導(dǎo)語：文藝思想的文學(xué)交往理論研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在思考文學(xué)與革命的關(guān)系這一問題的過程中，初步形成了文學(xué)交往理論的思想。為了實(shí)現(xiàn)文學(xué)交往活動(dòng)的有效性，提出了一些富有創(chuàng)建性的、學(xué)術(shù)性的論斷，充實(shí)、豐富、發(fā)展了文學(xué)交往理論。重點(diǎn)研究文學(xué)交往理論的當(dāng)代性問題，研究其給當(dāng)代文學(xué)理論帶來的啟發(fā)和探索以及對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：文藝思想；文學(xué)交往理論；話語

在思考文學(xué)與革命的關(guān)系這一問題的過程中，初步形成了文學(xué)交往理論的思想。非常重視文學(xué)的審美教育價(jià)值，他沒有把文學(xué)作品的價(jià)值僅僅局限于文學(xué)作品的本體價(jià)值之上，而是側(cè)重于文學(xué)作品對讀者的審美作用，把文學(xué)看作由作家、讀者組成的雙向交流活動(dòng)。從文學(xué)交往活動(dòng)的角度來論述文學(xué)的審美教育價(jià)值是文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)特色，簡言之，文學(xué)交往活動(dòng)的有效性是指接受者不但能讀懂文學(xué)文本，而且能理解、接受文本背后的隱喻與象征意義，能理解體現(xiàn)在文本話語中的深層含義，文學(xué)不僅能發(fā)揮審美愉悅功能，而且具備審美教育功能。從交往理論的角度研究文藝思想是一個(gè)較新的論題，學(xué)界在這方面的成果還不太多。代江平論述了文藝思想對文學(xué)接受者的重視[1]，張清民從交往理論的角度論述了文學(xué)創(chuàng)作主體與接受主體的關(guān)系[2]。從以上成果來看，文學(xué)交往理論的一些關(guān)鍵問題還沒有得到較為透徹的論述。在文學(xué)交往有效性的論述方面，提出了一些很有創(chuàng)見性的觀點(diǎn)，本研究可以根據(jù)哈貝馬斯的社會交往理論和姚斯的接受美學(xué)理論給予審視和關(guān)照，充分挖掘關(guān)于文學(xué)交往理論的學(xué)術(shù)價(jià)值與當(dāng)代價(jià)值。

一、對文學(xué)交往活動(dòng)的理解

作為一個(gè)革命家、政治家，并沒有單純地從文學(xué)本體性的角度來看待文學(xué)，而是從文學(xué)與革命的關(guān)系上，從文學(xué)在中國新民主主義革命的地位和作用這一維度出發(fā)來認(rèn)識文學(xué)。他非常重視文學(xué)對革命事業(yè)的促進(jìn)作用，并且把文藝作為戰(zhàn)勝敵人的第二條戰(zhàn)線，“求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”[3]847。革命文藝對其他革命工作協(xié)助的關(guān)鍵在于革命文藝要易于、樂于為解放區(qū)讀者所接受，如果不能為讀者接受，那么革命文藝作品的價(jià)值在解放區(qū)就不免流于空談?？梢?，革命文藝價(jià)值的高低、大小不僅僅在于文藝作品本身的藝術(shù)價(jià)值，而且更在于它為讀者所理解、所接受，在于它對讀者的審美教育價(jià)值。文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)的審美價(jià)值并不是完全同一的，英伽登說：“我們必須清醒地看到，我們在兩種情況下認(rèn)識到的價(jià)值是屬于不同范疇的，即作品自身的藝術(shù)價(jià)值和讀者在具體化過程中創(chuàng)造的審美價(jià)值。由于作品在具體化過程中僅僅起到了一種綱要式框架的作用，具體化于是既包含了這一構(gòu)造所固有的藝術(shù)價(jià)值，又包含了它在閱讀時(shí)獲得的審美價(jià)值。”