導(dǎo)語(yǔ)：當(dāng)代西方著名學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)若干問(wèn)題的思考一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【關(guān)鍵詞】西方著名學(xué)者/馬克思主義哲學(xué)/重建/創(chuàng)新

【正文】

從90年代初蘇東劇變至今，已經(jīng)過(guò)去了整整10年的時(shí)間。這10年來(lái)，隨著蘇東劇變的發(fā)生，馬克思主義研究在國(guó)外理論界也經(jīng)歷了一個(gè)由受挫轉(zhuǎn)而走向復(fù)蘇的過(guò)程。對(duì)中國(guó)的馬克思主義理論界來(lái)說(shuō)，總結(jié)這段時(shí)期以來(lái)有關(guān)國(guó)外著名學(xué)者關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的論點(diǎn)，對(duì)于我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的自身建設(shè)，應(yīng)該起到一種借鑒作用。在今天的國(guó)外理論界，仍舊活躍的馬克思主義流派依然繁多，諸如分析的馬克思主義、市場(chǎng)馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義、解釋學(xué)馬克思主義、解放神學(xué)的馬克思主義等等。所有這些流派在其論述中當(dāng)然都涉及到馬克思的哲學(xué)觀念，但是并不是每個(gè)派別都把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作主題來(lái)論述，因此，在本文中，我們將主要選擇那些專門討論馬克思主義及其哲學(xué)的派別和個(gè)人作一點(diǎn)介紹，以為國(guó)內(nèi)學(xué)界提供一些參考。

一、分析的馬克思主義論“馬克思主義的重建”

分析的馬克思主義崛起于20世紀(jì)70年代，在現(xiàn)在仍然活躍的國(guó)外馬克思主義流派中，它是一個(gè)以馬克思主義哲學(xué)為重要話語(yǔ)的派別。與絕大多數(shù)西方學(xué)者一樣，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解中，分析的馬克思主義也把它主要理解為歷史唯物主義，而把辯證唯物主義看作是它在蘇聯(lián)的特殊形態(tài)。以此為基點(diǎn)，早在70年代它剛剛興起時(shí)，分析的馬克思主義尤其重視對(duì)馬克思的歷史理論的研究。因此，這一時(shí)期，分析的馬克思主義著重關(guān)注的都是傳統(tǒng)的馬克思主義理論問(wèn)題，譬如剝削、階級(jí)、歷史唯物主義、從封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)變、以及社會(huì)主義的可能性等。而在80年代，分析的馬克思主義的偏好便已發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即“由狹隘的馬克思主義的論題轉(zhuǎn)向更一般的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題”。

進(jìn)入90年代以后，由于受蘇東劇變的影響，有的流派和代表人物退出了馬克思主義，成了所謂的后馬克思主義和后馬克思主義者，有的甚至走向反面，成了反馬克思主義者。在此背景下，分析的馬克思主義的可貴之處在于，他們不僅于1992年出版了由E.O.賴特和A.列文等人主編的《重建馬克思主義〈論解釋和歷史理論〉》一書，一再重申馬克思主義在當(dāng)代的重要性，而且還對(duì)“重建”馬克思主義作了學(xué)理上的深入探討。

盡管我們可以不同意分析的馬克思主義的觀點(diǎn)，但是，作為西方研究馬克思主義的一個(gè)流派，他們對(duì)馬克思主義的價(jià)值的肯定是毋庸置疑的。在該書的前言中，主編者也提出，在90年代的政治氛圍中，出版一部專門論述馬克思主義話題的著作，似乎是犯了一個(gè)“時(shí)代性的錯(cuò)誤”，但是他們認(rèn)為，馬克思所開(kāi)創(chuàng)的理論設(shè)計(jì)是具有連續(xù)的時(shí)間性的，現(xiàn)在需要的是對(duì)它進(jìn)行“重建”和“革新”。所以，他們指出，“無(wú)論馬克思主義的大廈如今需要多少革新，我們認(rèn)為，它應(yīng)是一座具有理性的扎實(shí)基礎(chǔ)的、處于正確區(qū)位的大廈。”還說(shuō)，“在我們看來(lái)，對(duì)于理解和改造社會(huì)世界，需要重建的老的結(jié)構(gòu)可能仍然是人類的最美好的希望”（注：E.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第Ⅸ頁(yè)。）。

盡管如此，分析的馬克思主義也不回避當(dāng)前在西方盛行的所謂“馬克思主義的危機(jī)”的話題。他們承認(rèn)，蘇東劇變的確給西方左翼激進(jìn)的社會(huì)理論和實(shí)踐帶來(lái)了很大的危害。這點(diǎn)表現(xiàn)在基礎(chǔ)理論方面就是，從前的許多馬克思主義者，不少人都已背離了馬克思主義的傳統(tǒng)，其中有些人雖然仍然堅(jiān)持左翼的立場(chǎng)，但卻不再認(rèn)同馬克思主義，而是為形形色色的“后馬克思主義”所吸引。即使在繼續(xù)認(rèn)同馬克思主義的激進(jìn)主義者之中，從前是有達(dá)成理論共識(shí)的共同核心的，譬如，大家基本上均贊同：勞動(dòng)價(jià)值論提供了分析資本主義的批判工具；歷史唯物主義為劃時(shí)代的歷史變遷提供了恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明；階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)斗爭(zhēng)是基本的解釋概念?？山裉?，他們對(duì)于什么是馬克思主義，已再也不存在“任何牢固的共識(shí)”了。

