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摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱為《手稿》是馬克思的一本重要的著作，《手稿》包含著馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最新成果，也包含著新的世界觀的雛形，是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。其中，異化勞動理論作為《手稿》中的核心理論，是馬克思在形成其科學(xué)世界觀過程中富有成效的探索，它在馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中起著重要的作用。就異化勞動理論的作用、地位及意義這幾方面展開討論。

關(guān)鍵詞：異化勞動；地位；意義

1異化勞動理論的淵源及建立

1.1異化思想的淵源

異化一詞最先由英國的霍布斯和法國的盧梭提出，盧梭認(rèn)為由于私有財(cái)產(chǎn)和專業(yè)分工的出現(xiàn)，人失去了自然自我，使自我陷于相互沖突，相互疏遠(yuǎn)的利己主義當(dāng)中。盧梭是第一個(gè)提出人類創(chuàng)造的文明但是卻使自己陷入不幸的思想家。

異化一詞作為哲學(xué)術(shù)語，指主體活動的后果成了主體異己力量，并反過來危害或支配主體自身異化。作為一個(gè)哲學(xué)概念，始自德國古典哲學(xué)，黑格爾賦予異化概念豐富深刻的內(nèi)容，黑格爾從客觀唯心主義立場出發(fā)，把精神、自我意識、思維看作是世界的本原和創(chuàng)造者。黑格爾認(rèn)為：“絕對精神在自己的發(fā)展過程當(dāng)中，不斷外化、異化為對象世界（主體、客體），這種異化是絕對精神的否定；但精神把本身的創(chuàng)造、表現(xiàn)當(dāng)做外在的、生疏的、與己不適應(yīng)的東西，最后通過否定之否定，揚(yáng)棄一切異化回到自身。

馬克思在批判地汲取前人關(guān)于異化理論特別是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的成果的基礎(chǔ)上，于1844年提出并系統(tǒng)地論述了異化勞動理論。馬克思認(rèn)為異化勞動理論的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級對工人階級的剝削。他認(rèn)為，異化勞動同私有制有內(nèi)在的聯(lián)系。從起源上看，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動的必然后果，從既成形態(tài)上看，二者是相互作用的關(guān)系。

1.2異化勞動理論的建立

（1）勞動者同其本身生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的異化。馬克思認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)力量，其產(chǎn)品應(yīng)是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)。勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是也為工人生產(chǎn)了赤貧；勞動創(chuàng)造了宮殿，但是也為工人生產(chǎn)了貧民窟；勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變得畸形；勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部份工人回到了野蠻勞動，使另一部分工人變成了機(jī)器；勞動產(chǎn)生了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。

（2）勞動者與其勞動活動的異化。馬克思認(rèn)為，異化不但表現(xiàn)在勞動結(jié)果上，也表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中。由于勞動產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)本身就是一種異化活動。勞動不是人的需要，而是一種手段；不是自愿的，而是被迫的；勞動不屬于勞動者自己，而是屬于別人。異化的結(jié)果就是工人喪失自己的人性。

（3）勞動者同他的類本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，人的實(shí)踐根本上不同于動物的本能活動，在資本主義條件下，由于勞動的異化，人的自我活動、自由活動的本質(zhì)就被貶低為手段。

（4）勞動中人的關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為，勞動產(chǎn)品和過程的異化，必然給另一個(gè)人帶來享受和歡樂，這個(gè)跟勞動格格不入的、統(tǒng)治工人的異己力量，這就是資本家階級。

2異化勞動理論在馬克思主義發(fā)展中的地位

異化勞動理論在馬克思主義思想中的作用和地位如何，這是理論界爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。有的觀點(diǎn)認(rèn)為異化勞動理論在馬克思主義的發(fā)展中起了關(guān)鍵的作用，是成熟的，科學(xué)的馬克思主義理論，是馬克思主義的基礎(chǔ)及線索和構(gòu)架，貫穿了馬克思思想的始終，在馬克思主義思想中起著非常重要的作用。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為異化勞動理論并沒有擺脫費(fèi)爾巴哈式的哲學(xué)，仍是不成熟的，在晚年馬克思已拋棄了異化勞動理論。