[4]審美價(jià)值主要在于讀者在閱讀接受過程中創(chuàng)造的價(jià)值，沒有讀者的參與就沒有審美價(jià)值，沒有文學(xué)交往活動(dòng)也沒有審美價(jià)值。哈貝馬斯說：“另一方面，我理解交往理論是通過符號中介的相互作用。它受具約束力的大家都同意的規(guī)范的控制，這些規(guī)范規(guī)定彼此對行為的期待，他們必須被至少兩個(gè)行為主體理解和承認(rèn)。”[5]217從這個(gè)意義上說，文學(xué)就是一種創(chuàng)作者和接受者通過文本進(jìn)行的交往活動(dòng)，文學(xué)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于文學(xué)交往活動(dòng)有效性的實(shí)現(xiàn)，雖沒有直接提出文學(xué)交往理論這一術(shù)語，但他把文學(xué)作品對讀者的審美教育作為衡量文學(xué)作品價(jià)值大小的尺度卻是把握到了文學(xué)交往理論的精髓。從文學(xué)的總體過程來看，文學(xué)不僅僅是一種指向客體世界的意向性活動(dòng)，而且是一種主體間性的交往活動(dòng)。從世界、作家、作品到讀者是一個(gè)連續(xù)的流動(dòng)過程，作家寫出作品并不意味著文學(xué)活動(dòng)的終結(jié)，而是文學(xué)活動(dòng)的開始，只有經(jīng)過讀者的閱讀，文學(xué)作品的審美價(jià)值才能得到實(shí)現(xiàn)，才標(biāo)志著文學(xué)交往活動(dòng)的完成。“藝術(shù)交往理論強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)審美活動(dòng)的本質(zhì)在于，人總是通過文本與潛在地存在于文本中的作者進(jìn)行‘對話’。將人與文本的關(guān)系變成‘我與你’的關(guān)系，變成一種心靈對話、靈魂問答的關(guān)系。文學(xué)的本質(zhì)是它的人際交流性質(zhì)，這種性質(zhì)決定了文學(xué)不能脫離其觀察者而獨(dú)立存在。因此，主體（作家與讀者）通過對象（文本）而互相溝通，因?yàn)槔斫饪偸且环N對話的形式，它是一個(gè)發(fā)生交流的語言事件?！盵6]它不但是讀者與文本的對話、讀者與文本中的人物的交流，而且也是讀者和作者通過文本進(jìn)行的一種交往活動(dòng)。在讀者的閱讀過程中，文本總是向讀者提出問題，“某個(gè)流傳下來的本文成為解釋的對象，這已經(jīng)意味著該本文對解釋者提出了一個(gè)問題”[7]。而讀者也不斷向文本提出問題，希望文本給以解答，在不斷問答的過程中，文學(xué)活動(dòng)才得以完成。在這種積極、主動(dòng)的互相問答的過程中，讀者理解了文本背后的隱喻與象征意義，達(dá)到了理想的文學(xué)交往境界，形成了一種開放、自由、自主、互動(dòng)的主體間的非強(qiáng)制性的交往與共識，從而實(shí)現(xiàn)了文學(xué)交往活動(dòng)的有效性?！吨v話》前期的解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作主體主要由從全國各地來到延安的知識分子作家組成，他們初來延安，也為解放區(qū)的新氣象所感染，他們也寫了一些歌頌抗戰(zhàn)、歌頌解放區(qū)光明的作品，顯示了解放區(qū)文學(xué)的初步轉(zhuǎn)變。但是，他們還沒有“文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)”的自覺意識，他們的創(chuàng)作基本上還是“五四”文學(xué)的慣性延伸，他們站在啟蒙的立場反映解放區(qū)農(nóng)村的落后面貌，揭示農(nóng)民的愚昧麻木以及解放區(qū)農(nóng)村的落后習(xí)俗，流露出濃重的感傷情緒。有的作品即使以工農(nóng)兵為主人公，但因?yàn)闆]有塑造出真實(shí)、生動(dòng)的工農(nóng)兵形象，所以沒有獲得農(nóng)民讀者，文學(xué)的交往活動(dòng)因而沒有實(shí)現(xiàn)。解放區(qū)知識分子作家揭示解放區(qū)民眾的精神弱點(diǎn)以引起改造的必要，其目的和愿望是好的，并且這些作品在藝術(shù)上獨(dú)具一格，構(gòu)思精巧，注重感受，描寫細(xì)膩。