今天，對(duì)于上述提到的三條核心理論共識(shí)，許多還繼續(xù)認(rèn)同馬克思主義傳統(tǒng)的人所采取的態(tài)度是，他們“都拒絕勞動(dòng)價(jià)值論，懷疑歷史唯物主義的可能性，把階級(jí)當(dāng)作只是國(guó)家政治、占支配地位的意識(shí)形態(tài)和其他傳統(tǒng)的馬克思主義解釋方式之一”。（注：E.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第2頁(yè)。）

針對(duì)這種“危機(jī)”，分析的馬克思主義提出的“重建”馬克思主義的策略主要有兩條。這兩條策略基本上是該學(xué)派自70年代崛起以來(lái)一貫主張的繼續(xù)。今天它們?cè)谛碌谋尘跋碌玫街厣?，是因?yàn)榉治龅鸟R克思主義認(rèn)為，它們對(duì)于“馬克思主義的重建”具有特別的意義。這兩條策略是：

第一，“作為重建馬克思主義的一種策略，分析馬克思主義者首先追求對(duì)建立在那些基礎(chǔ)之上的基本概念、假設(shè)前提和理論論證的邏輯進(jìn)行嚴(yán)密的分析?！保ㄗⅲ篍.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第3頁(yè)。）他們承認(rèn)，包括馬克思主義者在內(nèi)的任何理論家在一定的程度上都會(huì)有這種目標(biāo)，但是，分析的馬克思主義的不同之處在于，它像一般的分析哲學(xué)家那樣，“將這些價(jià)值置于它的理論設(shè)計(jì)的核心之中”，這樣做有時(shí)甚至可以忽略“具有早期馬克思主義特征的其他目標(biāo)”。因此，分析的馬克思主義認(rèn)為，不應(yīng)該用一套無(wú)所不包的含糊的綱領(lǐng)性圖式來(lái)逃避精確闡述的觀點(diǎn)。它要求對(duì)馬克思主義的各種概念和命題都要進(jìn)行詳細(xì)的闡述、評(píng)估、訂正。這樣一來(lái)，許多傳統(tǒng)馬克思主義的主張由于被它認(rèn)為是脆弱的和不可證實(shí)的而被拋棄。而它卻認(rèn)為，“我們相信，馬克思主義的理論設(shè)計(jì)通過(guò)這種分析、緊縮和重建的過(guò)程，可以得到推進(jìn)”（注：E.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第4頁(yè)。）。

第二，分析的馬克思主義提出“重建”馬克思主義的第二個(gè)策略，是要對(duì)常規(guī)科學(xué)和哲學(xué)的規(guī)范（其實(shí)是西方的主流哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)）保持開(kāi)放的態(tài)度，并以之作為新的理論資源。他們認(rèn)為，在其整個(gè)歷史上，馬克思主義與“科學(xué)”就處于一種有問(wèn)題的關(guān)系之中。它表現(xiàn)在，一方面，有些敵視科學(xué)價(jià)值的所謂馬克思主義者，把科學(xué)（至少是實(shí)證主義的科學(xué)觀）看作是一種意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治手段和人類解放的敵人。另一方面，有些教條主義的馬克思主義者卻又把經(jīng)典文本宣布為《圣經(jīng)》式的文獻(xiàn)，似乎其中一切答案都是預(yù)知的，這種貌似科學(xué)的態(tài)度其實(shí)很不科學(xué)。對(duì)這類立場(chǎng)，分析的馬克思主義一律予以抵制。他們認(rèn)為，按照這些觀點(diǎn)，是“不能夠構(gòu)建了解有關(guān)世界的新情況的理論大廈”的。相反，他們提出，不應(yīng)該把馬克思主義作為一門根本不同于“資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)”的社會(huì)科學(xué)來(lái)看待，說(shuō)什么馬克思主義是辯證的、歷史的、唯物主義的、反實(shí)證主義的和整體主義的，而資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理論是非辯證的、非歷史的、唯心主義的和個(gè)人主義的。他們認(rèn)為這些價(jià)值都是值得懷疑的，是一種蒙昧主義。因此，他們不同意有人批評(píng)其這種做法偏離了馬克思主義，而是認(rèn)為，“重建馬克思主義必然要侵蝕馬克思主義和它的對(duì)手之間的界限。而且，在當(dāng)前的聯(lián)合中，這種必然性對(duì)加強(qiáng)馬克思主義的理論能力自身來(lái)說(shuō)是必不可少的”（注：E.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第Ⅹ頁(yè)。）。

