導(dǎo)語：青年思想形成過程探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：思想成熟于延安時期，但經(jīng)歷了準(zhǔn)備(早期)、萌芽(大革命時期)、形成(土地革命時期)等各個歷史階段。的早期思想不能說就是思想，但也不能說與思想毫無關(guān)系，在學(xué)生時代形成了文化心理的結(jié)構(gòu)性框架，其主要特征就是既強(qiáng)調(diào)主體思想的能動作用，又具有突出的現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)精神，這正是后來思想的特色。

關(guān)鍵詞：；早期思想

思想成熟于延安時期，但經(jīng)歷了準(zhǔn)備(早期)、萌芽(大革命時期)、形成(土地革命時期)等各個歷史階段。因此，研究延安時期的思想，有必要回顧與追溯其思想發(fā)展的歷程。當(dāng)然，這里不可能詳盡描述這些階段中的各個方面，而只能關(guān)注那些與“成熟”相關(guān)的主要問題。的早期思想不能說就是思想，但也不能說與思想毫無關(guān)系。汪澍白先生曾把早期思想稱之為思想的準(zhǔn)備階段，頗為確切?！皽?zhǔn)備”的涵義有許多方面，但我認(rèn)為，最重要的是，在學(xué)生時代形成了文化心理的結(jié)構(gòu)性框架，其主要特征就是既強(qiáng)調(diào)主體思想的能動作用，又具有突出的現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)精神，這正是后來思想的特色。

一、改造思想與改造社會

1913年到1918年，就學(xué)于湖南第一師范。這正是新文化運(yùn)動的醞釀與發(fā)動時期?！拔逅摹鼻捌诘膯⒚伤枷爰覀冋J(rèn)為辛亥革命失敗的原因就在于政治上要求共和立憲，而思想上則沒有觸動與這種要求相矛盾的封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)。因此，他們奉精神革命為主旨，發(fā)動了一場前所未有的思想啟蒙運(yùn)動。在這一歷史背景下，青年形成了從改造哲學(xué)、倫理學(xué)人手來改造社會的思想。青年認(rèn)為，社會制度的基礎(chǔ)是思想與道德，中國之所以積弊太深，就因?yàn)樗枷胩f，道德太壞，虛而不實(shí)，偽而不真，幾千年流傳至今，根深蒂固，非有大力不易摧陷廓清。因此，只有改造哲學(xué)，從根本上變換全國之思想，才能達(dá)到改造社會的目的。為了“從根本上變換全國之思想”，青年提出了一整套辦法。首先是要探得“大本大源”。他認(rèn)為，、辛亥革命，都是從枝節(jié)人手，諸如議會、總統(tǒng)、軍事、實(shí)業(yè)、教育等等。他分析了近代人物無術(shù)以救天下的原因就在于沒有“學(xué)問”，即沒有探得“大本大源”。社會政治、經(jīng)濟(jì)等各個方面都是末，是枝節(jié)，唯有思想尤其是哲學(xué)思想才是本，只有探得哲學(xué)上的“大本大源”，才能抓住根本，其他可迎刃而解。其次是“普及哲學(xué)”。青年認(rèn)為，民智淤塞，國民全失其主觀性靈，被那些強(qiáng)權(quán)者“顛倒之，播弄之，如商貨，如土木”，而這些人竟“陋不自知”，“終日在彼等心中作戰(zhàn)者，有數(shù)事焉：生死一生，義利一也，毀譽(yù)又一也。愚者當(dāng)前，則只日于彼乎，于此乎?歧路徘徊，而無一確實(shí)之標(biāo)準(zhǔn)，以為判斷之主?！盵1]要改變這種狀況，認(rèn)為只有普及哲學(xué)，欲人人依自己真正主張而行，不盲從他人是非，“非普及哲學(xué)不可”。只要宣傳哲學(xué)真理，使“人人有哲學(xué)見解，自然人己平，爭端息，真理流行，群妄退匿”。其三，普及哲學(xué)的依靠力量是“圣賢”或“先覺之士”。青年認(rèn)為，“小人”們終日忙碌于政治、法律、禮儀制度與工商業(yè)，“只顧目前梯米塵埃之爭”，無暇也無能探究“大本大源”，對那些沒有探得“大本大源”的小人寄予深切同情，反對圣人出世獨(dú)善其身，主張人世對小人為一援手，“普及哲學(xué)”，使愚人“悉歸于智”，“彼時至此，天下皆為圣懾”，愚人賢人“其躋圣域”，一個理想社會就會來到。青年關(guān)于從改造哲學(xué)、倫理學(xué)人手以改造社會的思想，對他以后的思想發(fā)展具有很大影響：其一，所謂抓“大本大源”，實(shí)際上是要求撇開枝節(jié)改良，對社會進(jìn)行根本改造的思辨語言，是推動他尋找救國救民真理的巨大的精神力量。通過追尋“大本大源”，他最終找到了馬克思主義這個真理；其二，所謂改造哲學(xué)、倫理學(xué)，根本上變換全國之思想，達(dá)到改造社會的目的，極大地突出了主體意志的能動性。青年還寫過一篇文章，題目是《心之力》。他在與同學(xué)張昆弟的談話中，還主張人之心力與體力一起，任何事情都可辦成。可見，突出主體能動性是青年的一大思想特色，盡管這是非常抽象的。但這一思想在他后來的發(fā)展中得到改造，被表述為“發(fā)揮正確的主觀能動性”。其三，探尋“大本大源”、“普及哲學(xué)”，表明青年極為重視哲學(xué)研究與哲學(xué)普及，這一傾向貫徹的一生，而在延安時期尤為明顯。