但是，這樣的創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)的情況下畢竟不能為工農(nóng)兵所歡迎，因而也就不能在喚醒民眾方面有所作為，這也是事實(shí)。在民族解放戰(zhàn)爭日趨激烈、解放區(qū)民眾亟需得到教育的形勢下，自然地重視文學(xué)交往活動(dòng)在當(dāng)前的有效性。重視文學(xué)交往活動(dòng)的有效性是來自于他對解放區(qū)民眾思想狀況的焦慮，解放區(qū)農(nóng)村雖然在政治上建立了民主政權(quán)，但邊區(qū)民眾的思想極為落后。長期以來，封建傳統(tǒng)思想從兩個(gè)方面對農(nóng)民思想形成了全面滲透和全面控制，農(nóng)民長期接受的民間文學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)被認(rèn)為是封建思想的載體，讓農(nóng)民接受無產(chǎn)階級革命思想是以及其他領(lǐng)導(dǎo)者首要考慮的問題，因而，創(chuàng)造一種既能承載無產(chǎn)階級革命思想又能為廣大民眾所歡迎的全新的文學(xué)形式是及解放區(qū)文藝?yán)碚摷曳浅Ｆ谕摹＝夥艆^(qū)農(nóng)村處于極端落后的區(qū)域，農(nóng)民文化水平極低，要想對其進(jìn)行革命思想教育，難度之大可想而知，而運(yùn)用通俗簡單的文藝形式進(jìn)行革命思想教育不啻為一個(gè)好的選擇。要運(yùn)用文學(xué)進(jìn)行革命思想教育，就必須使文學(xué)交往活動(dòng)的有效性順利實(shí)現(xiàn)。文學(xué)只有經(jīng)過讀者的接受活動(dòng)，文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值才得以最終實(shí)現(xiàn)。文學(xué)交往活動(dòng)的有效性是一個(gè)十分復(fù)雜的概念，文學(xué)交往活動(dòng)是一個(gè)歷史的復(fù)雜過程，在不同的歷史階段，不同區(qū)域，文學(xué)交往活動(dòng)的有效性是不同的。比如，一部小說在當(dāng)前暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)交往有效性，但在將來則有可能實(shí)現(xiàn)交往的有效性，這樣的作品當(dāng)前能不能創(chuàng)作，視具體歷史情境而定。事實(shí)證明，這樣的作品往往還是思想藝術(shù)成就特出的經(jīng)典作品。在當(dāng)前文學(xué)交往價(jià)值順利實(shí)現(xiàn)的作品不一定在將來具有文學(xué)交往的有效性，如果一直鼓勵(lì)這樣的創(chuàng)作，勢必影響解放區(qū)文學(xué)的藝術(shù)成就。有的作品在此區(qū)域內(nèi)能實(shí)現(xiàn)文學(xué)交往活動(dòng)的有效性，而在彼區(qū)域則有可能因?yàn)榻邮苷邔徝廊の兜牟町惗貌坏浇邮苷叩恼J(rèn)可，不能實(shí)現(xiàn)文學(xué)交往的有效性。在文學(xué)交往活動(dòng)有效性這個(gè)問題上，非?？粗匚膶W(xué)交往活動(dòng)在當(dāng)前的實(shí)現(xiàn)，而沒有過多考慮將來的問題。為了保證當(dāng)前歷史階段文學(xué)交往活動(dòng)的有效性，認(rèn)為解放區(qū)作家應(yīng)把創(chuàng)作普及性的作品放在第一位，“所以在目前條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切。輕視和忽視普及工作的態(tài)度是錯(cuò)誤的”[3]862。這個(gè)要求在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭條件下并不過分，但是解放區(qū)文藝界為了迅速推動(dòng)文學(xué)交往活動(dòng)的有效性，對之做了機(jī)械化、片面化的理解，過分強(qiáng)調(diào)那些在當(dāng)前能實(shí)現(xiàn)文學(xué)交往有效性的作品的創(chuàng)作，忽視或者限制了那些在將來具有交往價(jià)值的作品的創(chuàng)作。