在《重建馬克思主義》一書中，分析的馬克思主義不僅重申了“重建”馬克思主義的策略，而且提出了所謂“馬克思主義議事日程”(MarxistAgenda)，對(duì)曾經(jīng)被看作是對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)的”理論和實(shí)踐的根本選擇的馬克思主義，到底還留下什么“合理內(nèi)核”，進(jìn)行了解剖。通過(guò)剖析，他們提出了“臨床的馬克思主義”(ClinicalMarxism)與“科學(xué)的馬克思主義”(ScientificMarxism)的對(duì)立、“自變量的馬克思主義”(IndependentVariableMarxisms)與“因變量的馬克思主義”(DependentVariableMarxisms)的對(duì)立、以及作為解放理論的馬克思主義的觀點(diǎn)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

在論及“臨床的馬克思主義”與“科學(xué)的馬克思主義”的對(duì)立時(shí)，作者是以作為臨床實(shí)踐的醫(yī)學(xué)與作為科學(xué)研究的醫(yī)學(xué)之間的區(qū)別作類比。他們認(rèn)為，就醫(yī)學(xué)而言，一般可分為臨床和科研兩部分。臨床醫(yī)生基本上是以現(xiàn)有的理論去理解疾病和醫(yī)治病人，把現(xiàn)有的理論當(dāng)作工具使用，因此，臨床醫(yī)學(xué)并不關(guān)注新知識(shí)的產(chǎn)生。相反，從事科學(xué)研究的醫(yī)學(xué)卻以推進(jìn)理解為主要任務(wù)。與此相對(duì)應(yīng)，分析馬克思主義者認(rèn)為，也可以根據(jù)馬克思主義理論實(shí)踐的不同極，將它區(qū)分為“臨床的馬克思主義”與“科學(xué)的馬克思主義”。關(guān)于這二者的區(qū)別及特征，下面這段話說(shuō)的很明白：

“臨床的馬克思主義試圖應(yīng)用馬克思主義藥包中的工具，對(duì)社會(huì)情境的‘病理’進(jìn)行診斷和撫慰。當(dāng)臨床的馬克思主義運(yùn)用科學(xué)的馬克思主義的成果時(shí)，……它并不是要發(fā)展或重建馬克思主義理論，而是要理解特殊條件下發(fā)生作用的（階級(jí)）力量和（制度）約束，以及在可能的地方實(shí)施整治和治療。反之，科學(xué)的馬克思主義恰恰關(guān)注馬克思主義理論的發(fā)展和重建。作為科學(xué)的馬克思主義者，理論家要積極尋找向現(xiàn)存理論提出問(wèn)題的案例。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，異?，F(xiàn)象對(duì)深化理論見(jiàn)解是必不可少的挑戰(zhàn)，而不是應(yīng)予否認(rèn)或存心忽視的麻煩?！保ㄗⅲ篍.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第180頁(yè)。）

分析的馬克思主義認(rèn)為，盡管按照馬克思主義的理想，這些臨床的模式和科學(xué)的模式可以彼此相互加強(qiáng)和充實(shí)，但是在以往的歷史中，由于馬克思主義出現(xiàn)嚴(yán)重的教條化，經(jīng)常忽視和否認(rèn)各種異常現(xiàn)象，這樣，不僅使馬克思主義的理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，而且也妨礙了馬克思主義理論的發(fā)展和提升。因此，重建馬克思主義，在分析馬克思主義看來(lái)，在一定程度上也就是要復(fù)興“科學(xué)的馬克思主義”，并對(duì)以往的“臨床的馬克思主義”實(shí)行種種制約。

除此之外，分析的馬克思主義者還區(qū)分出“自變量的馬克思主義”與“因變量的馬克思主義”，并以此來(lái)申明對(duì)“重建馬克思主義”設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。所謂“自變量的馬克思主義”，是由它對(duì)“一套特殊的相互聯(lián)系的機(jī)制”的關(guān)注來(lái)界定的，這其中包括階級(jí)、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、剝削、生產(chǎn)方式以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等。在這之中，雖然對(duì)階級(jí)可以用不同的馬克思主義方式來(lái)理解，但占具核心地位的是階級(jí)概念?！耙虼耍宰兞康鸟R克思主義可以稱做作為階級(jí)分析的馬克思主義?！保ㄗⅲ篍.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第183頁(yè)。）

而所謂“因變量的馬克思主義”則是由對(duì)“不同社會(huì)中階級(jí)關(guān)系的再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)型”的關(guān)注來(lái)界定的。尤其是，因變量的馬克思主義為了理解社會(huì)主義、以及最終是共產(chǎn)主義的可能性，試圖將資本主義的發(fā)展軌跡解釋為一種特殊的以階級(jí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。因此，用一種帶有傾向性的表述來(lái)說(shuō)，“因變量的馬克思主義是作為科學(xué)社會(huì)主義的馬克思主義。”（注：E.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第185頁(yè)。）

談到這兩者之間的關(guān)系，分析馬克思主義者認(rèn)為，在這之前，在馬克思主義傳統(tǒng)內(nèi)部，毫無(wú)疑問(wèn)，“自變量的馬克思主義”與“因變量的馬克思主義”具有著密不可分的聯(lián)系，作為階級(jí)分析的馬克思主義被認(rèn)為對(duì)作為科學(xué)社會(huì)主義的馬克思主義的獨(dú)特解釋作了解釋。而今天，由于一方面，階級(jí)分析家比從前更清楚地意識(shí)到，在產(chǎn)生社會(huì)現(xiàn)象方面，只有階級(jí)和其他因素的互動(dòng)才具有重要性；另一方面，很少有理論家還相信，階級(jí)分析本質(zhì)上可以為將資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義和共產(chǎn)主義提供合適的理論基礎(chǔ)。因此，如今階級(jí)分析和科學(xué)社會(huì)主義之間的張力已發(fā)展為一種徹底的決裂，“階級(jí)分析和科學(xué)社會(huì)主義的統(tǒng)一不再受到贊同?！保ㄗⅲ篍.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第187頁(yè)。）

