樂，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。

禁欲主義如何深入個(gè)人的思想之中？如何確定自己受到恩寵呢？況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產(chǎn)生出對(duì)于個(gè)人的推動(dòng)力，激勵(lì)個(gè)人有條有理的監(jiān)督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個(gè)一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負(fù)擔(dān)，而是每一個(gè)確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開塵世的修道院里度過，而是在塵世及其各種機(jī)構(gòu)里度過——這是非常重要的一點(diǎn)。這種在現(xiàn)世中（但又是為了來世的緣故）將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業(yè)觀引起的結(jié)果。

在私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)方面，禁欲主義譴責(zé)欺詐和沖動(dòng)性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等的是為個(gè)人目的而追求財(cái)富的行為。因?yàn)樨?cái)富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種“總是在追求善卻又總是在創(chuàng)造惡的力量”，這里邪惡是指對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有和占有的誘惑力。因?yàn)椋髁x，為了與《圣經(jīng)•舊約》保持一致，為了與善行的倫理評(píng)價(jià)相近似，嚴(yán)厲的斥責(zé)把追求財(cái)富作為自身目的的行為；但是，如果財(cái)富是從事一項(xiàng)職業(yè)而獲得的勞動(dòng)果實(shí)，那么財(cái)富的獲得便又是上帝祝福的標(biāo)志了。更為重要的是：在一項(xiàng)世俗的職業(yè)重要?dú)椌邞]，持之不懈，有條不紊的勞動(dòng)，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。

當(dāng)著消費(fèi)的限制與這種獲利活動(dòng)的自由結(jié)合在一起的時(shí)候，這樣一種不可避免的實(shí)際效果也就顯而易見了：禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累。強(qiáng)加在財(cái)富消費(fèi)上的種種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財(cái)富。

基于上述理論，韋伯認(rèn)為新教的禁欲主義思想“必定成為我們稱之為資本主義精神的生活態(tài)度普遍的發(fā)展?？梢韵胂蟮淖钣辛Φ母軛U?！?/p>

篇4

大陸法系的法律制度

1） 法國(guó)的六法體系：民、刑、民訴、刑訴、商、憲（民商分立）

2） 1791年憲法是歐洲第一部成文憲法

3） 1958年憲法是法國(guó)現(xiàn)行憲法

4） 參事院是法國(guó)最高行政法院

5） 1900德國(guó)民法典（民商合一）

7） 法國(guó)法的依據(jù)是法學(xué)階梯，德國(guó)法的依據(jù)是學(xué)說匯纂

8） 潘德克頓學(xué)派強(qiáng)調(diào)羅馬法是德國(guó)歷史上最重要的法律淵源。

9） 法國(guó)法是在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段形成的，而德國(guó)法是在資本主義壟斷階段形成的

篇5

論文摘要:按照韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理思想，在高級(jí)宗教形式中，先知預(yù)言與兩種處世觀相結(jié)合形成了4種基本的宗教類型，而其中的入世禁欲主義宗教即基督新教通過天職觀和預(yù)定論形成了一種倫理精神，影響了人們的經(jīng)濟(jì)行為，從而導(dǎo)致了近代資本主義的產(chǎn)生。

馬克斯·韋伯的思想博大精深，但也充滿了許多歧義和矛盾，許多相互抵悟的觀點(diǎn)都可以在他那里找到根源，因而時(shí)常引起不同設(shè)釋者的爭(zhēng)論。

韋伯從歷史社會(huì)學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)的角度，研究了資本主義的歷史以及西歐宗教改革后的變化，論證了新教倫理怎樣成為時(shí)代的精神，得出倫理精神是經(jīng)濟(jì)發(fā)展根木推動(dòng)力的結(jié)論。

1、時(shí)代背景和思想淵源

韋伯生活的時(shí)代正值19世紀(jì)下半期至20世紀(jì)初期。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)一社會(huì)科學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是以叔本華、尼采和柏格森為代表的非理性主義思潮的興起，它標(biāo)志著西歐理性主義的發(fā)展遇到了深刻的危機(jī)。

韋伯的主要思想觀點(diǎn)和世界觀正是在19世紀(jì)后期形成的。作為一名新康德主義學(xué)者，韋伯的世界觀是由自然主義、自由主義、主觀主義三者相互矛盾復(fù)雜地交織成的綜合體，他的社會(huì)學(xué)方法論受到了英法實(shí)證主義、德國(guó)浪漫主義和德國(guó)古典析學(xué)這3種思想體系的影響。這些彼此對(duì)立的思想有時(shí)在韋伯的外在行為中顯得十分融洽，但在內(nèi)心深處，由上述思想造成的對(duì)立思潮的沖突和緊張使韋伯的精神永不安寧，他痛苦地感受到已不能為自己的任何一種理想找到“科學(xué)的根據(jù)”，同時(shí)由于階級(jí)的局限，他義排除了用其他某種方式論證自己理論的可能性。

只有了解這種思想背景，才能認(rèn)識(shí)韋伯個(gè)人，特別是當(dāng)涉及他的社會(huì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，離開了兩個(gè)世紀(jì)之交這一特定社會(huì)背景，就無法全面而深刻地理解韋伯其人及其思想。

2、先知預(yù)言與宗教倫理類型

韋伯表示，他的興趣在于階級(jí)社會(huì)的高級(jí)宗教，即以不同先知預(yù)言為信仰的濡教、印度教、佛教、基督教、伊斯蘭教和猶太教這6支世界性宗教。在高級(jí)宗教中起主要作用的是先知及其預(yù)言。所謂先知，韋伯是指“一純粹個(gè)人性之卡里斯瑪察賦的擁有者，他基于個(gè)人所負(fù)使命而宣揚(yáng)一種宗教教說或神之戒命”。在《宗教社會(huì)學(xué)》的第四章中，韋伯指出卡理斯瑪式先知是一種“強(qiáng)大的革命力童”，一種宗教的實(shí)質(zhì)精粹及其發(fā)展方向，對(duì)社會(huì)的影響主要體現(xiàn)在先知的預(yù)言中。

韋伯認(rèn)為，一切宗教先知都是卡里斯瑪式人物?，F(xiàn)代世界宗教的先知基本可分為兩種類型:一是倫理先知，另一是楷模先知?！捌渲兄蛔钋宄拇砜烧f是佛陀，另一種則以瑣羅亞斯德與穆罕默德為代表。先知可以只是個(gè)宣揚(yáng)神及其意志(不管是具體的名利，還是抽象的規(guī)范)的工具;在傳道時(shí)就像他已受到神的委托，而要求人們把服從他當(dāng)作一種倫理上的義務(wù)。這種類型我們稱為倫理型預(yù)言(ethische Prophetie)。另一方面，先知也可以是個(gè)模范人物，他以身作則，指示其他人宗教救贖之道，如佛陀那樣。這種先知在傳道時(shí)完全不提神圣的使命或倫理義務(wù)之服從，他只是訴諸那些渴求救贖之人的自身利益，向他們推薦自己走過的路途。我們稱這種類型為‘模范型預(yù)言’(exemplarische Prophetie)?！?/p>

韋伯認(rèn)為一切宗教都有對(duì)塵世拒斥的傾向，他從這個(gè)角度把宗教視為“救贖論”。在宗教觀念里，“塵世”和“神的世界”是兩個(gè)截然對(duì)立的世界?！畨m世，在宗教的意義里是各種社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域，因而是一個(gè)充滿著各種誘惑的領(lǐng)域。”為了在這充滿誘惑的塵世中使人的靈魂得到拯救，就必須約束自己的行為達(dá)到救贖，即必須禁欲或自制。韋伯經(jīng)過考察認(rèn)為，宗教徒為了達(dá)到救贖常用兩種方式，一種是人世方式(禁欲主義)，另一種是出世方式(神秘主義)。前者以介人世界的態(tài)度，借助日常生活的實(shí)際行動(dòng)做到禁欲而達(dá)到救贖;后者是以逃避世界的態(tài)度，通過冥思默禱進(jìn)人“擁有”狀態(tài)達(dá)到救贖。禁欲是一種依照神的意志所指引的方向而實(shí)行的現(xiàn)世行動(dòng)，它以人神對(duì)立為特征，人首先要把自己視為神的工具，通過禁欲而救贖;.‘擁有”則是通過學(xué)習(xí)、修行后才能進(jìn)人的一種神秘狀態(tài)、它是以人神合一為基礎(chǔ)，在“擁有”狀態(tài)中，人是神的載體、通過這種神秘的合一而達(dá)到救贖。兩種先知預(yù)言義分別與兩種處世觀有親和性。我們把韋伯的兩種宗教先知類型和兩種救贖方式組合成一個(gè)矩陣，就得出了韋伯所說的4種宗教類型，見表1。