二、文學(xué)接受者的地位和作用

文學(xué)交往活動(dòng)有效性的實(shí)現(xiàn)并不是創(chuàng)作者一方的責(zé)任，對接受者也有一定的要求。哈貝馬斯認(rèn)為，接受者必須獲得一種“交往資質(zhì)”，才能遵循言語的有效性要求而進(jìn)行交往。他說：“在這些決定并非依賴于特定的認(rèn)識性先決條件，以及改變關(guān)聯(lián)域就將導(dǎo)致一般性語句中滲入呈示、表達(dá)和合法性人際關(guān)系等普遍語用學(xué)功能的程度內(nèi)，上面三條所表達(dá)的東西，正是我所謂的交往性資質(zhì)。”[8]30顯然，文學(xué)交往活動(dòng)的有效性要求活動(dòng)參與者尤其是文學(xué)接受者具有一定的知識儲備，這是一種文化傳統(tǒng)力量，這是交往性資質(zhì)的基礎(chǔ)?！拔野盐幕Q之為知識儲存，當(dāng)交往參與者相互關(guān)于一個(gè)世界上的某種事物獲得理解時(shí)，他們就能按照知識儲備來加以解釋。我把社會稱之為合法的秩序，交往參與者通過這些合法的秩序，把他們的成員調(diào)節(jié)為社會集團(tuán)，并從而鞏固聯(lián)合。”[9]其次，活動(dòng)參與者還要具有一定的話語能力，具有一定的解碼、編碼能力，能表達(dá)自己的主體意向。他應(yīng)該熟悉持某種語言的人所共有的一套每個(gè)人都內(nèi)在化了的話語規(guī)則系統(tǒng)，包括詞匯組織、習(xí)語、專業(yè)術(shù)語等知識。再次，活動(dòng)參與者還應(yīng)具有與創(chuàng)作者大致相同或者相近的思想與道德水平，當(dāng)然，接受者也可以通過文學(xué)接受提升自己的思想與道德水平，不過具有較高的思想與道德水平可以促進(jìn)文學(xué)交往活動(dòng)有效性的順利實(shí)現(xiàn)。解放區(qū)的文學(xué)接受者是以農(nóng)民為主體的下層民眾，他們的文化水平都很低，基本處于文盲半文盲的狀態(tài)，缺乏現(xiàn)代知識儲備?！芭c國統(tǒng)區(qū)相比，延安幾乎沒有新文化的市場，而當(dāng)?shù)氐睦习傩找埠茈y接受和欣賞新文藝作品?！盵10]他們的文學(xué)交往性資質(zhì)是非常低級的，他們可以欣賞用民間形式、傳統(tǒng)形式寫成的、以封建傳統(tǒng)思想觀念為載體的文學(xué)作品。例如他們可以聽評書或者聽快板書，看戲曲，哼民間小調(diào)，扭秧歌，他們能接受的無非是一些因果報(bào)應(yīng)、好事多磨、壞人擋道等封建落后思想。他們對新文學(xué)形式感到陌生，對現(xiàn)代民主、科學(xué)思想感到隔膜。他們所喜歡的民間形式所承載的思想觀念和無產(chǎn)階級革命思想是不相容的，為了改變民眾的思想觀念，就必須讓接受者提高自己的“交往性資質(zhì)”。“在哈貝馬斯看來，主體的學(xué)習(xí)不僅包括認(rèn)知與技術(shù)學(xué)習(xí)過程，也包括道德和實(shí)踐學(xué)習(xí)過程，后一個(gè)維度的學(xué)習(xí)過程導(dǎo)致交往資質(zhì)的獲得和自我同一性的建立，這是社會進(jìn)化的根本動(dòng)力”[11]239。為了促進(jìn)解放區(qū)工農(nóng)兵民眾的學(xué)習(xí)，解放區(qū)民主政權(quán)組織了各種形式、規(guī)模不一的識字班、掃盲班、冬學(xué)、夜校等學(xué)習(xí)組織?！?941年，邊區(qū)的冬學(xué)、夜校、半日制學(xué)校共有1557所，參加學(xué)習(xí)人數(shù)20000余人。”[12]邊區(qū)的民眾教育大大提高了解放區(qū)民眾的文化水平和革命思想覺悟，但是這離文學(xué)交往活動(dòng)所要求的“交往性資質(zhì)”仍有一段距離，這種“交往性資質(zhì)”非短時(shí)間內(nèi)所能學(xué)習(xí)得來的。