除上述提到的剖析之外，分析的馬克思主義還提出，在經(jīng)典馬克思主義中還存在第三種要素，即作為一種階級(jí)解放理論的馬克思主義，這種解放理論同樣是馬克思主義傳統(tǒng)的一個(gè)組成部分。因此，經(jīng)典馬克思主義實(shí)際上可以看作一個(gè)有三種相互依賴的理論波節(jié)(theoreticalnodes)組成的整體：作為階級(jí)分析的馬克思主義（自變量的馬克思主義）、作為科學(xué)社會(huì)主義的馬克思主義（因變量的馬克思主義）和作為階級(jí)解放的馬克思主義（規(guī)范的馬克思主義）。在那里，這三種要素相互之間是彼此加強(qiáng)的。其中，“作為階級(jí)分析的馬克思主義對(duì)其原因提供診斷；作為科學(xué)社會(huì)主義的馬克思主義鑒別治療方案。如果沒(méi)有階級(jí)分析和科學(xué)社會(huì)主義，解放的批判只不過(guò)是一種道德譴責(zé)；如果沒(méi)有解放的目標(biāo)，階級(jí)分析只不過(guò)是一種學(xué)術(shù)專業(yè)?！保ㄗⅲ篍.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第189頁(yè)。）分析馬克思主義者認(rèn)為，今天，之所以會(huì)出現(xiàn)“馬克思主義的危機(jī)”，就是因?yàn)檫@個(gè)整體分裂了，不僅是前面所說(shuō)的階級(jí)分析和科學(xué)社會(huì)主義之間出現(xiàn)了分裂，而且在它們和作為解放理論的馬克思主義之間也出現(xiàn)了分裂。后一種分裂更是破壞了馬克思主義的理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

隨著世界形勢(shì)的變化，現(xiàn)在是既無(wú)法恢復(fù)馬克思主義的那些早期的形式，也不可能退回到它的早期理想。那么，按照分析馬克思主義的這種理解，重建馬克思主義的前景又將如何呢？它們的看法是，由階級(jí)分析、科學(xué)社會(huì)主義和解放理論三者構(gòu)成的馬克思主義的整體雖然分裂了，但它們?nèi)咦鳛楠?dú)立的成分還會(huì)分別繁榮起來(lái)。因此，盡管作為危機(jī)所經(jīng)歷的東西將被視為不可避免的不斷發(fā)作的傷痛，盡管馬克思主義不再具有整體性，但是重建某種馬克思主義還是可行的，只不過(guò)這種馬克思主義不再表現(xiàn)為一種理論和實(shí)踐統(tǒng)一的政治設(shè)計(jì)，不再具有強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)色彩，而只是保持著“馬克思主義的一定問(wèn)題和概念的譜系”。在它們看來(lái)，分析的馬克思主義本身正好體現(xiàn)了這一趨勢(shì)，因而是一種“合理的”替代方案。由上可知，分析馬克思主義的許多主張只不過(guò)在新的形勢(shì)下重新將馬克思主義經(jīng)院化了，而且它的那種極力要脫離政治的觀點(diǎn)被批評(píng)為偏離了馬克思主義，看來(lái)也是毫不奇怪的。

二、德里達(dá)：使馬克思主義激進(jìn)化的解構(gòu)主義馬克思主義

德里達(dá)是法國(guó)著名的思想家，解構(gòu)主義的代表人物。1993年他出版的《馬克思的幽靈》一書，在當(dāng)時(shí)左翼思潮因受蘇東劇變的影響而處于低潮的形勢(shì)下，曾經(jīng)給國(guó)際馬克思主義理論界帶來(lái)新氣象，同時(shí)也反映出解構(gòu)主義馬克思主義對(duì)馬克思主義及其哲學(xué)的最新見(jiàn)解。