在韋伯看來，基督新教和佛教分別是禁欲主義和神秘主義的兩個(gè)典型，它們處于矩陣對(duì)立的兩極，即人世禁欲主義和出世神秘主義。韋伯強(qiáng)調(diào)，這只是宗教倫理類型的兩種理想類型，在這兩極之間有著形形的過渡和組合、其中還存在這樣兩種中間情況:一是追求成為上帝的工具，虔誠(chéng)地侍奉上帝的感情，激昂到要退同到修道院里去進(jìn)行苦行、冥思.以便與上帝有效的溝通，即出世禁欲主義。由此，天主教介于禁欲主義和神秘主義之間的中間形態(tài)，似應(yīng)屬于出世禁欲主義。二是神秘主義還沒有得出要棄絕現(xiàn)世的結(jié)論，還愿意留在現(xiàn)世秩序中.即人世神秘主義，由此看來，儒教當(dāng)屬于人世神秘主義。

韋伯認(rèn)為，基督新教摒棄了天主教在修道院中修行的獲救方式，轉(zhuǎn)而在塵世中修行，認(rèn)為世俗的本職工作本身即具有宗教意義，是獲得上帝恩寵的最好方式，本職工作越出色，越有可能得到上帝的拯救，由此而產(chǎn)生出的“天職”觀念，使新教信徒傾向在現(xiàn)世中過一種系統(tǒng)的、理性的生活，從而大大促進(jìn)了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展。相反，另外一些宗教，要么整個(gè)宗教充斥巫術(shù)，理性化程度較差(比如儒教)，要么采取遁世修行之路(比如天主教)，或二者兼而有之(比如道教)，結(jié)果阻礙了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于

3、宗教倫理價(jià)值觀與資本主義精神

韋伯畢生關(guān)注和思考的問題是:近代資木主義為什么起源于西方而不是起源于文明歷史悠久的東方?通過對(duì)東西方社會(huì)進(jìn)行比較研究，韋伯認(rèn)為原因在宗教領(lǐng)域，因此他對(duì)近代資木主義的起源和發(fā)展，從精神動(dòng)力系統(tǒng)進(jìn)行了探討。

韋伯認(rèn)為，近代資本主義的興起，并不是投人該行業(yè)的資金流，而是新的精神，即資本主義精神。在韋伯看來，所謂資木主義精神就是勤勉、認(rèn)真、精心謀劃，及按照節(jié)省的原則去獲取利潤(rùn)的節(jié)儉積累觀念、時(shí)間觀念和誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎觀念，而促使這種資本主義精神或經(jīng)濟(jì)倫理形成的動(dòng)因正是宗教改革后的新教，尤其是加爾文教。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯認(rèn)為新教的“天職觀”和“預(yù)定論”是資本主義精神得以實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力?！疤炻氂^”即是把完成世俗事務(wù)尊為上帝所要求的個(gè)人道德行為的最高形式。這就為以后把資本主義精神對(duì)世俗物質(zhì)財(cái)富的追求與天職觀結(jié)合在一起打好了基礎(chǔ)。加爾文教“預(yù)定論”的意思是:一個(gè)人在死后能否得到解脫，上帝在他出生前便已確定，因此，教徒不能依靠教會(huì)得救，而靠?jī)?nèi)心保持純潔的情操，過勤儉節(jié)欲的生活，勤勉于世俗職業(yè)，現(xiàn)實(shí)自我確證，才最終會(huì)使靈魂得救。這種新教倫理使新教徒在事業(yè)和職業(yè)上比天主教徒更富有進(jìn)取性，能在工商企業(yè)活動(dòng)中以更主動(dòng)的精神去獲取財(cái)富。韋伯認(rèn)為，新教徒們?yōu)榱俗约旱纳嬷挥袑⑾Ｍ耐杏谠谑浪咨钪惺欠癖簧系勖烧俸腿诉x，而達(dá)到這一目的的途徑就是以取代傳統(tǒng)的聽天由命和消極等待，用一種積極的世俗創(chuàng)造活動(dòng)去爭(zhēng)取自己獲救的機(jī)會(huì)，去追求世俗職業(yè)上的物質(zhì)成就。當(dāng)“天職觀”轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)，塵世的成就被視為天職，視為上帝恩寵的信號(hào)的時(shí)候，勤奮地勞動(dòng)則不僅在道德上是正當(dāng)?shù)摹⒍沂菓?yīng)該的。

在傳統(tǒng)社會(huì)中追求世俗職業(yè)并從中盈利致富的愿望，都被蔑視或被看作是大逆不道。這是包括儒家倫理在內(nèi)的一切傳統(tǒng)主義的特征，也是傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)觀念必然衰弱的一個(gè)原因。韋伯認(rèn)為，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上雖然也擁有發(fā)展資本主義的條件，但儒家倫理妨礙了中國(guó)資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展。在韋伯看來、儒教倫理與現(xiàn)存世界的緊張性降低到最低點(diǎn)，視現(xiàn)存世界是所有可能的世界中最好的，儒教倫理對(duì)待社會(huì)生活在本質(zhì)上是消極的，墨守成規(guī)，把人際關(guān)系嵌人氏族、家族模式中，個(gè)人被系于“人”，而非系于功能性的職務(wù)—企業(yè)之中。更為本質(zhì)的是，儒教徒在適應(yīng)世界和自我完成中，它木身就是日的，只是適應(yīng)世界。儒家倫理的核心排斥人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上追求獲利，在職業(yè)生活巾來證明自我，因此儒教倫理決定了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)無法發(fā)展為資本主義。沒有改造過的西方天主教雖然已經(jīng)蘊(yùn)含有資本主義精神，但也不能成為激發(fā)人們?nèi)?chuàng)造財(cái)富的熱情。

由此，只有加爾文教，特別是經(jīng)過路德改造過的基督新教倫理，才真正體現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義所需的精神。新教倫理中的夭職觀和預(yù)定論孕育了資本主義的這些精神，天職觀和預(yù)定論驅(qū)使教徒只能通過以世俗職業(yè)上的物質(zhì)成就—財(cái)富，來確定上帝對(duì)自己的恩寵，并以此佐證上帝的存在，以此確定人們是否能成為上帝的選民。在韋伯看來，不是社會(huì)分工和社會(huì)化大生產(chǎn)決定了資本主義觀念，而是所謂的資本主義精神導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)方式的興起。這就是近代資木主義為什么只能在西方興起而不會(huì)在東方，尤其不在中國(guó)產(chǎn)生的根木原因。

篇6

關(guān)鍵詞：區(qū)位理論；生產(chǎn)方式；理論演進(jìn)

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目《要素空間集聚下北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)研究》（課題編號(hào)：08XJY008）

中圖分類號(hào)：F0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

區(qū)位理論是關(guān)于人類活動(dòng)的空間分布及其空間中的相互關(guān)系的學(xué)說。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間有限性、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)有限空間的競(jìng)爭(zhēng)及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間移動(dòng)的限制，因而企業(yè)根據(jù)自身的需要和相應(yīng)的約束條件選擇最佳區(qū)位成為其追逐經(jīng)濟(jì)利益最大化的必然選擇。因此，自資本主義生產(chǎn)方式萌芽開始，研究人類經(jīng)濟(jì)行為的空間區(qū)位選擇及空間區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)優(yōu)化組合就成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要課題。而事實(shí)上，對(duì)區(qū)位理論演進(jìn)歷程與資本主義生產(chǎn)方式從產(chǎn)生、發(fā)展到全球擴(kuò)張的考察也的確可以發(fā)現(xiàn)二者是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。

一、20世紀(jì)以前資本主義工業(yè)生產(chǎn)的區(qū)位理論演進(jìn)