他們?nèi)狈ΜF(xiàn)代新文學(xué)交往活動(dòng)所要求的“交往性資質(zhì)”，就不能在創(chuàng)作者與接受者之間“通過語言，并遵循普遍性的規(guī)范”建立起“平等的、合理的主體間性結(jié)構(gòu)”[13]236。而主流政治亟需改變解放區(qū)民眾舊的文學(xué)交往活動(dòng)而代之以嶄新的能宣傳革命思想觀念的文學(xué)交往活動(dòng)，那么，解決這個(gè)問題的唯一途徑就是從創(chuàng)作者一方，即要求創(chuàng)作者創(chuàng)作出比較符合接受者“交往性資質(zhì)”的作品。文學(xué)交往活動(dòng)本來就是創(chuàng)作者和接受者雙方的交流活動(dòng)，從創(chuàng)作者一方尋求解決策略也是可行的。從文學(xué)史來看，為了使文學(xué)交往活動(dòng)的有效性順利實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)作者和接受者會自覺調(diào)整自己的創(chuàng)作策略和期待視野。如果創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)自己的作品不能被接受者所接受，那么他很可能就調(diào)整策略，或者降低自己的藝術(shù)追求，或者放松自己的思想探索，創(chuàng)作出適合接受者期待視野的作品，否則，他有可能失去讀者。當(dāng)接受者發(fā)現(xiàn)自己看不懂一部作品時(shí)，那么他可能通過各種形式的學(xué)習(xí)提高自己的審美能力來提升自己的期待視野，逐漸地適應(yīng)這部作品，當(dāng)然，兩者的互動(dòng)是一個(gè)自然而然的、互相適應(yīng)的過程。解放區(qū)初期的文學(xué)創(chuàng)作沒有得到農(nóng)民群眾歡迎的原因是多方面的，其中最重要的一個(gè)原因是創(chuàng)作者的思想和農(nóng)民思想有很大的距離，塑造的農(nóng)民形象不真實(shí)。認(rèn)識到了這一癥結(jié)，為了促進(jìn)解放區(qū)文學(xué)交往活動(dòng)有效性的實(shí)現(xiàn)，他認(rèn)為知識分子作家必須轉(zhuǎn)變自己的思想立場，到農(nóng)民中間進(jìn)行思想改造，熟悉工農(nóng)兵、了解工農(nóng)兵，在思想上與工農(nóng)兵打成一片，消除與工農(nóng)兵的思想距離，才能真正創(chuàng)作出為工農(nóng)兵歡迎的作品，才能促進(jìn)文學(xué)交往活動(dòng)有效性的實(shí)現(xiàn)。“沒有這個(gè)變化，沒有這個(gè)改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的?！盵3]851這樣可以縮小甚至抹去知識分子作家與工農(nóng)兵民眾在“交往性資質(zhì)”方面的差異，可以促進(jìn)文學(xué)交往活動(dòng)有效性的實(shí)現(xiàn)，但是也抑制了創(chuàng)作者“交往性資質(zhì)”的提高。在文學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)作者與接受者兩極之間，非常重視接受者在文學(xué)交往活動(dòng)過程中的地位和作用，他沒有使用讀者這個(gè)概念而引入了“接受者”這一術(shù)語?！霸谏虾r(shí)期，革命文藝作品的接受者是以一部分學(xué)生、職員、店員為主?！盵3]849從讀者到接受者，雖只有一字之差，但強(qiáng)調(diào)的重心完全不同，表明了文學(xué)研究視點(diǎn)所發(fā)生的微妙變化。謝武軍指出：“從現(xiàn)在見到的材料來看，很可能是世界上第一個(gè)用‘接受者’這個(gè)詞語的人，比接受美學(xué)的理論家早將近三十年?！盵13]使用“接受者”這個(gè)術(shù)語，目的是告誡創(chuàng)作者要明確自己作品的服務(wù)對象，創(chuàng)作者要熟悉、了解創(chuàng)作對象，才能創(chuàng)作出為創(chuàng)作對象所歡迎的作品。