從總體上看，在強(qiáng)調(diào)馬克思主義仍然具有當(dāng)代價(jià)值方面，德里達(dá)可以說(shuō)與分析馬克思主義者是有共同之處的。這點(diǎn)也是他們贏得世界上仍然信仰馬克思主義的人士尊敬的地方。有關(guān)分析的馬克思主義在這方面的觀點(diǎn)，我們前面已有介紹，而就德里達(dá)本人來(lái)說(shuō)，這方面的論述在《馬克思的幽靈》一書中是很多的。譬如，在談到全球化以及政治、技術(shù)和媒體在其中的作用時(shí)，他就承認(rèn)，《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)代具有很高的價(jià)值。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，“傳統(tǒng)的文本沒(méi)有一個(gè)講清楚了政治正在全球化的方式，講清楚了在最有創(chuàng)見(jiàn)的思潮中技術(shù)和傳媒對(duì)于它們的不可簡(jiǎn)約性——而……對(duì)于它們的不可簡(jiǎn)約性，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)以一種無(wú)與倫比的方式作過(guò)分析”。（注：［法］雅克·德里達(dá)：《馬克思的幽靈》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版第21頁(yè)。）所以他說(shuō)“他們的教訓(xùn)在今天顯得尤為緊迫”。雖然德里達(dá)與分析的馬克思主義者都承認(rèn)馬克思主義具有當(dāng)代價(jià)值，但在如何研究馬克思主義的方式上，兩者有所不同。前面曾經(jīng)提到，分析馬克思主義所要做的工作，是要盡量使馬克思主義非意識(shí)形態(tài)化、非政治化，也就是說(shuō)在提出使它“科學(xué)化”的同時(shí)，使它學(xué)院化或經(jīng)院化，成為一種純粹的學(xué)問(wèn)，盡管它們認(rèn)為這樣做仍可發(fā)揮馬克思主義對(duì)社會(huì)生活的影響。對(duì)于類似于分析馬克思主義的這種做法，德里達(dá)其實(shí)是不贊同的。這點(diǎn)通過(guò)他對(duì)同樣強(qiáng)調(diào)馬克思主義的“科學(xué)性”的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的批評(píng)，就可以看出來(lái)。他指出，當(dāng)前，在對(duì)待馬克思主義的方式上，國(guó)際學(xué)術(shù)界存在兩種傾向。一種是“反馬克思主義的闡釋”，“這種闡釋確立了自己的解放的末世說(shuō)，賦予它（指馬克思主義——引者）一種總是可以解構(gòu)的形而上學(xué)的或者說(shuō)本體—神學(xué)的內(nèi)容?！绷硪环N則是“某些馬克思主義者（尤其是法國(guó)的而且是阿爾都塞周圍的馬克思主義者）對(duì)馬克思主義所做的最為警覺(jué)的和最為現(xiàn)代的再闡釋，他們認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)做的就是盡力把馬克思主義從任何一種目的論或任何一種彌賽亞式的末世說(shuō)中分離出來(lái)”（注：［法］雅克·德里達(dá)：《馬克思的幽靈》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版第126頁(yè)。）。而德里達(dá)自己則認(rèn)為，“我所關(guān)心的恰恰是要把后者從前者中區(qū)分出來(lái)?！奔匆涯康恼摶驈涃悂喪降哪┦勒f(shuō)從馬克思主義中區(qū)分出來(lái)。

因此，這里實(shí)際涉及到對(duì)馬克思主義精神的理解問(wèn)題。德里達(dá)在此提出，馬克思主義的精神有多種多樣，而在如今新的國(guó)際形勢(shì)下，他所力圖申述和極力提倡的只是“某種馬克思主義精神”。這種馬克思主義精神，按照德里達(dá)本人的理解，就是“總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西”。（注：［法］雅克·德里達(dá)：《馬克思的幽靈》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版第124頁(yè)。）

正是基于這種理解，德里達(dá)強(qiáng)調(diào)，這種馬克思主義精神不同于以往傳統(tǒng)的經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)。他明確提出要將它與這樣一些其他的馬克思主義精神區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)椤澳切┚癜炎约汗潭ㄔ隈R克思主義學(xué)說(shuō)的軀干上，固定在它假定的系統(tǒng)的、形而上學(xué)的和本體論的總體性中（尤其是固定在它的‘辯證方法’或者說(shuō)‘辯證唯物主義’中），固定在它的有關(guān)勞動(dòng)、生產(chǎn)方式、社會(huì)階級(jí)等基本概念中，并因此固定在它的國(guó)家機(jī)器（謀劃的或?qū)嶋H的：工人運(yùn)動(dòng)國(guó)際、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、一黨制、國(guó)家以及最終的極權(quán)主義的殘酷性）的整個(gè)歷史中?！保ㄗⅲ海鄯ǎ菅趴恕さ吕镞_(dá)：《馬克思的幽靈》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版第125頁(yè)。）由此可以看出，德里達(dá)對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)上完全是持否定態(tài)度的。

與此同時(shí)，德里達(dá)認(rèn)為，他所倡導(dǎo)的這種馬克思主義的批判精神也不同于一般的解構(gòu)哲學(xué)，原因在于，它并不只是一種理論文本的破譯，反之，它要干預(yù)社會(huì)、要面向未來(lái)。所以，在《馬克思的幽靈》一書中，他明確提出：“對(duì)馬克思主義的本體論的解構(gòu)并不僅僅限于馬克思主義文集的一種理論—思辨的層面，而是要指向把這些文集和世界的工人運(yùn)動(dòng)的機(jī)構(gòu)和策略的歷史聯(lián)系起來(lái)的一切東西。并且這種解構(gòu)歸根結(jié)底并不是一個(gè)方法的或理論的過(guò)程。在它的可能性中，就像在總是已經(jīng)構(gòu)成它的不可能性的經(jīng)驗(yàn)中一樣，解構(gòu)對(duì)于那事變，最簡(jiǎn)單地說(shuō)，也就是對(duì)于那將要發(fā)生的事件的來(lái)臨，從來(lái)都不是一個(gè)陌生的東西?！保ㄗⅲ海鄯ǎ菅趴恕さ吕镞_(dá)：《馬克思的幽靈》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版第125頁(yè)。）