（一）資本主義工業(yè)革命時(shí)期杜能的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論。資本主義生產(chǎn)方式到19世紀(jì)初期，英國(guó)已經(jīng)完成了工業(yè)革命，德國(guó)等歐洲主要的資本主義國(guó)家的工業(yè)革命仍如火如荼地進(jìn)行。18世紀(jì)中期，蒸汽機(jī)的產(chǎn)生使得資本主義的生產(chǎn)方式由早期的手工作坊式生產(chǎn)進(jìn)入了機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式。但此時(shí)的資本主義生產(chǎn)仍然主要是圍繞農(nóng)產(chǎn)品的加工，其產(chǎn)品以解決人們基本的衣食需求為目標(biāo)，比如紡織業(yè)、食品加工業(yè)、木材加工業(yè)等。因此，機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)需要更多來自農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品作為其原材料，而城市工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品也需要及時(shí)地運(yùn)送到農(nóng)村進(jìn)行銷售。在這種形勢(shì)下，如何圍繞城市形成農(nóng)業(yè)的良好布局，減少來自農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的原材料向城市的運(yùn)輸成本和城市工業(yè)產(chǎn)品運(yùn)送到農(nóng)村的運(yùn)輸本，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家重點(diǎn)考慮的問題。由此，杜能從假象的、地理上孤立的城市出發(fā)，通過分析城市均質(zhì)土地上的作物種植，認(rèn)為隨著距城市距離的增加，應(yīng)該種植相對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格而言運(yùn)費(fèi)小的作物。從而在城市的周圍，將形成以某一種農(nóng)作物為主的同心圓結(jié)構(gòu)，即杜能圈：以城市為中心，由里向外依次為自由式農(nóng)業(yè)、林業(yè)、輪作式農(nóng)業(yè)、谷草式農(nóng)業(yè)、三圃式農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)這樣的同心圓結(jié)構(gòu)。

（二）資本主義工業(yè)革命后馬歇爾的古典區(qū)位理論。到了19世紀(jì)中后期，歐美主要資本主義國(guó)家工業(yè)革命均已完成，鐵路已經(jīng)代替河流成為主要的運(yùn)輸手段，大大降低了原材料和產(chǎn)品的運(yùn)輸成本。單純的運(yùn)輸成本不再是決定廠商區(qū)位選擇的唯一因素。而且，資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年甚至上百年的發(fā)展，其生產(chǎn)過程中的加工對(duì)象也不再是以簡(jiǎn)單的農(nóng)產(chǎn)品加工為主，產(chǎn)品的種類和范圍也有了極大的擴(kuò)張，運(yùn)輸成本之外的因素，比如技術(shù)進(jìn)步、外部效應(yīng)等對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的影響更加重要。馬歇爾發(fā)現(xiàn)，一些主要依賴工匠技能的特定產(chǎn)業(yè)部門在特定地區(qū)集聚，對(duì)于提高生產(chǎn)效率更加有利。據(jù)此，馬歇爾提出了外部經(jīng)濟(jì)和內(nèi)部經(jīng)濟(jì)理論。他認(rèn)為，許多性質(zhì)相似的小型企業(yè)集中在特定的地方能夠獲得內(nèi)部經(jīng)濟(jì)，而企業(yè)在特定地區(qū)的集中則會(huì)帶來熟練勞動(dòng)力、專門化的服務(wù)、交通與基礎(chǔ)設(shè)施的改善以及知識(shí)和技術(shù)的快速傳播等外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。正是對(duì)這些問題的研究，形成了馬歇爾的古典區(qū)位理論。

馬歇爾的新古典區(qū)位理論關(guān)注的對(duì)象仍然是企業(yè)本身。但是，與資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張相伴隨的是大規(guī)模人口的地域間移動(dòng)，尤其是產(chǎn)業(yè)與人口向大城市集中的現(xiàn)象極為顯著。韋伯工業(yè)區(qū)位論針對(duì)到底應(yīng)該如何從經(jīng)濟(jì)區(qū)位的角度探索資本、人口向大城市移動(dòng)（大城市產(chǎn)業(yè)與人口集聚現(xiàn)象）背后的空間機(jī)制展開分析。韋伯按照以運(yùn)輸成本定向、勞工成本和集聚與分散因素等三個(gè)視角分別分析他們對(duì)工業(yè)區(qū)位的影響，將抽象和演繹的方法運(yùn)用于工業(yè)區(qū)位研究中，建立了完善的工業(yè)區(qū)位理論體系。韋伯的工業(yè)區(qū)域理論通過對(duì)運(yùn)輸、勞力及集聚因素相互作用的分析和計(jì)算，提出最小費(fèi)用區(qū)位原則，并以工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)成本最低點(diǎn)作為配置工業(yè)企業(yè)的理想?yún)^(qū)位。

二、資本主義產(chǎn)銷矛盾擴(kuò)大與商業(yè)區(qū)位理論

無論是杜能的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論、馬歇爾的古典區(qū)位理論還是韋伯的工業(yè)區(qū)位理論，研究的重點(diǎn)都是資本主義工業(yè)企業(yè)。這在資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生之初是極為正常的。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生之初，物質(zhì)相對(duì)匱乏，生產(chǎn)的產(chǎn)品也大多用于滿足人們的基本生存需求，因而所生產(chǎn)的產(chǎn)品由于滿足了人們的物質(zhì)欲望而基本不用擔(dān)心產(chǎn)品的銷售問題。但是，隨著機(jī)器大工業(yè)的擴(kuò)張，資本主義生產(chǎn)能力的擴(kuò)大與人們相對(duì)較低的購買力之間的矛盾愈加突出，產(chǎn)品市場(chǎng)的擴(kuò)大成為資本主義生產(chǎn)方式亟待解決的問題。由此，商業(yè)活動(dòng)逐漸獲得了快速發(fā)展，并因此產(chǎn)生了商業(yè)區(qū)位理論。

（一）尤哈特的商業(yè)區(qū)位理論。尤哈特最早論證了商業(yè)區(qū)位理論。該理論的主要特征是以商品運(yùn)費(fèi)最少、運(yùn)輸距離最短而盈利最大為目的，在銷售范圍中尋求獲得利潤(rùn)機(jī)會(huì)最多、商業(yè)覆蓋率最大的區(qū)位模式。但是，尤哈特的分析由于其所處時(shí)期商業(yè)的相對(duì)重要性不足而僅僅是提出了諸如最有工業(yè)區(qū)位、原料指數(shù)、區(qū)位三角形、等差費(fèi)用曲線等基本是從工業(yè)區(qū)位布局中移植過來的概念，而對(duì)于商業(yè)區(qū)位選擇沒有更多的指導(dǎo)意義。到了20世紀(jì)初期，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)銷矛盾越來越突出，對(duì)解決這一矛盾尋求理論支持的渴求也越來越強(qiáng)烈。于是，克里斯泰勒創(chuàng)了研究市場(chǎng)區(qū)位的中心地理理論，提出了用以說明提供不同服務(wù)的村莊和城市的等級(jí)制度為何會(huì)出現(xiàn)，以及這種等級(jí)制度又為何因地而異的一般理論?？死锼固├盏闹行牡乩砝碚摓槌鞘械乩韺W(xué)和商業(yè)地理學(xué)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

（二）資本主義生產(chǎn)方式下城市空間擴(kuò)張和地租梯度變化主導(dǎo)的區(qū)位理論演進(jìn)。區(qū)位理論的演變到20世紀(jì)三十年代仍然主要集中于資本主義機(jī)器大生產(chǎn)過程中的如何通過工業(yè)企業(yè)的區(qū)位選擇降低其生產(chǎn)成本，即使是商業(yè)區(qū)位理論其目標(biāo)也是商業(yè)企業(yè)如何區(qū)位選擇緩解資本主義產(chǎn)銷矛盾的問題。因此，這時(shí)的區(qū)位理論演變主線主要體現(xiàn)為圍繞工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)原料和產(chǎn)品銷售展開研究。但到了20世紀(jì)初期，由于西方資本主義國(guó)家城市化進(jìn)程的加速，區(qū)位理論的演變主線也因此逐漸轉(zhuǎn)向了城市的地域空間利用，以探討城市空間擴(kuò)張和土地地租的梯度變化來尋找企業(yè)和家庭的依據(jù)個(gè)體成本最小化而進(jìn)行的區(qū)位選擇。

