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英國著名作家瑪麗•雪萊曾于1818年創(chuàng)作的經(jīng)典科幻小說《弗蘭肯斯坦》中描繪了一個瘋狂的同名科學家：他用人工創(chuàng)造出一個“科學怪人”，并用閃電將其激活；這個丑陋怪物開始還對人類滿懷善意和感激，但在遭遇人類的歧視之后，它便伺機報復一切。最終，科學家弗蘭肯斯坦不得不與自己一手創(chuàng)造的怪物同歸于盡。這部作品充分表達了瑪麗•雪萊的創(chuàng)作意圖：人具有善與惡的雙重性格，科學同樣有造福與毀滅的雙重作用———事實上，這正是工業(yè)革命初期人對“科技異化”前奏的恐懼。兩百年前，工業(yè)時代的人們尚且認識到科技巨大創(chuàng)造性背后難以估量的毀滅性，兩百年后的我們面對科技異化的拷問又應(yīng)何去何從———這將是一個值得深思的問題。

一、科技異化之內(nèi)涵分析

“科學”和“技術(shù)”并稱“科技”，是人們對世界的經(jīng)驗認識和實踐的觀念總結(jié)。在現(xiàn)代科學技術(shù)日益趨向一體化的視域內(nèi)，“科技”常被作為人類實踐意識和價值觀的總稱?！爱惢币辉~最早起源于拉丁文，在馬克思那里，它是“人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)變成了異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象”；在異化活動中，“人遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役而喪失能動性，使人的個性只能片面甚至畸形發(fā)展”[1](P131)。根據(jù)上述界定，筆者對“科技異化”做出如下定義：所謂“科技異化”，就是人們利用科學技術(shù)創(chuàng)造出的對象物，不但不能對實踐主體產(chǎn)生積極作用，反而壓抑和束縛了主體的本質(zhì)力量，從而讓科技的性質(zhì)從“為我”蛻變?yōu)椤胺次摇?。不可否認，科技是人類認識自然和改造自然的優(yōu)秀成果體系，是社會發(fā)展與進步有力的助推器，但在異化的時代，科技已演變?yōu)橐环N不依賴他而在他之外的存在，科技進步的成就背后，負效應(yīng)的陰影也逐漸顯現(xiàn)。愛因斯坦曾經(jīng)作出這樣的寓言：“科學是一種強有力的工具，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災難，完全取決于人自己?！?/p>

二、科技異化的內(nèi)在機理

1.自身異化———關(guān)于“我是誰”的拷問依據(jù)馬克思的觀點，人的發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)系：社會的發(fā)展，特別是科學技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造物質(zhì)生存條件，人的全面發(fā)展又成為社會技術(shù)進步的推動力量。但在科技異化的背景下，科技開始對作為實踐主體的人產(chǎn)生侵害，進而改變?nèi)祟愖陨淼纳硖匦?，支配并威脅人類的發(fā)展。故而，科技異化的第一步便是人類自身的異化，這一過程主要表現(xiàn)在以下兩方面：第一，科技驅(qū)動對人生理機能的“改造”?？茖W技術(shù)，特別是生物醫(yī)學技術(shù)的發(fā)展，使得人類壽命得到最大限度的延長，生命質(zhì)量也有了極大提高。然而，這一過程也帶來諸多問題：克隆技術(shù)讓低級的無性繁殖介入有性繁殖過程，這種發(fā)展階段上由高等向低等的倒退威脅到“人之為人”的本質(zhì)；轉(zhuǎn)基因技術(shù)將人工修飾過的基因進入生物基因組中，引起生物體乃至人體性狀的改變，動搖了“人是自然產(chǎn)物”的固有觀念；人工智能將某些人類特有的智力活動在人腦之外的環(huán)境模擬出來，引發(fā)了對“人是理性的動物”的質(zhì)疑[3](P228)……當人由“萬物之靈”的至高地位逐步淪為技術(shù)的工具性產(chǎn)物之時，人的本質(zhì)也將受到嚴峻挑戰(zhàn)，人類的生命倫理觀和人道主義原則也將遭到?jīng)_擊，最終損害人的價值與尊嚴。第二，科技引啟人類生物性狀的蛻變。人類智力和體力的解放無疑是科技進步的福祉，但人類主體發(fā)展的限制和對物化工具的依賴也因科技而起：數(shù)字技術(shù)使信息傳輸和處理更加深入和高效，同時也威脅到接觸信息的人的獨立思考能力，長此以往必然導致人腦批判創(chuàng)造功能的銷靡[4]；高技術(shù)器械和現(xiàn)代工具的出現(xiàn)，讓人的肌體從體力勞動中解放出來，同時也導致了人肌肉組織的萎縮；各種人工合成的補品和營養(yǎng)元素逐漸介入人類的飲食文化，豐富人們餐桌的潛在后果是人類消化功能的退化；高科技面料和空調(diào)設(shè)備讓人們在嚴寒氣候中得以生存，同時造成人體自身調(diào)節(jié)能力衰退。由此可見，科技力量固然帶來人類生活的便捷高效，但由此產(chǎn)生的人體機能下降、記憶衰退及精神荒蕪問題卻是高科技無法規(guī)避的負面效應(yīng)———凡此種種，無不是科技異化進程中科技價值和人文精神的分裂、科技與人本原則的背離的外顯形態(tài)。如果說在人類社會形成的初期，人類因自身認知能力的限制而無法正確區(qū)分出自身與外在世界而導致異化現(xiàn)象，那么在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會之中，高度理性的人仍因不能分辨自我與外在而受到科技改造，這不能不引啟我們的深思。