因此，德里達(dá)對(duì)馬克思主義進(jìn)行解構(gòu)所要做的，并不是要像分析的馬克思主義所提倡的那樣，僅僅滿足于對(duì)馬克思主義的文本進(jìn)行重建，而是力圖以他所理解的馬克思主義的批判精神來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，并針對(duì)福山之流提出的“歷史的終結(jié)”的謬論，為未來(lái)提供彌賽亞的精神動(dòng)力。正是因?yàn)槿绱?，在西方左翼知識(shí)分子中，是德里達(dá)從西方自由主義思想家對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式垮臺(tái)的哀悼活動(dòng)中，看出馬克思主義仍然具有當(dāng)代價(jià)值；是德里達(dá)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)半世紀(jì)之前在西方只有一個(gè)幽靈——馬克思所說(shuō)的“共產(chǎn)主義的幽靈”——在回蕩，而今天卻是有諸多的“馬克思的幽靈”（德里達(dá)的書名中“幽靈”用的就是復(fù)數(shù)）在回蕩。

不僅如此，他還發(fā)現(xiàn)，今天在日常生活中，繼承馬克思主義的精神遺產(chǎn)的人不是少了，而是更多了。因?yàn)樵谒磥?lái)，繼承一筆遺產(chǎn)，同時(shí)就意味著要償還一筆債務(wù)，而這也就意味著要承擔(dān)一種責(zé)任。在目前狀況下，有哪些人在承擔(dān)著這種責(zé)任呢？德里達(dá)著重提到的有：一種是近十幾年來(lái)，竭力在抵制“某種政治和理論形式上的馬克思主義的教條”、實(shí)際上是抵制“它的形而上學(xué)的霸權(quán)”的人；一種是堅(jiān)持思考和實(shí)踐“這種抵制”，并對(duì)反動(dòng)的保守主義或新保守主義的反科學(xué)的或蒙昧主義的企圖毫不留情的人；還有一種是沒(méi)有放棄“民主和解放的理想”，但卻以解構(gòu)的方式來(lái)思考和捍衛(wèi)它的人。與馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的時(shí)代相比，既然“幽靈”已由一個(gè)變?yōu)閺?fù)數(shù)，繼承人也變的更加龐雜，那么，在今后的歲月里，這些人的行動(dòng)方式有何變化呢？德里達(dá)認(rèn)為，由于以往國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的組織形式都已相繼破產(chǎn)，未來(lái)左翼的組織形式和行動(dòng)方式將會(huì)采取的是一種“新國(guó)際的‘共產(chǎn)主義’”：“這是一個(gè)重新組合的聯(lián)盟，它無(wú)配偶、無(wú)組織、無(wú)政黨、無(wú)民族、無(wú)國(guó)家、無(wú)所有權(quán)。”（注：［法］雅克·德里達(dá)：《馬克思的幽靈》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版第43頁(yè)。）由此可以看出，雖然德里達(dá)的解構(gòu)主義的馬克思主義在批判西方自由主義思想方面有一定的積極意義，但從建設(shè)未來(lái)的角度去看，他的主張確實(shí)帶有濃厚的無(wú)政府主義的意味。

三、其他流派或代表人物的看法

（一）亞當(dāng)·沙夫《馬克思主義在今天的意義》一文對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解

在從前東歐所謂的“新馬克思主義”的學(xué)者之中，沙夫是主張仍然需要馬克思主義哲學(xué)的人之一。這篇文章中，沙夫明確提出沒(méi)有哲學(xué)不行，而這個(gè)哲學(xué)就是馬克思主義。他認(rèn)為，選擇馬克思主義是他自己經(jīng)過(guò)深思熟慮的決斷。至于在哲學(xué)上選擇馬克思主義的理由，他認(rèn)為主要有兩點(diǎn)：第一人在世界中主要是一個(gè)行動(dòng)者，面對(duì)各種復(fù)雜環(huán)境，無(wú)論是自然還是社會(huì)，他必須通過(guò)自己的活動(dòng)作出選擇。這樣，與其他哲學(xué)流派相比，沙夫認(rèn)為，馬克思主義的哲學(xué)所具有的優(yōu)勢(shì)正在于，它是直接關(guān)注并介入生活和行動(dòng)的，而不僅僅停留在經(jīng)院式的空談上。因此，他說(shuō)：“我作出這種選擇的原因在于，這種選擇能使我比對(duì)手更好地理解環(huán)境，并按照自己的目標(biāo)對(duì)環(huán)境施加影響?！边€說(shuō)，“我之所以傾向于馬克思主義，是因?yàn)樗鼮槲姨峁┝吮冗@些流派（沙夫在文章中提到了康德主義、黑格爾主義和新實(shí)證主義等——引者注）更好的世界圖景，并且開(kāi)辟了更廣闊的活動(dòng)的可能性和活動(dòng)范圍。”（注：俞可平主編：《全球化時(shí)代的“馬克思主義”》，中央編譯出版社1998年版第58頁(yè)。）沙夫認(rèn)為，他主張仍然需要馬克思主義哲學(xué)的第二條理由是，馬克思主義關(guān)于個(gè)人的觀點(diǎn)和馬克思主義的自治人道主義具有實(shí)用功能，也就是說(shuō)，它們不僅有理論意義，而且不乏實(shí)踐—政治的意義。