接受美學(xué)也強(qiáng)調(diào)接受者在文學(xué)活動(dòng)中的重要性，正是接受者的再創(chuàng)造才使文學(xué)作品的價(jià)值由可能性存在變成現(xiàn)實(shí)性存在：“閱讀活動(dòng)是將作品從靜態(tài)的物質(zhì)符號中解放出來，還原為鮮活生命的唯一可能的途徑。讀者在文學(xué)過程中不是可有可無的一維，而是居于整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的中心，是文學(xué)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不可或缺的因素?！盵5]16接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)接受者的再創(chuàng)造，是從文學(xué)的本體來考慮的。雖然與接受美學(xué)理論家考慮問題的立場、角度并不相同，但其對于接受者的重視無論是對創(chuàng)作者來說還是文學(xué)批評者來說，都具有開拓思路、轉(zhuǎn)換思維的意義。對接受者的強(qiáng)調(diào)直接啟發(fā)了他的“文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)”的思想，“文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)”的思想是對列寧的“文藝為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”思想的具體化、系統(tǒng)化，“文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)”的思想直接影響了解放區(qū)文學(xué)的發(fā)展趨向以及建國后的文學(xué)創(chuàng)作，成為當(dāng)代中國文論的元話語。

三、文本話語的慣例和規(guī)范

任何文學(xué)文本都是由特定的語言符碼組成的圖式世界，“文學(xué)語言有很多歧義；每一種在歷史過程中形成的語言，都擁有大量的同音異義字（詞）以及諸如語法上的‘性’等專斷的、不合理的分類，并且充滿著歷史上的事件、記憶和聯(lián)想。簡而言之，它是高度‘內(nèi)涵的’。再說，文學(xué)語言遠(yuǎn)非僅僅用來指稱或說明什么，它還有表情達(dá)意的一面，可以傳達(dá)說話者和作者的語調(diào)和態(tài)度”[14]12。因而文本都具有未定性，是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，具有很多空白點(diǎn)?！耙徊课膶W(xué)作品，不是一件簡單的東西，而是交織著多層意義和關(guān)系的一個(gè)極其復(fù)雜的組合體。”[14]18接受者必須具備一定的解碼、編碼能力，才能理解其中的含義，在融進(jìn)自己體驗(yàn)、經(jīng)歷、情感的基礎(chǔ)上達(dá)到情景交融、情理相通的境界。如果要實(shí)現(xiàn)文學(xué)交往活動(dòng)的有效性，那么文本這種特殊的語言符號系統(tǒng)一般也應(yīng)遵循一定的慣例和規(guī)則，對這種慣例和規(guī)則做出精當(dāng)歸納的無疑是哈貝馬斯的普遍語用學(xué)理論。哈貝馬斯的普遍語用學(xué)理論是關(guān)于人們?yōu)榱四軌蜻M(jìn)行交往而需要的技巧和能力的理論，哈貝馬斯將言語的有效性基礎(chǔ)稱為四個(gè)有效性要求，分別是可領(lǐng)會性、真實(shí)性、真誠性和正確性?！霸诮煌袨橹?，言語的有效性基礎(chǔ)是預(yù)先設(shè)定的，參與者之間所提出的（至少是暗含的）并且相互認(rèn)可的普遍有效性要求（真實(shí)性、正確性、真誠性）使一般負(fù)載著行為的交感成為可能?！盵8]121顯然，言語的有效性規(guī)范是獨(dú)立于創(chuàng)作者和接受者而存在的，它作為一種語言的慣例和規(guī)則而存在，這是文學(xué)交往活動(dòng)有效性的前提。從文學(xué)文本來說，話語的可領(lǐng)會性是指文本話語應(yīng)該盡可能不脫離接受者編碼、解碼的能力和水平。