在這一演變主線下，20世紀(jì)三十年代到五十年代先后出現(xiàn)了同心圓地帶理論、扇形理論、多核心理論和中心商務(wù)區(qū)土地利用模式。以伯吉斯的同心圓理論為例，該理論認(rèn)為，城市土地利用空間結(jié)構(gòu)基本模式為城市各功能用地以中心區(qū)為核心，自內(nèi)向外作環(huán)狀擴(kuò)展成5個(gè)同心圓用地結(jié)構(gòu)。5個(gè)同心圓中的居民和企業(yè)分布由內(nèi)而外大致體現(xiàn)為，第一環(huán)帶是城市中心商業(yè)區(qū)，主要布局大商店、辦公樓、劇院、旅館等企業(yè)；第二環(huán)帶為過渡地帶，主要布局老式住宅和出租房屋以及輕工業(yè)、批發(fā)商業(yè)、貨倉等；第三環(huán)帶由于租金低和交通便利，因而主要是工人住宅區(qū)；第四環(huán)帶是高收入階層住宅區(qū)；第五環(huán)帶為通勤人士住宅區(qū)。伯吉斯同心圓的動(dòng)態(tài)演變則主要體現(xiàn)為各環(huán)地帶自內(nèi)向外的“入侵與繼承”過程?；粢撂氐纳刃卫碚摵望溈淆R、哈里斯與烏爾曼等人的多核心理論對(duì)城市空間結(jié)構(gòu)與企業(yè)和家庭區(qū)位選擇的分析路徑基本相似，只是扇形理論強(qiáng)調(diào)城市企業(yè)和家庭的布局主要沿交通線路和沿自然障礙物最少的方向呈扇形布局，而多核心理論則認(rèn)為城市除中心商業(yè)區(qū)外還有工業(yè)中心、批發(fā)中心、地區(qū)的零售中心等，企業(yè)和家庭的區(qū)位選擇也因此更加復(fù)雜、多樣。

三、現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式下基于家庭與全球化競(jìng)爭(zhēng)的區(qū)位理論演進(jìn)

（一）城市化進(jìn)程完成后的家庭區(qū)位決策。到20世紀(jì)六十至八十年代，西方資本主義國(guó)家城市化進(jìn)程已經(jīng)基本完成，基于城市空間結(jié)構(gòu)與土地利用的區(qū)位理論則主要集中于家庭區(qū)位問題，即居民因生命周期、可達(dá)性以及與地方住房市場(chǎng)相關(guān)的選擇住房的區(qū)域內(nèi)遷移和居民因就業(yè)的變動(dòng)和就業(yè)機(jī)會(huì)有關(guān)的區(qū)域間遷移。對(duì)于家庭區(qū)位問題的研究，阿隆索在其建立的新古典城市競(jìng)租模型中從城市內(nèi)部土地利用和交通系統(tǒng)的關(guān)系來研究住宅區(qū)位問題，之后穆特、奎格利和西格爾等人則沿著住房選擇與流動(dòng)性的聯(lián)系微觀模型路徑研究家庭的居住選擇，而與之伴隨的則是沃爾伯特、古德曼、漢訥西克和奎格利、奧納卡則沿著住房選擇與流動(dòng)性的聯(lián)系宏觀模型研究家庭的居住行為。

（二）全球化時(shí)代基于全球“價(jià)值鏈”的要素區(qū)位決策。到了20世紀(jì)八十年代之后，區(qū)位理論的演進(jìn)進(jìn)一步受到經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的影響。在這一時(shí)代，全球化競(jìng)爭(zhēng)的壓力加劇促使跨國(guó)公司的國(guó)際戰(zhàn)略發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，即由注重資源、效率和市場(chǎng)的橫向戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向?qū)で蟆皡f(xié)同效應(yīng)”的縱向戰(zhàn)略，順沿“價(jià)值鏈”方向把不同的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)配置到全球最有利的區(qū)位。因而，區(qū)位理論的發(fā)展在資本、技術(shù)、信息乃至勞動(dòng)力的全球流動(dòng)導(dǎo)致生產(chǎn)活動(dòng)和居民住宅的區(qū)位選擇都出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)。其中，最典型的是衍生于增長(zhǎng)及理論、由麥克?波特提出的產(chǎn)業(yè)集群理論及其之后圍繞產(chǎn)業(yè)集群理論對(duì)企業(yè)、政府乃至居民住宅區(qū)位選擇的研究。

四、結(jié)論

資本主義生產(chǎn)方式從產(chǎn)生、工業(yè)革命期間以農(nóng)產(chǎn)品為原料的生產(chǎn)方式及水路運(yùn)輸?shù)牡托?，到工業(yè)革命后運(yùn)輸方式的變革及生產(chǎn)原材料的變化以及由于生產(chǎn)擴(kuò)張后引起的產(chǎn)銷矛盾，進(jìn)而帶動(dòng)農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移的城市化進(jìn)程，以及到20世紀(jì)五十年代城市化進(jìn)程結(jié)束后以城市家庭區(qū)位選擇為主要研究對(duì)象，20世紀(jì)八十年代在經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化背景下基于全球“價(jià)值鏈”的生產(chǎn)方式，每一個(gè)階段都最終體現(xiàn)在區(qū)位理論的演進(jìn)上。因此，區(qū)位理論是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，區(qū)位理論的演進(jìn)與資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展歷程是密不可分的。

（作者單位：桂林電子科技大學(xué)商學(xué)院）

主要參考文獻(xiàn)：

[1]姜鑫，羅佳.從區(qū)位理論到增長(zhǎng)極和產(chǎn)業(yè)集群理論的演進(jìn)研究.山東經(jīng)濟(jì)，2009.1.

篇7

二元經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型即劉易斯模型。

劉易斯在他的論文《無限勞動(dòng)供給下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一文中針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立了一個(gè)二元經(jīng)濟(jì)的"古典"模型。在這個(gè)古典模型劉易斯把發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)劃分為兩個(gè)部門：一個(gè)是以傳統(tǒng)生產(chǎn)方法進(jìn)行生產(chǎn)的、勞動(dòng)生產(chǎn)率極低的非資本主義部門，另一個(gè)是以現(xiàn)代方法進(jìn)行生產(chǎn)、勞動(dòng)生產(chǎn)率和工資水平較高的資本主義部門。劉易斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴現(xiàn)代工業(yè)部門的不斷擴(kuò)張，而現(xiàn)代工業(yè)部門的擴(kuò)張需要農(nóng)業(yè)部門提供豐富的廉價(jià)勞動(dòng)力。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

【論文摘要】當(dāng)今世界發(fā)達(dá)資本主義都曾經(jīng)采取過自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和國(guó)家干預(yù)為主的經(jīng)濟(jì)政策，都取得過成功也都出現(xiàn)過問題，實(shí)踐證明單一的任何一種經(jīng)濟(jì)政策都不能有效地解決經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的所有問題，本文回顧了這兩種理論的產(chǎn)生和發(fā)展過程，證明了只有將兩者結(jié)合起來才是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要采取的合理經(jīng)濟(jì)政策。

自英國(guó)古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在1776年3月9日完成了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國(guó)富論》）之后，“自由主義經(jīng)濟(jì)”就被西方資本主義國(guó)家奉為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的金科玉律。他們認(rèn)為：市場(chǎng)這只“看不見的手”會(huì)自發(fā)地調(diào)節(jié)供需之間的平衡，市場(chǎng)就是萬能的上帝，而政府的角色只應(yīng)是資本主義的“守夜人”。西方資本主義國(guó)家在這一經(jīng)濟(jì)法則之下，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富急劇增加。馬克思當(dāng)年曾經(jīng)這樣感嘆道：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！庇捎谫Y本主義制度是建立在生產(chǎn)資料私人占有基礎(chǔ)之上的，放任自由的經(jīng)濟(jì)必然會(huì)因其個(gè)體生產(chǎn)者的短視而盲目無限制地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。因此在資本主義早期經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展之時(shí)，放任自由的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自身所具有的缺陷也就不時(shí)的暴露出來，資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生就是這種缺陷的真實(shí)寫照。自1825年英國(guó)發(fā)生第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就像一個(gè)幽靈一樣困擾著資本主義世界，不僅表現(xiàn)在危機(jī)爆發(fā)的周期越來越短，而且所產(chǎn)生的破壞性也越來越大。每當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來之時(shí)，整個(gè)資本主義世界生產(chǎn)停頓，經(jīng)濟(jì)滑坡，工人失業(yè)，各種矛盾極端尖銳，整個(gè)資本主義世界處在一片風(fēng)雨飄搖之中。