2.環(huán)境異化———生存危機之痛作為人類實踐活動的產(chǎn)物，科技具有自然和社會兩大屬性。也就是說，科技不僅要依賴于對物質(zhì)世界的充分認識，而且必然要參與到社會實踐活動中。然而，現(xiàn)代社會背景下的科技活動日益彰顯改造自然和人類社會的巨大力量，其迅猛發(fā)展速度加深了科技和自然界的矛盾，加劇了人類社會遭受科技掌控的危險。一方面，科技異化直接誘發(fā)自然環(huán)境的惡化。對人類來說，自然就是包括大氣、水、土地和礦藏等自然因素的生存環(huán)境，它們直接或間接地影響人類的繁衍活動，是人賴以存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著時代的進步，人類已經(jīng)逐步將科學技術(shù)應(yīng)用到生產(chǎn)和生活實際，最大限度地利用了自然資源，但現(xiàn)代科技日益與資本相結(jié)合的發(fā)展勢頭，也使科技日益趨近功利化和非理性化：由于不合理的耕作制度和濫墾濫伐行為，直接導致水土流失、土地鹽堿化和荒漠化現(xiàn)象日益嚴重；由于工業(yè)產(chǎn)業(yè)的振興和不斷推進，溫室效應(yīng)、厄爾尼諾等氣候異?，F(xiàn)象頻繁發(fā)生；由于人類對生態(tài)平衡的不斷挑戰(zhàn)，物種滅絕、資源匱乏和能源危機此起彼伏。恩格斯曾預見性地提出警告“:我們不要過分地陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！盵5](P519)如若人類無休止地假借科技名義對自然資源進行毀滅性掠奪，則勢必會把人類自身推往萬劫不復的深淵。另一方面，科技異化間接改變社會環(huán)境的原貌。當今時代，作為工具理性的科學開始滲透到社會生活的各個層面，改變著人類的生活方式，塑造出科技理念指導下的全新社會：數(shù)字化、標準化的經(jīng)濟模式消解了差異和個性，形成生產(chǎn)效率迅速膨脹與人性價值快速萎縮的鮮明對比；科技理性取代了個性和感性因素，社會政治變成由規(guī)范化制度和法律章程操縱的理性模型；社會生活中個體的人成為了科技體系的附屬物，人與人之間的關(guān)系成為受機器體系阻隔的純粹的物質(zhì)關(guān)系，間接導致人性冷漠和人際疏遠。無怪當代哲學家舒爾曼指出：“在很大程度上，我們無疑將被現(xiàn)代技術(shù)控制和決定。”[6](P1)長此以往，人類改造社會的主體地位將逐漸被科技取代。