談到在馬克思主義哲學(xué)中，現(xiàn)在仍有哪些思想具有時(shí)代價(jià)值時(shí)，沙夫著重說(shuō)了兩方面的內(nèi)容。一方面是關(guān)于個(gè)人、自治人道主義和異化的理論。他認(rèn)為，“馬克思主義關(guān)于個(gè)人、關(guān)于自治人道主義的理論是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要部分，而且是不僅具有現(xiàn)實(shí)意義也具有重大實(shí)踐意義的部分”（注：俞可平主編：《全球化時(shí)代的“馬克思主義”》，中央編譯出版社1998年版第60-61頁(yè)。）。沙夫提出了三條具體理由：第一，個(gè)人對(duì)于恰當(dāng)分析任何社會(huì)問(wèn)題來(lái)說(shuō)都是不可缺少的出發(fā)點(diǎn)。這是馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的基本原理。第二，個(gè)人是社會(huì)關(guān)系的總和和產(chǎn)物，這一馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡述的觀點(diǎn)仍然有生命力。第三，馬克思主義關(guān)于人是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造者，該觀點(diǎn)既為自治的人道主義提供了直接的理論基礎(chǔ)，也使馬克思主義的人道主義與一切他治的人道主義、尤其是與那些以宗教信仰為依據(jù)的人道主義區(qū)分開(kāi)來(lái)。此外，沙夫還認(rèn)為，異化理論“在馬克思主義體系當(dāng)中有重要的理論和實(shí)踐意義，尤其是在政治方面”。

另一方面，沙夫認(rèn)為，馬克思主義的歷史唯物主義及其所包含的階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的觀點(diǎn)，至今仍有價(jià)值。這是因?yàn)椋谝?，承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是馬克思主義的社會(huì)科學(xué)的根本特征，也是它對(duì)復(fù)辟時(shí)期法國(guó)歷史學(xué)家（梯也爾、基佐等）的理論的發(fā)展。所以，在他看來(lái)，“那些今天否認(rèn)階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)這些科學(xué)概念的價(jià)值的人，是想把社會(huì)科學(xué)不僅扯回馬克思主義以前的水平，而且想使它落后于法國(guó)革命后資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家所達(dá)到的水平。”（注：俞可平主編：《全球化時(shí)代的“馬克思主義”》，中央編譯出版社1998年版第62頁(yè)。）第二，歷史唯物主義作為社會(huì)科學(xué)的方法，體現(xiàn)了馬克思主義的精髓，是包括布羅代爾也承認(rèn)并使用的方法論工具。在社會(huì)科學(xué)研究中使用它，已經(jīng)成為一件很平常的事情。第三，馬克思主義對(duì)社會(huì)科學(xué)具有的更大的實(shí)用價(jià)值在于，它比其他流派更能促進(jìn)我們解決與當(dāng)今時(shí)代的實(shí)踐密切相關(guān)的熱點(diǎn)問(wèn)題。至于社會(huì)革命，沙夫認(rèn)為有必要對(duì)蘇聯(lián)解體后的現(xiàn)狀予以重新思考。

（二）伊·沃勒斯坦《蘇聯(lián)東歐劇變之后的馬克思主義》一文中的觀點(diǎn)

在當(dāng)代國(guó)外馬克思主義中，沃勒斯坦是所謂世界體系理論派的代表人物。近年來(lái)，他發(fā)表過(guò)《蘇聯(lián)東歐劇變之后的馬克思主義》一文。這篇文章雖然沒(méi)有專門談馬克思主義的哲學(xué)，但他提到的馬克思思想中對(duì)分析現(xiàn)代世界體系仍然有用、而且是必不可少的四個(gè)基本觀點(diǎn)，其中有三個(gè)與馬克思主義的哲學(xué)有關(guān)，這也從一個(gè)側(cè)面反映出馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

沃勒斯坦所指的馬克思思想的四個(gè)基本觀念是：階級(jí)斗爭(zhēng)、兩極分化、意識(shí)形態(tài)和異化。按照通常對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，除兩極分化之外，其他三個(gè)觀念都是馬克思主義哲學(xué)中的內(nèi)容。就馬克思主義哲學(xué)思想而論，為何單單這三個(gè)思想比較有價(jià)值呢？沃勒斯坦的論證是，就階級(jí)斗爭(zhēng)而言，不同的階級(jí)擁有不同的利益，這種思想最初并非馬克思創(chuàng)立的。早在1750-1850年的歐洲，它在所有重大討論中，就是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。最初，它甚至不是左派的思想。是馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》使它聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，并成為工人運(yùn)動(dòng)特有的思想。馬克思是一個(gè)科學(xué)的分析家，而不是一個(gè)說(shuō)教者和預(yù)言家。在社會(huì)科學(xué)研究中，他的階級(jí)斗爭(zhēng)觀念之所以有效，原因是，它的論據(jù)有兩個(gè)前提。其一是，所有的人都尋求改善自己的物質(zhì)生活狀況，并因此反對(duì)那些剝削他們或乘機(jī)利用他們的困難的人；其二，客觀上處境相同的人，就傾向于采取類似方式行動(dòng)，這樣，就必然為談?wù)撾A級(jí)和集團(tuán)反應(yīng)提供了依據(jù)。當(dāng)然，沃勒斯坦也特別提到，在當(dāng)今世界上，除階級(jí)斗爭(zhēng)之外，馬克思主義還必須重視民族、種族、宗教和性別等方面的斗爭(zhēng)。