在資本主義世界爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，1929～1933年危機(jī)是資本主義歷史上最深刻的一次危機(jī)。工業(yè)生產(chǎn)下降的幅度是之前歷次危機(jī)所從未有過的，而且，其延續(xù)時(shí)間也異常持久。以美國(guó)為例，由危機(jī)時(shí)的最低點(diǎn)恢復(fù)到危機(jī)前水平所需的時(shí)間，煤、生鐵、鋼等都長(zhǎng)達(dá)四十多個(gè)月。因此，1929-1933年危機(jī)成為資本主義歷史上時(shí)間最長(zhǎng)的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。此外這次危機(jī)還導(dǎo)致了資本主義世界信用，貨幣制度的崩潰。到1933年，美國(guó)銀行共倒閉11730家，企業(yè)倒閉252000家。這場(chǎng)空前劇烈的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，宣告了“自由放任主義”的失靈。自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論從此受到了冷落，市場(chǎng)萬能論的聲音日漸式微。于是，提出通過加強(qiáng)“國(guó)家干預(yù)”來刺激經(jīng)濟(jì)和保持“充分就業(yè)”的凱恩斯主義便應(yīng)運(yùn)而生。1936年12月凱恩斯了發(fā)表他的著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》，在這本書中他說道，政府不應(yīng)只是扮演“守夜人”的角色，而應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮重要作用。他提出了國(guó)家應(yīng)該積極的干預(yù)經(jīng)濟(jì)，主張政府應(yīng)通過調(diào)節(jié)需求來達(dá)到充分就業(yè)。在有效需求不足的情況下，擴(kuò)大政府開支，增加貨幣供應(yīng)，實(shí)行赤字預(yù)算來刺激國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以增加國(guó)民收入，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。應(yīng)該說，這種主張基本上是符合當(dāng)時(shí)資本主義世界的實(shí)際情況的，1933年。新上任的美國(guó)總統(tǒng)羅斯福正是接受了凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論，在經(jīng)濟(jì)生活中加大了國(guó)家干預(yù)的力度，實(shí)行積極的財(cái)政和貨幣政策，才逐漸克服了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的消極影響，使生產(chǎn)得以逐漸恢復(fù)。戰(zhàn)后，歐洲其他資本主義國(guó)家也都對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了國(guó)家干預(yù)，還通過建立普遍的社會(huì)福利制度，緩解了日益緊張的勞資沖突，并且降低了失業(yè)率，人民生活水平有了很大提高。以前困擾資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也沒有再次爆發(fā)，整個(gè)資本主義國(guó)家呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面。以美國(guó)為例，戰(zhàn)后美國(guó)工業(yè)生產(chǎn)年平均增長(zhǎng)率50年代為4.0％，60年代為5.0％。1970年與1950年相比，工業(yè)生產(chǎn)增加了1.24倍，其增長(zhǎng)速度明顯地高于美國(guó)兩次大戰(zhàn)之間時(shí)期的速度。國(guó)民生產(chǎn)總值也從1945的3552億美元增加到1960年的5037億美元，人均收入達(dá)1883美元。60年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)快速發(fā)展，渡過了“繁榮的十年”，1970年國(guó)民生產(chǎn)總值增加到9741億美元，人均收入增長(zhǎng)了37.5％，達(dá)到了2579美元。在度過了20年的平穩(wěn)發(fā)展之后，國(guó)家干預(yù)的弊端也逐漸顯露了出來。1973年12月至1975年4月，美國(guó)再次發(fā)生了戰(zhàn)后最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在這次危機(jī)中，美國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)下降了13.8％，國(guó)民生產(chǎn)總值下降了7.8％，全國(guó)失業(yè)人口達(dá)850萬。1975年上半年危機(jī)渡過后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度緩慢，出現(xiàn)了相對(duì)停滯的趨勢(shì)，但同時(shí)又出現(xiàn)了通貨膨脹的情況。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界把這種現(xiàn)象稱為“滯脹”。20世紀(jì)70年代資本主義國(guó)家出現(xiàn)的“滯脹”是由于多方面的原因造成的，但根本原因在于戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，在國(guó)家干預(yù)的情況下，不斷推行擴(kuò)張性的財(cái)政政策，導(dǎo)致大多數(shù)國(guó)家財(cái)政赤字不斷擴(kuò)大。另外，國(guó)家不斷推行反危機(jī)的政策和措施，結(jié)果使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)不能充分展開，過剩的生產(chǎn)力和過時(shí)的機(jī)器設(shè)備不能夠被有效淘汰，所以生產(chǎn)的潛力不能被充分釋放。另外，國(guó)家的干預(yù)也使得企業(yè)自主性降低，企業(yè)的生產(chǎn)動(dòng)能不足，組織和管理效率低下。而傳統(tǒng)的凱恩斯主義理論對(duì)當(dāng)時(shí)的“滯漲”是無能無力的，因?yàn)楦鶕?jù)凱恩斯理論，失業(yè)和通貨膨脹是不能并存的，但當(dāng)時(shí)的情況卻是高失業(yè)率和高通貨膨脹一起發(fā)生，凱恩斯主義理論陷入了困境。在這種情況下，自由主義經(jīng)濟(jì)思想又重新抬頭，曾經(jīng)一度被忽視的市場(chǎng)作用又被重新提起。不過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)識(shí)到，單純靠自由放任的市場(chǎng)調(diào)節(jié)，是絕對(duì)不可能處理好經(jīng)濟(jì)生活的方方面面的，必須要將國(guó)家干預(yù)的宏觀調(diào)控和市場(chǎng)配置資源的微觀調(diào)節(jié)有機(jī)的結(jié)合起來，只有這樣，才能使經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期平穩(wěn)地運(yùn)行。因此，一種試圖糅合這兩種經(jīng)濟(jì)思想優(yōu)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)理論——新古典綜合經(jīng)濟(jì)理論，開始被后來的美國(guó)總統(tǒng)所采用，并作為指導(dǎo)國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要經(jīng)濟(jì)政策，逐漸使美國(guó)經(jīng)濟(jì)從“滯漲”的泥潭中擺脫出來，并在20世紀(jì)的90年代步入高速發(fā)展的階段，自1991～2001年，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)連續(xù)增長(zhǎng)10年，年增長(zhǎng)率達(dá)3.5%的世界上最長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)周期的記錄。其國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占世界生產(chǎn)總值的比重也由“1990年的24.2%提高到28.6%”?？梢?，市場(chǎng)不是萬能的，但缺失了市場(chǎng)對(duì)資源的有效配置又是不行的。國(guó)家干預(yù)有一定的積極作用，但完全靠國(guó)家干預(yù)的弊端也是十分嚴(yán)重的。當(dāng)前，我國(guó)正在致力于建設(shè)和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，市場(chǎng)已經(jīng)在資源配置的過程中發(fā)揮了越來越大的作用。但并不表明有效的國(guó)家干預(yù)就該在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中完全撤出，必須要將國(guó)家干預(yù)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)二者巧妙地結(jié)合起來，既要發(fā)揮我們國(guó)家宏觀調(diào)控的引導(dǎo)作用，又要發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置方面的微觀調(diào)節(jié)作用。并且廣泛吸取國(guó)外優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)研究理論成果，走一條獨(dú)具特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，只有這樣，才能避免我國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生大的波動(dòng)，保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)平穩(wěn)快速運(yùn)行，創(chuàng)造出惠及全國(guó)人民的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，最終實(shí)現(xiàn)我們目前正致力于建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)的美好藍(lán)圖。

參考文獻(xiàn)

篇9

1997年，希拉•斯勞特和拉里•萊利斯在《學(xué)術(shù)資本主義———政治、政策和創(chuàng)業(yè)型大學(xué)》中將學(xué)術(shù)資本主義界定為“為保持或擴(kuò)大資源，教學(xué)科研人員不得不日益展開對(duì)外部資金的競(jìng)爭(zhēng)，這些資金用來進(jìn)行與市場(chǎng)有關(guān)的研究，包括應(yīng)用的、商業(yè)的、策略性的和有目標(biāo)的研究等等，不管這些錢是以研究經(jīng)費(fèi)和合同的形式、服務(wù)合同的形式、與產(chǎn)業(yè)和政府合作的形式、技術(shù)轉(zhuǎn)讓的形式，還是以招收更多的、更高學(xué)費(fèi)的形式。我們稱院校及其教師為確保外部資金的市場(chǎng)活動(dòng)或具有市場(chǎng)特點(diǎn)的活動(dòng)為學(xué)術(shù)資本主義?！薄皩W(xué)術(shù)資本主義，就大學(xué)和教學(xué)科研人員而言，涉及市場(chǎng)的和具有市場(chǎng)特點(diǎn)的行為。具有市場(chǎng)特點(diǎn)的行為指院校和教學(xué)科研人員為獲得資金而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)，這些資金是來自外部資金和合同、捐贈(zèng)基金、產(chǎn)學(xué)合作企業(yè)、教授的衍生公司中的學(xué)校投資，以及學(xué)生的學(xué)雜費(fèi)。使這些行為具有市場(chǎng)特點(diǎn)的是他們從外部資源提供者那里通過競(jìng)爭(zhēng)獲得資金場(chǎng)。