話語的可領(lǐng)會性是十分復(fù)雜的問題，因?yàn)樵诓煌瑫r(shí)代、不同區(qū)域，接受者的認(rèn)知水平是不一樣的，但是，接受者能理解話語的意義應(yīng)該是最基本的衡量尺度。對于解放區(qū)的文學(xué)接受者來說，他們的文化水平低，只具備初步的編碼解碼能力，他們根本看不懂包含很多新詞匯、外來詞匯的新文學(xué)作品，那么，運(yùn)用他們熟悉的方言、口語進(jìn)行創(chuàng)作幾乎成為解放區(qū)作家的共同選擇。其次，文本的可領(lǐng)會性還指作品的形式應(yīng)該盡可能不超出接受者的期待視野，如果不能采取接受者熟悉的結(jié)構(gòu)形式，那么文本的可領(lǐng)會性也是可疑的。當(dāng)然，如果接受者具備一定的文學(xué)審美能力，那么他的期待視野提升得很快，創(chuàng)作者完全可以進(jìn)行自己的藝術(shù)探索以適應(yīng)接受者的期待視野。真誠性是指作者在作品中表現(xiàn)出的思想傾向是誠摯的，而不是虛假的，思想傾向的誠摯才能使交往主體之間達(dá)到相互理解、共享知識、彼此信任的主體間性。情感誠摯，作品才能動(dòng)人。渥茲渥斯說：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。”[15]何止詩歌如此，小說、散文、戲劇等其他文學(xué)類型莫不如此，如果表現(xiàn)出來的情感是虛假的，就失去了文學(xué)交往活動(dòng)的基礎(chǔ)。真實(shí)性并不是指文學(xué)作品完全模仿社會生活，而是指反映社會生活內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、能揭示社會生活的某些本質(zhì)方面，文學(xué)反映的生活雖然沒有發(fā)生過，但是有可能會發(fā)生。從解放區(qū)初期文學(xué)交往活動(dòng)不成功的現(xiàn)實(shí)情況來看，主要是文學(xué)作品的形式超出了農(nóng)民接受者的期待視野，文學(xué)作品的思想主題具有的先鋒性、超前性讓他們感到隔膜。“在形式方面，新文學(xué)的西方化特點(diǎn)也難以被習(xí)慣于讀傳統(tǒng)文學(xué)的大眾所接受?！盵16]在習(xí)慣于接受傳統(tǒng)文學(xué)形式的大眾看來，新詩缺乏詩意，小說沒有趣味，話劇單調(diào)呆板。針對這種情況，指出借鑒民族民間形式的必要性，把革命內(nèi)容同民族形式結(jié)合起來，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”[17]。這為解放區(qū)作家借鑒民間民族形式提供了充分的合法性，促進(jìn)了解放區(qū)文學(xué)的大眾化、民族化，促進(jìn)了中國現(xiàn)代文學(xué)和民眾的結(jié)合、文學(xué)與革命事業(yè)的結(jié)合，為中國現(xiàn)代文學(xué)的民族化開拓了新的思路，在中國現(xiàn)代文藝?yán)碚撌飞暇哂兄卮蟮囊饬x。文學(xué)交往活動(dòng)是歷史的，文本話語的可領(lǐng)會性也是歷史的，在當(dāng)前可領(lǐng)會性的文本有可能在將來變得太淺顯而失去藝術(shù)魅力，從而失去文學(xué)交往的有效性；在當(dāng)前不具備可領(lǐng)會性的文本有可能在將來能被讀者所接受，從而獲得文學(xué)交往活動(dòng)的有效性。在特殊的歷史時(shí)期和特殊的歷史形勢下，可以突出文本的可領(lǐng)會性，但不能把其作為文學(xué)價(jià)值的唯一要素。對于那些思想藝術(shù)具有超前性的文學(xué)作品，如果單純地以文本的可領(lǐng)會性作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，也會犯左的錯(cuò)誤。在作品的真實(shí)性方面，認(rèn)為只有反映了社會歷史本質(zhì)規(guī)律的才具有最高的真實(shí)性，他認(rèn)為社會的本質(zhì)規(guī)律就是：只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，解放區(qū)廣大民眾才能實(shí)現(xiàn)自己翻身解放的歷史任務(wù)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命具有充分的合法性和必然性。