從馬克思創(chuàng)立異化勞動理論的目的來看，可以說異化勞動理論是馬克思思想最初的一種經(jīng)濟(jì)理論。異化勞動理論是馬克思從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上對資本主義生產(chǎn)方式做了第一次嘗試。

異化勞動理論首先從方法論上批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來的形而上學(xué)的唯心主義的觀點(diǎn)，從資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，研究了資本主義私有制的起源，證明資本主義私有制歷史的暫時(shí)性，從而揭示出消滅資本主義的必然性。異化勞動理論在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動規(guī)律這方面做了最初的嘗試。

另一方面，涉及到異化勞動理論的人本主義因素或性質(zhì)的理解及其評價(jià)問題是一個(gè)關(guān)鍵問題。有的觀點(diǎn)認(rèn)為其是馬克思主義的精華、核心所在；而有的觀點(diǎn)則認(rèn)為這是費(fèi)爾巴哈的殘跡，是不成熟的一個(gè)標(biāo)志。筆者認(rèn)為，人本主義并不完全是錯(cuò)誤的東西，從另外一方面來說，它是人類文化的一大遺產(chǎn)，在一定意義上揭示了人的本質(zhì)的一個(gè)方面——人類學(xué)的一個(gè)方面，因而具有其存在的合理性。

但是，人本主義只具有價(jià)值評判職能，而不具有科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)分析的職能，即它不能用來揭示社會的本質(zhì)和規(guī)律。另外，人本主義必須與歷史主義結(jié)合起來，否則就會導(dǎo)致歷史唯心主義。這種局限性妨礙了馬克思對社會歷史的科學(xué)分析，因此也妨礙了歷史唯物主義理論的形成與發(fā)展。異化勞動理論的合理性與局限性的矛盾必然使其自身發(fā)生變化，這種變化又必然使成熟馬克思重建異化勞動理論。

馬克思的異化勞動理論是馬克思主義形成過程中的產(chǎn)物，它既蘊(yùn)含著產(chǎn)生唯物史觀的新的思想因素，又帶有明顯的人本主義的痕跡；它對馬克思主義的產(chǎn)生發(fā)展起著重要的作用，同時(shí)在成熟的馬克思主義形成之后又慢慢失去其基礎(chǔ)和其出發(fā)點(diǎn)的意義，逐漸地拋棄費(fèi)爾巴哈人本主義的術(shù)語和舊觀點(diǎn)，保留了異化勞動的某些職能。馬克思為了指出資本主義雇傭勞動這種這種非人化的影響，在晚期仍然使用異化概念。

異化勞動理論在馬克思主義的發(fā)展過程當(dāng)中地位發(fā)生了本質(zhì)的變化，它失去了原來作為認(rèn)識或方法論的職能，而只保留了其價(jià)值評判的職能。

3異化勞動理論在馬克思主義思想的形成過程中的巨大作用及現(xiàn)實(shí)意義

3.1異化勞動理論在馬克思主義思想的形成過程中起著巨大的作用

（1）異化勞動理論對唯物史觀的創(chuàng)立具有重要的意義。馬克思通過對經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)勞動的剖析，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)對人類歷史發(fā)展的決定作用，認(rèn)識到了社會物質(zhì)關(guān)系對社會精神現(xiàn)象的決定作用。并且試圖利用物質(zhì)關(guān)系來說明精神關(guān)系。異化勞動理論在馬克思思想的形成過程中的意義就在于使馬克思的研究由哲學(xué)研究走向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，開始對社會關(guān)系和生產(chǎn)勞動進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的解析，開創(chuàng)了唯物史觀的開端。

（2）異化勞動理論深刻地揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。異化勞動理論是馬克思揭露勞動與資本對立的有力武器，揭示了勞動者與資本家的對抗就在于資本家支配和統(tǒng)治勞動者，奴馭壓迫勞動者，說明階級矛盾不可調(diào)和，為階級都爭理論和無產(chǎn)階級專政學(xué)說奠定了思想基礎(chǔ)。