如果院校和教學(xué)科研人員在這方面不成功，沒有政府可依靠，他們就得自己想辦法。市場(chǎng)行為就院校而言是營(yíng)利性的活動(dòng)，像獲得專利以及隨后的專利使用費(fèi)和許可協(xié)議，以及衍生公司、獨(dú)立公司、產(chǎn)學(xué)伙伴關(guān)系等具有利潤(rùn)成分的活動(dòng)?！痹谶@里，“資本主義”被定義為分配決策受市場(chǎng)力量驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。盡管在許多人看來學(xué)術(shù)資本主義似乎是自相矛盾的，但筆者認(rèn)為，這個(gè)概念引人注目地概括了大學(xué)面對(duì)的變革，比起像學(xué)術(shù)創(chuàng)業(yè)主義這樣的用語，學(xué)術(shù)資本主義似乎更能抓住利潤(rùn)動(dòng)機(jī)向高等教育界的滲透。用“學(xué)術(shù)資本主義”這個(gè)核心概念，可有效說明公立研究型大學(xué)所面臨的新生環(huán)境的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)環(huán)境充滿矛盾，大學(xué)教師和專業(yè)職員日益在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中越來越多地使用他們的人力資本儲(chǔ)存。在這個(gè)環(huán)境中，大學(xué)職員既受雇于公共部門，又越來越脫離公共的法人團(tuán)體而逐漸獨(dú)立自主。他們是在公共部門內(nèi)部充當(dāng)資本家的大學(xué)教師，也是政府資助的創(chuàng)業(yè)家。2004年，希拉•斯勞特和加里•雷茲在《學(xué)術(shù)資本主義與新經(jīng)濟(jì)：市場(chǎng)、政府與高等教育》中，提出學(xué)術(shù)資本主義是一種市場(chǎng)導(dǎo)向的知識(shí)生產(chǎn)與轉(zhuǎn)化方式，是一種基于專業(yè)化理念的大學(xué)組織與管理模式，是一個(gè)影響大學(xué)及其成員身份定位的文化系統(tǒng)，并從學(xué)術(shù)資本與新經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、商標(biāo)和理性的關(guān)系、在校大學(xué)生和教育市場(chǎng)的關(guān)系等方面對(duì)學(xué)術(shù)資本主義的概念進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，構(gòu)建了學(xué)術(shù)資本主義知識(shí)（學(xué)問）的制度體系。

二、學(xué)術(shù)資本主義的成因分析

（一）知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化的影響

希拉•斯勞特和拉里•萊利斯通過比較工業(yè)經(jīng)濟(jì)和后工業(yè)經(jīng)濟(jì)的異同，來說明全球經(jīng)濟(jì)的變化。（1）工業(yè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)得到新能源和發(fā)明的刺激，能源和發(fā)明把生產(chǎn)從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市地區(qū)，后工業(yè)的政治經(jīng)濟(jì)受到科學(xué)知識(shí)新進(jìn)步的刺激，以計(jì)算機(jī)和電信為動(dòng)力；（2）工業(yè)政治經(jīng)濟(jì)是沿著生產(chǎn)的福特主義或裝配線模式來組織的，而后工業(yè)政治經(jīng)濟(jì)適用靈活的小批量或即時(shí)生產(chǎn)；（3）工業(yè)經(jīng)濟(jì)的核心組織單位是托拉斯或寡頭壟斷的公司，在民族國(guó)家范圍內(nèi)經(jīng)營(yíng)，后工業(yè)經(jīng)濟(jì)的核心組織單位是跨國(guó)公司，保持著強(qiáng)勁的寡頭壟斷趨向，在全球范圍運(yùn)作；（4）工業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下，工人沒有受到教育，工作經(jīng)常單調(diào)重復(fù)，而在后工業(yè)政治經(jīng)濟(jì)中是靈活的小批量生產(chǎn)，工作經(jīng)常變化、有趣，且要求大量的知識(shí)和決策能力，其生產(chǎn)革新幾乎經(jīng)常依賴于受過大學(xué)教育的，通常是具有高級(jí)學(xué)位的人。全球化主要是指跨國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其連帶的文化及政治變遷。經(jīng)濟(jì)全球化同日益增長(zhǎng)的國(guó)際貿(mào)易和競(jìng)爭(zhēng)的水平相關(guān)，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)跨越國(guó)界的擴(kuò)張。在全球化的影響之下，工業(yè)政治經(jīng)濟(jì)正在向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，一些國(guó)家轉(zhuǎn)變較快，成為贏家，另一些國(guó)家則會(huì)成為輸家。大體來說，日本的興起以及許多亞洲新興工業(yè)化國(guó)家的興起，動(dòng)搖了21世紀(jì)主宰世界貿(mào)易的兩極貿(mào)易關(guān)系。20世紀(jì)的貿(mào)易首先主要由英國(guó)主宰，二戰(zhàn)后由美國(guó)主導(dǎo)。貿(mào)易關(guān)系呈兩極，其中，大多數(shù)世界貿(mào)易在美國(guó)和歐洲之間流動(dòng)。20世紀(jì)70年代，隨著老牌工業(yè)化國(guó)家失去了一些早期工業(yè)化以及帝國(guó)和新殖民所賦予的優(yōu)勢(shì)，世界貿(mào)易變得多極化了。

（二）國(guó)家高等教育與研發(fā)政策的推動(dòng)

20世紀(jì)末的政治經(jīng)濟(jì)全球化正在大破過去100年發(fā)展起來的大學(xué)專業(yè)工作模式，學(xué)術(shù)工作的結(jié)構(gòu)正隨著全球市場(chǎng)的出現(xiàn)而發(fā)生改變。由于國(guó)家對(duì)全球市場(chǎng)份額的競(jìng)爭(zhēng)加劇了，澳大利亞、英國(guó)和美國(guó)制訂了國(guó)家高等教育與研發(fā)政策，這些政策最終重塑了教學(xué)科研人員工作以及本科生與研究生教育。澳大利亞、英國(guó)和美國(guó)的國(guó)家政策制定者通過減少政府支出增長(zhǎng)的總比率以及在政府職能間重新分配資金來應(yīng)對(duì)越來越多的對(duì)全球市場(chǎng)份額的競(jìng)爭(zhēng)。一般來說，資金從可以自由支配的項(xiàng)目，也就是非政府公益性的項(xiàng)目上被拿走。再有，在可以自由支配的類別內(nèi)，資金被重新分配給被認(rèn)為可能直接有助于技術(shù)革新和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的項(xiàng)目。這些國(guó)家的政策都把研發(fā)作為創(chuàng)造國(guó)家財(cái)富的來源，促進(jìn)了學(xué)術(shù)資本主義———由教學(xué)科研人員和院校參與的市場(chǎng)和市場(chǎng)。隨著高等教育更加緊密地融入市場(chǎng)，教學(xué)科研人員和院校逐漸喪失了自。由于資助基礎(chǔ)研究的慣例被取消以及研發(fā)基金更多地投入商業(yè)研究，教授逐漸喪失了由好奇心驅(qū)動(dòng)的研究的自由。教學(xué)科研人員和院校因政策方針和資源組合的改變而被推向和拉向?qū)W術(shù)資本主義。總的來說，技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域獲得資源份額，而不貼近市場(chǎng)的領(lǐng)域或者為國(guó)家的社會(huì)福利職能服務(wù)的領(lǐng)域喪失資源份額。

用教學(xué)科研人員的崗位、學(xué)生學(xué)額以及研究資金來衡量，技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域成為高等教育的增長(zhǎng)點(diǎn)。為了更加具體地了解全球化對(duì)高等教育政策的影響，斯勞特等通過考察英美澳加四個(gè)國(guó)家自1980年以來的政策發(fā)展，包括科學(xué)技術(shù)政策（研究和研究生水平教育）、入學(xué)、課程和財(cái)政資助政策（本科生教育）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這四個(gè)國(guó)家在高等教育與后工業(yè)政治經(jīng)濟(jì)的全球化相交點(diǎn)上都制定了類似的政策。四國(guó)的教育政策都轉(zhuǎn)向以犧牲基礎(chǔ)研究為代價(jià)的學(xué)術(shù)資本主義的科學(xué)和技術(shù)政策，轉(zhuǎn)向集中資金于接近市場(chǎng)的科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的課程政策，轉(zhuǎn)向削弱學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和大學(xué)教師的自治的組織政策。由此可見，是國(guó)家政策在推進(jìn)學(xué)術(shù)資本主義。以前由高校自由支配的資金被重新分配給那些被認(rèn)為有可能直接貢獻(xiàn)于技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的項(xiàng)目，技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域獲得了資源分配，而那些不同市場(chǎng)密切相關(guān)的領(lǐng)域，則失去了份額。在招生方面，院校開始為學(xué)生名額競(jìng)爭(zhēng)投標(biāo)，美國(guó)院校為吸引愿意支付高額學(xué)費(fèi)的學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)日益加劇。研究和開發(fā)被看作是國(guó)家財(cái)富創(chuàng)造的一個(gè)來源，教授的好奇心驅(qū)動(dòng)的研究讓位于有前期競(jìng)爭(zhēng)性的研究、戰(zhàn)略研究和目標(biāo)研究。大學(xué)教師和院校日漸失去自治。