這是熟悉中國近現(xiàn)代史的讀者都不能否認(rèn)的歷史事實(shí)，但是這一話語逐漸成為解放區(qū)文學(xué)的元話語，不免壓制、遮蓋了其他非主流話語，造成了解放區(qū)文學(xué)品格的單一化和簡單化。毋庸諱言，的文學(xué)交往理論既有開創(chuàng)性的成果，也有難以避免的歷史性局限?！翱吹搅宋膶W(xué)與政治相聯(lián)系的一面，他深知文學(xué)對政治的‘偉大影響’，但是囿于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的戰(zhàn)爭環(huán)境，他把文藝的作用僅僅限于為革命事業(yè)服務(wù)這一維度上，而對于文藝其他方面的作用則沒有來得及思考也沒有來得及論述?！盵18]在文學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)造者與接受者之間偏重于接受者，忽視了對創(chuàng)作者創(chuàng)作心理機(jī)制和創(chuàng)作過程的探索，總體上具有很強(qiáng)的功利色彩。但我們不能因?yàn)槠淙毕荻穸ㄆ湓谖膶W(xué)理論上所做出的開創(chuàng)性成果，的文學(xué)交往理論同接受美學(xué)理論、哈貝馬斯的交往理論都重視讀者在文學(xué)交往活動(dòng)中的地位和作用，由于時(shí)代背景、理論學(xué)養(yǎng)的差異，的文學(xué)交往理論又具有自己鮮明的特色，他的文學(xué)交往思想充實(shí)、豐富、發(fā)展了文學(xué)交往理論，對當(dāng)代中國文論起了思想轉(zhuǎn)換和理論換型的作用，啟發(fā)了我們把文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)活動(dòng)整體來思考、來研究。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者要顧及接受者的審美需求、審美情感、審美情趣、審美能力，在解放區(qū)具有充分的合理性，其目的是實(shí)現(xiàn)文學(xué)交往活動(dòng)的有效性。的文學(xué)交往思想解決了文學(xué)交往活動(dòng)中的關(guān)鍵問題，促進(jìn)了中國新文學(xué)與解放區(qū)工農(nóng)兵民眾的結(jié)合，解放區(qū)工農(nóng)兵民眾受到了革命思想的啟蒙與教育，提高了他們參加中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的自覺性與主動(dòng)性。

四、結(jié)語

文藝思想閃爍著深刻的理論色彩與可貴的時(shí)代光芒，他從中國文藝實(shí)踐的角度認(rèn)識到文學(xué)創(chuàng)作必須重視創(chuàng)作主體與接受主體之間的交往關(guān)系，并提出了促進(jìn)二者交往關(guān)系的一些可行的方法與措施，推動(dòng)了解放區(qū)文學(xué)的發(fā)展。從交往理論的視角研究文藝思想，實(shí)際上是推動(dòng)文藝思想與西方文藝?yán)碚摰膶υ?，促進(jìn)文藝思想研究的深化，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國文論話語的建構(gòu)。因此，本研究所做的關(guān)鍵就是研究文學(xué)交往理論的當(dāng)代性問題，研究其給當(dāng)代文學(xué)理論帶來的啟發(fā)和探索以及對當(dāng)代中國文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)意義，實(shí)現(xiàn)文藝思想與當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰挠行樱酝苿?dòng)當(dāng)代中國文論與當(dāng)代中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮。

作者:張文諾 單位:商洛學(xué)院人文學(xué)院