3.何去何從的未來之路作為人類把握世界的基本方式，科技的發(fā)展“代表著一條抽象思維能力迅速進步的指示線，它已導致具有最高完善性的純粹理論結(jié)構(gòu)”[7](P9-10)。同樣，作為人類理論的思維基本形態(tài)，哲學的存在和發(fā)展為人類社會創(chuàng)造了高度的文明。然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，科學和哲學的發(fā)展開始呈現(xiàn)不平衡態(tài)勢，科技的發(fā)展日漸成為推動哲學的進步的力量?？萍嫉娜找鎻姶蟮倪M程使人類對其產(chǎn)生了非理性崇拜而置人文思維于不顧；科技開始與道德疏離，科學邏輯也逐漸和價值分裂[8](P25)。如同實證主義代表人物卡爾納普所言：“科學以‘表述’方式陳述經(jīng)驗事實，藝術(shù)以‘表達’的方式表現(xiàn)情感。若哲學履行科學的表述職能，那么它給予的只是幻象而并不給予任何知識；若哲學履行藝術(shù)的表達職能，那它既不像藝術(shù)一樣震撼心靈，又無任何真理意義。那么，哲學還有存在的必要嗎？”[9](P223)如果說哲學使人對自身反思和總結(jié)，是“人之為人”的根本所在，那么科技則使哲學淹沒在科學邏輯的權(quán)威之中，人類也就走下了自封的神壇，成為科技意志塑造下的存在物。“科技把人變得更像技術(shù)，人把技術(shù)變得更像人時，人就是技術(shù)或技術(shù)就是人之間的糾纏，使得技術(shù)的本質(zhì)和人的本質(zhì)之間產(chǎn)生出本質(zhì)上的混淆?！盵10](P222)科學技術(shù)已經(jīng)異化為另一種意識形態(tài)，使人類主體逐漸“被其異化了的存在所吞沒”[11](P9)：這種社會意識給人類帶來不安和焦慮，使人淪為沒有自由、沒有幸福的“單向度的人”。久而久之，人類將質(zhì)疑自身理性思維而盲目依賴科學精神，人類固有的哲學邏輯也必定被科技邏輯所代替；摒棄了“人之為人”的哲學根本，人類將不再具有獨立思想性和批判性，人類共同體終將在科技異化的道路上漸行漸遠。

三、科技異化的消解路徑

認清科技異化的表現(xiàn)形式之后，如何最大限度地消除科技異化影響，是當今社會面臨的重大課題?？萍疾皇怯篮阏胬恚膊皇侨f能鑰匙，科技的最終目標是要服從并服務(wù)于人類和人類社會。故而，科技異化不可能依靠科技自身解決，而是需要人這一實踐主體發(fā)揮主觀能動性，消除科技異化的負面影響。

1.人本至上：從“凌駕于人”到“服務(wù)于人”人既是科技的發(fā)明者，也是科技存在的根本目的。因而改變科技異化的失當現(xiàn)狀，必須堅持合乎人類主觀目的的實踐原則。一方面，要把科技建立在人的基礎(chǔ)上，始終讓科技圍繞人的生存和發(fā)展進行活動，從而使科技復歸人的生活世界；另一方面，要把科技與人的主體實踐目的、實踐方式相結(jié)合，讓人類通過科技創(chuàng)新的方式豐富自身文化生活，創(chuàng)造較高水平的物質(zhì)文明和精神文明，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。具體操作層面上，首先要弄清發(fā)展目的和發(fā)展方式的問題，從源頭上明確方向，避免走入科技異化的困境；其次，兼顧人的自身特性，讓科技進步與人的身心健康同時推進；再次，要以人的道德和文化為準繩，防止任何形式的科技異化人文精神的現(xiàn)象出現(xiàn)?？傊?，只有堅持人本原則，科技才能克服凌駕于人類的狀態(tài)，真正成為“人”的科技。