（三）資源依賴與國(guó)家高等教育財(cái)政的變化模式的加劇

國(guó)家高等教育與研發(fā)政策引起了國(guó)家高等教育財(cái)政模式的變化，作者對(duì)20世紀(jì)80年代至90年代澳大利亞、加拿大、英國(guó)和美國(guó)四個(gè)國(guó)家的中學(xué)后教育的資金籌措進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)“四國(guó)的高等院校似乎普遍地都在改變產(chǎn)生收入的模式，從一般的公共資助方式轉(zhuǎn)向更高的學(xué)費(fèi)、資金與合同、私人捐贈(zèng)和其他有競(jìng)爭(zhēng)性的資金來源。”所有的中學(xué)后院校都正在接受由于市場(chǎng)和具有市場(chǎng)特點(diǎn)的行為而不斷增加的收入表明學(xué)術(shù)資本主義的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅限于研究型大學(xué)。溫正胞、謝芳芳認(rèn)為“學(xué)術(shù)資本主義正是創(chuàng)業(yè)型大學(xué)組織特性的源泉。學(xué)術(shù)資本主義是對(duì)當(dāng)代大學(xué)與市場(chǎng)新型關(guān)系的精辟歸納，是對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商業(yè)文化與高等教育系統(tǒng)中的學(xué)術(shù)文化日趨融合的一種描述?！薄皩W(xué)術(shù)資本主義并不是一個(gè)突然出現(xiàn)的現(xiàn)象，它的出現(xiàn)有其必然性。

自20世紀(jì)中后期以來，生存環(huán)境的變化與學(xué)術(shù)資本主義的日漸明顯，大學(xué)、政府與市場(chǎng)之間的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化，促使高等教育系統(tǒng)追求組織上的轉(zhuǎn)型，以便更好地生存與更好地適應(yīng)社會(huì)的需要。隨著各國(guó)政府在新自由主義理論的旗幟下對(duì)高等教育資金資助的減少和將市場(chǎng)機(jī)制導(dǎo)入高等教育，高等教育機(jī)構(gòu)中的學(xué)者與教授們不得不積極地投入到商業(yè)活動(dòng)中，諸如開設(shè)公司、充當(dāng)企業(yè)顧問等，以獲得更多的資金來完成原來依靠政府資助的研究任務(wù)，大學(xué)比以往任何時(shí)期都熱衷于創(chuàng)業(yè)行為。尤其是那些在高等教育系統(tǒng)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系中處于不利位置的高等教育機(jī)構(gòu)，更傾向于以機(jī)構(gòu)整體作為一個(gè)主體進(jìn)行創(chuàng)業(yè)來實(shí)現(xiàn)原來需要政府資助的發(fā)展目標(biāo)，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)則是這種組織轉(zhuǎn)型行動(dòng)的集中體現(xiàn)。從學(xué)術(shù)與資本主義的聯(lián)系來看，在創(chuàng)業(yè)型大學(xué)出現(xiàn)之前，在高等教育系統(tǒng)中，市場(chǎng)與企業(yè)領(lǐng)域的管理方式與交易術(shù)語就已經(jīng)進(jìn)入。公共資金投入的削減與市場(chǎng)機(jī)制的引入是同步的，資金缺乏推動(dòng)大學(xué)謀求新的資金來源，巨大的潛在市場(chǎng)‘拉’著大學(xué)走向資本主義。在政府對(duì)待大學(xué)的方式越來越接近于政府對(duì)待企業(yè)方式的時(shí)候，大學(xué)也越來越像企業(yè)一樣為‘賺錢’而從事各種研究活動(dòng)。學(xué)術(shù)領(lǐng)域與資本主義世界之間的清晰界限，‘象牙塔’與市場(chǎng)之間涇渭分明的原則，被學(xué)術(shù)資本主義象征性意義所覆蓋，至少變得不那么明顯?！?/p>

三、學(xué)術(shù)資本主義對(duì)高等教育（大學(xué)）的影響

希拉•斯勞特和拉里•萊利斯認(rèn)為全球化對(duì)高等教育來說至少在四個(gè)方面具有深遠(yuǎn)的影響：能夠用于像中學(xué)后教育這樣的可以自由處理的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的緊縮；與市場(chǎng)、特別是國(guó)際市場(chǎng)密切相關(guān)的技術(shù)科學(xué)和領(lǐng)域日益占據(jù)中心位置；跨國(guó)公司和與產(chǎn)品開發(fā)、革新有關(guān)的國(guó)家機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系日益密切；跨國(guó)公司和老牌工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家更多地關(guān)注全球知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略。洪裕宏認(rèn)為，學(xué)術(shù)資本主義對(duì)高等教育的影響主要表現(xiàn)在：大學(xué)由追求真理、提供博雅教育、孕育文明創(chuàng)新的可能性與多樣性、與產(chǎn)業(yè)界保持距離以及維持相當(dāng)?shù)淖灾餍赞D(zhuǎn)變?yōu)椤胺?wù)站”，提供市場(chǎng)需要的研發(fā)。學(xué)術(shù)研究之目的在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新研發(fā)，以提升全球在市場(chǎng)上之競(jìng)爭(zhēng)力；強(qiáng)調(diào)高科技的創(chuàng)新應(yīng)用研究，使得科學(xué)與技術(shù)、基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究、發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的分野模糊，科技研究同時(shí)是科學(xué)也是產(chǎn)品。知識(shí)與商品之間的界線消失了，知識(shí)即商品；與市場(chǎng)有關(guān)的研究，其經(jīng)費(fèi)有相當(dāng)比例來自產(chǎn)業(yè)界，市場(chǎng)決定研究主題。大學(xué)教授研發(fā)新的產(chǎn)品，并試圖將產(chǎn)品以各種形式賣給產(chǎn)業(yè)界。教授在校外組公司的現(xiàn)象越來越普遍。

大學(xué)的一部分與外面的產(chǎn)業(yè)界已沒有清楚的界限。過去大學(xué)教授的名聲主要來自出版重要論文，如今教授的成功主要來自市場(chǎng)的肯定。大學(xué)的自主性價(jià)值已被破壞，而與外界一般世俗與使用價(jià)值勾結(jié)；并非所以的研究領(lǐng)域都在市場(chǎng)占有一席之地，也并非所有教授都能從事市場(chǎng)化的研究。能與市場(chǎng)掛鉤的教授，其研究經(jīng)費(fèi)充裕，設(shè)備新穎，廉價(jià)博士生勞力充沛，個(gè)人收入亦甚豐。這類型的教授不僅個(gè)人受益，而且在學(xué)校權(quán)力結(jié)構(gòu)上占有較有利的位置，也能發(fā)揮較大的影響力。反觀另一類教授，以文史為多，則窮態(tài)畢露，不受重視，在大學(xué)權(quán)力結(jié)構(gòu)上無發(fā)言的地位。這形成了大學(xué)校園中的二種文化。翁福元認(rèn)為，學(xué)術(shù)資本主義對(duì)高等教育的影響主要在于導(dǎo)致高等教育機(jī)構(gòu)向私營(yíng)部門看齊、向市場(chǎng)趨近、以盈利與績(jī)效為衡量科研人員的表現(xiàn)，導(dǎo)致高等教育機(jī)構(gòu)內(nèi)部的失衡與大學(xué)管理模式的再造與重組，具體表現(xiàn)為：研究取向上由基礎(chǔ)性研究轉(zhuǎn)向應(yīng)用性研究，經(jīng)費(fèi)使用策略上向運(yùn)用各種商業(yè)和資本營(yíng)運(yùn)的手段以提高經(jīng)費(fèi)使用績(jī)效轉(zhuǎn)變，組織架構(gòu)上向企業(yè)組織模式改變，研究人員行為模式由純學(xué)術(shù)研究向利益交換轉(zhuǎn)變，人才培育從博雅教育向技藝訓(xùn)練轉(zhuǎn)變。

筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)資本主義的實(shí)質(zhì)是學(xué)術(shù)的資本化，知識(shí)的產(chǎn)業(yè)化或商品化，這些對(duì)大學(xué)人才培養(yǎng)的模式（培養(yǎng)通才還是轉(zhuǎn)才）、科學(xué)研究的取向（注重基礎(chǔ)研究還是應(yīng)用研究，科研成果轉(zhuǎn)化是政府的行為還是大學(xué)的責(zé)任）、社會(huì)服務(wù)的方式（是全方位的、零距離地為社會(huì)提供各種服務(wù)還是遵循大學(xué)自身邏輯提供獨(dú)特的服務(wù)）等都提出了挑戰(zhàn)。其實(shí)這些爭(zhēng)論歸根結(jié)底還是關(guān)于大學(xué)價(jià)值是否中立的爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論一直貫穿著整個(gè)大學(xué)的發(fā)展史，如弗萊克斯納認(rèn)為大學(xué)只應(yīng)該“關(guān)心四件事情：保存知識(shí)和觀念、解釋知識(shí)和觀念、最求真理、訓(xùn)練學(xué)生以‘繼承事業(yè)’。”“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能流行什么就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會(huì)的需求，而不是它的欲望?！碧岢退沟率降纳鐣?huì)服務(wù)。

篇10

論文關(guān)鍵詞：人力資本理論 理論

一、人力資本理論及其意義

人力資本理論是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)理論派別，最先出現(xiàn)于戰(zhàn)后的美國(guó)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨最早的提出了人力資本的理論體系，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力作出了全新的解釋，是人力資本學(xué)說的奠基者和第一創(chuàng)始人；貝克爾則為人力資本理論分析提供了基本的概念框架。

按照舒爾茨的觀點(diǎn)，全資本的概念應(yīng)該包括人、物兩個(gè)方面，即人力資本和物力資本。所謂人力資本，是指凝聚在勞動(dòng)者身上的知識(shí)、技能及其所表現(xiàn)出來的能力。這種能力是生產(chǎn)增長(zhǎng)的主要因素．它是具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一種資本。人力資本理論具有重要的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)意義。它促進(jìn)了世界上許多國(guó)家把人力資源開發(fā)納入國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃或計(jì)劃；它使人們認(rèn)識(shí)到物力資本與人力資本的高度互補(bǔ)性；它促進(jìn)了國(guó)家社會(huì)、家庭及個(gè)人對(duì)教育的投入，推動(dòng)了教育事業(yè)飛速發(fā)展和人口質(zhì)量的普遍提高；同時(shí)它也有力地促進(jìn)了科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)，加強(qiáng)了對(duì)科學(xué)研究的投入。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人力資本理論已成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展實(shí)踐支撐點(diǎn)。

二、對(duì)人力資本理論的批判

人力資本理論產(chǎn)生于現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件下，在一定程度上反映了現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的客觀事實(shí)[31，其理論和觀點(diǎn)極具價(jià)值，并為現(xiàn)代教育和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，人力資本理論畢竟是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，它在反映社會(huì)生產(chǎn)的同時(shí)，有立足于西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)，以服務(wù)西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)。因此，人力資本理論必然帶有西方社會(huì)的特征，具有階級(jí)性和局限性。

1．人力資本理論是對(duì)資本主義剝削本質(zhì)的掩蓋，對(duì)資本主義剝削制度和資產(chǎn)階級(jí)利益的維護(hù)。首先，人力資本理論認(rèn)為，人通過受教育而獲得了有用的知識(shí)和能力，成為熟練的、專門的勞動(dòng)力，這就好比擁有了資本，從這個(gè)意義上說，他們已經(jīng)成為了資本家。因此在資本主義社會(huì)里，人人都有資本。人人都是資本家，不存在剝削關(guān)系。這顯然是謬論。不消滅資本主義制度，剝削階級(jí)和剝削就會(huì)一直存在于西方社會(huì)。其次，人力資本宣揚(yáng)的是符合資本主義制度和階級(jí)差別需要的價(jià)值觀念。它強(qiáng)調(diào)教育程度對(duì)勞動(dòng)者工資收入水平的影響，認(rèn)為造成工資差別的原因，完全在于受教育程度。因此，只要普遍提高教育水平，使教育機(jī)會(huì)均等就能減少貧困，并使收入分配趨于平等。這顯然是不合理的。它掩蓋了社會(huì)收入分配不平等的本質(zhì)原因。人力資本理論并不主張從根本上徹底消滅不平等，只是想通過教育，通過人力資本投資，減少一些工資收入上的差別，使貧富之間的矛盾緩和一些。可以看出，人力資本理論實(shí)質(zhì)上掩蓋了資本主義剝削關(guān)系，從而維護(hù)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)的利益。

2．人力資本理論是對(duì)理論中“只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值”的否定。人力資本理論沒有擺脫資本創(chuàng)造價(jià)值的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。它用“人力資本”的概念把勞動(dòng)者的教育訓(xùn)練費(fèi)用資本化，宣揚(yáng)人力是一種特殊的資本，同物質(zhì)資本一樣，都是創(chuàng)造利潤(rùn)的源泉。而認(rèn)為，資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。生產(chǎn)資料和貨幣本身不是資本．只是在一定歷史條件下為資本家占用并用作剝削手段時(shí)才化成資本。按照馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，“勞動(dòng)“是價(jià)值的源泉”。一切社會(huì)財(cái)富和價(jià)值歸根結(jié)底都是由勞動(dòng)者的活動(dòng)創(chuàng)造的。人力投資和物力投資誠(chéng)然是生產(chǎn)進(jìn)行的必要條件，但投資本身畢竟不是創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，只是把自身價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上去而已。也就是說“進(jìn)行生產(chǎn)的只有勞動(dòng)；它是價(jià)值這種產(chǎn)品的唯一實(shí)體”。人力資本理論的謬論在于，抹煞了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的事實(shí)，掩蓋了資本主義剝削的本質(zhì)，為資本主義制度作辯護(hù)。

3．人力資本理論將人力資本化了，把人等同于資本．貶低了人的價(jià)值，具有階級(jí)局限性，它與理論中的以人為本和人的全面發(fā)展的理論相違背。

正是由于西方人力資本理論存在著明顯的階級(jí)局限性．所以要在理論的基礎(chǔ)上深化對(duì)人力資本觀的認(rèn)識(shí)，以更好得運(yùn)用其推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

三、在理論基礎(chǔ)上深化對(duì)人力資本觀的認(rèn)識(shí)

從馬克主義理論出發(fā)，筆者對(duì)“人力資本”這一概念作出了如下界定：人力資本是指消耗了一定的人類勞動(dòng)和物質(zhì)生活資料所形成的價(jià)值。這種價(jià)值以道德修養(yǎng)、知識(shí)和技能等形式凝結(jié)在勞動(dòng)者身上，以勞動(dòng)能力的形式表現(xiàn)出來，投入到生產(chǎn)中創(chuàng)造遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其自身價(jià)值的價(jià)值。

深化對(duì)人力資本觀的認(rèn)識(shí)，首先要正確地認(rèn)識(shí)“資本”這一概念。認(rèn)為，只有人的勞動(dòng)即活勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值，而資本(土地、廠房等)不能創(chuàng)造價(jià)值。資本是一個(gè)特定的概念，是指能帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。資本不是物，而是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。人力資本不是這個(gè)意義層面上的資本。人力資本其本質(zhì)是勞動(dòng)力，它是能創(chuàng)造價(jià)值的資本。人力資本與“資本”最本質(zhì)的區(qū)別在于人力資本能創(chuàng)造價(jià)值，而“資本”不能創(chuàng)造價(jià)值，它是為剝削剩余價(jià)值而存在，是資本主義剝削制度的產(chǎn)物。

深化對(duì)人力資本觀的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)價(jià)值論是人力資本理論的基礎(chǔ)。首先，勞動(dòng)是人力資本形成的唯一途徑。人力資本的價(jià)值是消耗了一定的人類勞動(dòng)和物質(zhì)生活資料形成的，而且物質(zhì)生活資料的價(jià)值同樣由勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。其次．勞動(dòng)是人力資本支出的唯一形式。人力資本不斷以勞動(dòng)力的形式投入到生產(chǎn)中．創(chuàng)造遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其自身價(jià)值的價(jià)值?？傊?，離開了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，人力資本理論就很難建立起來。