3.2異化勞動理論對當(dāng)代社會發(fā)展的指導(dǎo)意義及時(shí)代價(jià)值

當(dāng)代社會的主題是發(fā)展，而發(fā)展的核心問題是人的全面發(fā)展，如何在這一發(fā)展過程中實(shí)施發(fā)展，加速發(fā)展，防止發(fā)展過程中出現(xiàn)的“發(fā)展異化”現(xiàn)象是新時(shí)期社會發(fā)展的一個(gè)重大問題。

“發(fā)展的異化”就是在發(fā)展過程當(dāng)中主體與客體對立起來，發(fā)展的目的與手段顛倒起來，割裂發(fā)展的本意，扭曲發(fā)展的本質(zhì)。反映到當(dāng)代社會就是社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該給人們帶來的是生活質(zhì)量的提高，物質(zhì)生活的豐富和精神文明的高度發(fā)展，但是如果在生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)人們的生活并沒有得到改善，甚至反而使人們的生活水平下降，那這就是發(fā)展的異化社會的發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，人是社會發(fā)展的中心與最終目的，這就意味著社會的發(fā)展必須尊重人的主體性，在發(fā)展中注重人性的發(fā)展。在我們進(jìn)行全面建設(shè)小康社會，建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，應(yīng)當(dāng)讓人民充分地參與和享受發(fā)展帶來的成果，這是發(fā)展的最高尺度。以人為中心的發(fā)展是有利于社會各成員的人的發(fā)展。社會的發(fā)展要通過人的發(fā)展加以體現(xiàn)與衡量。人是社會發(fā)展的主體，是社會發(fā)展的規(guī)劃者與決策者，又是社會發(fā)展的參與者與實(shí)踐者。社會的發(fā)展是人的發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，它為人的發(fā)展提供了基礎(chǔ)性條件，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的進(jìn)步，社會形態(tài)的變化，歸根到底都是為了促進(jìn)人的解放和人的自由的發(fā)展。

人是一切發(fā)展的最終目標(biāo)，其他發(fā)展都是為了人的發(fā)展創(chuàng)造條件和機(jī)會的。而人的發(fā)展能夠反過來促進(jìn)社會的發(fā)展，社會的發(fā)展只有人的發(fā)展才能獲得發(fā)展；人是發(fā)展的動力，沒有人的參與，社會的發(fā)展是不可能的。社會的發(fā)展與否，完全取決于人的發(fā)展和人的素質(zhì)；人的發(fā)展程度成為衡量社會發(fā)展的根本標(biāo)志。

社會的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化是相互促進(jìn)的，社會的現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化；無論哪個(gè)國家，只有它的人民的心理、態(tài)度和行為都和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步前進(jìn)，這個(gè)國家的現(xiàn)代化才能得以真正實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代人在國民素質(zhì)之中的廣為散布，不是發(fā)展過程的附帶產(chǎn)物，而是國家發(fā)展的基本內(nèi)容。

人的發(fā)展，包括反映人的生存的必要條件和人的生活質(zhì)量，反映人的發(fā)展要將人的個(gè)性發(fā)展其中的人的素質(zhì)的提高以及人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面。主要包括四個(gè)方面：人的物質(zhì)、文化、生態(tài)需要的滿足；人的能力的充分發(fā)揮；人的個(gè)性得到發(fā)展；人的素質(zhì)得到全面提高。

因此，異化勞動理論在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人類不斷地被物化的情況下，對于我們重新把目光投向人本身，重新審視人在當(dāng)代社會中人的作用，思考人類發(fā)展的前途，具有非常深刻的啟迪和引導(dǎo)作用。

現(xiàn)在，在我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的大背景下，應(yīng)該更多地考慮人的因素，做到人與社會、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于培育廣大人民群眾的積極性與創(chuàng)造性。這對于凝聚廣大人民群眾的力量，建設(shè)社會主義和諧社會，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀無疑具有積極的意義。

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