二、務(wù)實(shí)精神與國情研究

早年即已對中國傳統(tǒng)文化中的知行思想有所涉及并有自己的看法，總的來說是主張知行并重。如果說他關(guān)于全力探討“大本大源”的思想是重“知”的話，那么，他同時又強(qiáng)調(diào)“行”的意義與作用，具有突出的務(wù)實(shí)作風(fēng)。那時候同學(xué)中就有所謂蔡和森是理論家，是實(shí)踐家的說法。在知行先后問題上，青年歸本于朱熹，認(rèn)為：“夫知者信之先，有一種之知識，即建為一種之信仰，即建一種信仰，即發(fā)為一種之行為。知也，信也，行也，為吾人精神活動之三步驟?！盵2]他之所以主張全力探討“大本大源”，就是基于這種知先行后的觀點(diǎn)。但是，知先行后并不排斥行的重要性，在中國哲學(xué)史上，知行關(guān)系本來并不純是一個認(rèn)識論問題，而主要是一個道德修養(yǎng)的問題，如要達(dá)到道德上的善，成圣成賢，必須去行。所以，知行關(guān)系的論辯，雖有先后、難易、輕重等不同說法，但大多數(shù)哲學(xué)家都主張知行統(tǒng)一，突出“行”在道德修養(yǎng)中的重要性。如果說，這種“行”還僅僅限于道德踐履的范圍，那么，青年所接受的十七、十八世紀(jì)“經(jīng)世之用”思潮的影響，卻表現(xiàn)出一種面向現(xiàn)實(shí)改造環(huán)境的外在性格。楊昌濟(jì)先生的講課，認(rèn)為程朱陸王顏李皆有可取。從一師畢業(yè)以后，逐漸形成了他的務(wù)實(shí)精神與實(shí)踐風(fēng)格。他完全投身到了社會實(shí)踐中，組織留法勤工儉學(xué)，發(fā)動“驅(qū)張運(yùn)動”與“自治運(yùn)動”，領(lǐng)導(dǎo)湖南的“五四’’斗爭。為了有效地改造社會。他強(qiáng)調(diào)要從“實(shí)際去研究事實(shí)和真理”，“踏著人生社會的實(shí)際說話”。在出國留學(xué)熱潮中，他自己慎重地考慮了去留，并且認(rèn)為吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開‘中國’這個地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查，及研究。為此，他提出要對農(nóng)民、工人、女子、小學(xué)教師、車夫等進(jìn)行研究：田主怎樣待遇我們?租稅是重是輕?我們的房子適不適?肚子飽不飽?田不少嗎?村里沒有沒田作的人嗎?工人“工值的多少?工時的長短?紅利的均分與否?娛樂的增進(jìn)與否?……”都要“切切實(shí)實(shí)章明較著的去求一個解答”。在《問題研究會章程》中，他更是開列出100多個調(diào)查項(xiàng)目，想切切實(shí)實(shí)地對中國國情進(jìn)行深入細(xì)致的研究。青年的這一卓然獨(dú)立的思想風(fēng)格，在他成為一個馬克思主義者之后，得到了最為充分的發(fā)展。延安時期，獨(dú)具卓識地提出并解決了把馬克思主義與中國現(xiàn)實(shí)國情結(jié)合起來這一對中國革命至關(guān)重要的問題，不能不說與他早期的上述思想特色有著不可分割的聯(lián)系。

作者:張鶴 單位:佳木斯大學(xué)馬克思主義學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]《早期文稿》[M],湖南出版社,1990(88).

[2]《早期文稿》[M],湖南出版社,1990(228).