2.生態(tài)為先：從“粗放索取”到“理性維護”“生態(tài)”是生物的生活狀態(tài)，即生物的生存狀況及其與環(huán)境之間的關(guān)系。在地球的生態(tài)系統(tǒng)之中，人與自然無疑是不可分割的有機整體。因而，正確認識和處理人與自然相互依賴、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，才能規(guī)避當前生態(tài)危機的風險，同時構(gòu)建人與自然和諧相處的社會風貌。在這一思路的指導之下，利用自然的過程也考慮自然資源的有限性和不可再生性，擺正科技這一工具的位置，拋棄原有的“科技中心論”和“唯科技論”的錯誤認識，把索取自然、破壞自然的消極行為變成尊重自然、保護自然的積極行動，以求科技的長期繁榮和人類的持久進步；此外，在改造自然的過程中還要不失時機地采用先進技術(shù)手段，大力開發(fā)生態(tài)技術(shù)產(chǎn)業(yè)，將科技轉(zhuǎn)變?yōu)樵旄Ｈ祟悺?yōu)化環(huán)境的有利工具，以求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.制度求變：從“價值中立”到“價值負載”在社會邏輯服從技術(shù)邏輯的環(huán)境下，科技價值將是判斷目標和行為合理性的唯一根據(jù)。但科技不是獨立于社會之外的“價值中立”活動，更不是重構(gòu)人類社會的工具性產(chǎn)物———它的目的應(yīng)是來源于社會且服務(wù)于社會的。因而，革新社會法律與道德規(guī)范以保障科技活動的合法性與合理性，是消解科技異化的必由之路。在具體措施方面，要從經(jīng)濟、政治、社會等各方面制定相應(yīng)的制度規(guī)范：經(jīng)濟生活要杜絕資本利益對科技成果的異化狀態(tài)，消除因片面追求經(jīng)濟效益而濫用科技工具的行為，構(gòu)建科技發(fā)展在經(jīng)濟上的合目的性；政治活動要發(fā)揮政府消解科技異化的領(lǐng)導作用，制定符合科學技術(shù)發(fā)展的政策法規(guī)，用法律和道德雙重手段保障其貫徹實施；社會管理方面要建立相應(yīng)的技術(shù)運行機制，加強對科技的監(jiān)管，消除科技異化的社會條件[12]。4.辯證互系：從“壓制束縛”到“和諧共生”正如黑格爾所言：“在主體中自由才能得到實現(xiàn)，因為主體是自由的實現(xiàn)的真實的材料?！盵13](P111)社會發(fā)展的終極目的和歸宿是人，一切社會的組織形式都是人內(nèi)在質(zhì)的表現(xiàn)，其發(fā)展也應(yīng)是人自身質(zhì)的發(fā)展?！笆侨硕皇羌夹g(shù)，必須成為價值的最終根源：是人的最優(yōu)發(fā)展，而不是生產(chǎn)的最大化，成為所有計劃的標準?！?/p>

從這個意義上看，實現(xiàn)科技與人協(xié)調(diào)發(fā)展，讓科技造福人類，就必須以人類主體性為原則，逐步讓科技從異化走向人化：要立足于人類的終極關(guān)懷，從技術(shù)長遠性和社會性的效應(yīng)出發(fā)，為科學技術(shù)的發(fā)展方向進行準確定位；要在實踐過程中既保障科技經(jīng)濟效益，又兼顧人的身心發(fā)展需要，避免科技對人的壓制和束縛；要在強調(diào)人類主體性的同時對人主體性進行辯證否定，規(guī)避人的片面、唯我獨尊式的發(fā)展情態(tài)，強調(diào)人與科技的和諧共生?，旣?#8226;雪萊通過科學家弗蘭肯斯坦因侵犯了“上帝創(chuàng)造生命的特權(quán)”而遭到科技報應(yīng)的悲劇故事，表達了她對未來世界的悲觀預測，以及對科技異化的深切擔憂。隨著當代科技的社會功能愈益強大，人們只有重新認識科技的工具性，擺正人類在自然社會中的地位，重申人文關(guān)懷和倫理責任，才能避免科學技術(shù)過分張揚和人文精神不斷隕落的現(xiàn)狀，真正發(fā)揮科技造福人類的社會使命和人倫義務(wù)，最終將讓科學技術(shù)從“科技異化”的歧途返回“科技興國”的正軌。