說(shuō)到意識(shí)形態(tài)和異化的理論價(jià)值，沃勒斯坦認(rèn)為，就前者而論，馬克思毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)唯物主義者，即他承認(rèn)思想是客觀世界的產(chǎn)物。但是，馬克思也不是不知道，我們的一切觀念都是在“某些特定的意識(shí)形態(tài)的氣氛”中形成的。當(dāng)前，在我們對(duì)19世紀(jì)以來(lái)的歷史和社會(huì)科學(xué)的全部知識(shí)遺產(chǎn)進(jìn)行批判整理時(shí)，認(rèn)真思考我們的思想和社會(huì)的基礎(chǔ)，顯得尤為必要。馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論在這方面可以作出重要貢獻(xiàn)。至于異化，他認(rèn)為，“這一概念是馬克思思想中不可缺少的”（注：參見(jiàn)俞可平主編：《全球化時(shí)代的“馬克思主義”》第19-24頁(yè)。）。

（三）巴里巴爾的《馬克思的哲學(xué)》（1993年）對(duì)馬克思主義哲學(xué)所作的重新理解

巴里巴爾曾是阿爾都塞的學(xué)生，并于1965年參與過(guò)《閱讀〈資本論〉》的寫作，因而，在20世紀(jì)60-70年代，他一般被認(rèn)作是結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的代表人物。70年代以后，包括存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義和法蘭克福學(xué)派的批判理論在內(nèi)的老的“西方馬克思主義”，都紛紛式微，一些有意與之區(qū)別的新派別先后呈現(xiàn)，這其中就包括法國(guó)以拉比卡為首的馬克思主義批評(píng)學(xué)派。巴里巴爾因?yàn)榕c它的合作關(guān)系，又被列為該派的代表人物之一。

20世紀(jì)90年代蘇東劇變之后，國(guó)外馬克思主義的現(xiàn)狀一度變得“蕭條”，有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的話題更是鮮有人問(wèn)津，在這種情境下，巴里巴爾于1993年出版《馬克思的哲學(xué)》，在歐洲的馬克思主義學(xué)界確實(shí)可以說(shuō)是鳳毛麟角。

巴里巴爾的《馬克思的哲學(xué)》一書由于出版于蘇東劇變后不久，因此它給國(guó)際馬克思主義理論界帶來(lái)了很大的鼓舞。為此，法國(guó)的許多著名學(xué)者，例如塞夫和拉比卡等都曾紛紛著文發(fā)表評(píng)論，充分肯定它對(duì)復(fù)興馬克思哲學(xué)思想所具有的重要意義。但是，從該書的思想主旨來(lái)看，巴里巴爾的許多觀點(diǎn)并不新鮮，譬如，他的所謂沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，以及認(rèn)為馬克思的理論是一種“反哲學(xué)”的主張，在60年代的阿爾都塞的主要著作中都可以找到相應(yīng)的論述。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，相對(duì)具有參考價(jià)值的是他對(duì)“馬克思主義哲學(xué)”（當(dāng)然他本人不贊同這一提法）所作的歷史梳理，因?yàn)椴徽摪屠锇蜖枌?duì)錯(cuò)與否，該書所提出的有些問(wèn)題還是值得我們?nèi)ミM(jìn)行重新研究和思考。譬如，就“辯證唯物主義”來(lái)說(shuō)，巴里巴爾承認(rèn)它受到了恩格斯的影響，但是恩格斯未使用過(guò)這個(gè)詞，用的是“唯物主義辯證法”；馬克思也沒(méi)有用過(guò)它，只用過(guò)“辯證方法”；“辯證唯物主義”的術(shù)語(yǔ)是工人社會(huì)主義者狄慈根于1887年創(chuàng)造的。1908年，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中接受了恩格斯的某些思想成分?！稗q證唯物主義”作為一種官方正式認(rèn)可的哲學(xué)體系的形成是在1931年。俄國(guó)十月革命之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，蘇聯(lián)哲學(xué)界都存在以德波林為首的“辯證派”和以布哈林為首的“機(jī)械派”的論爭(zhēng)。1931年，這兩派都被斯大林壓制下去了，他正式確定了辯證唯物主義的法定地位。1938年，斯大林發(fā)表《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，作為《聯(lián)共黨史》一書的四章二節(jié)正式問(wèn)世。從此，這一體系以“狄亞瑪”(Diamat)的簡(jiǎn)稱在全世界得到傳播。（注：有關(guān)巴里巴爾《馬克思的哲學(xué)》的詳細(xì)介紹，可見(jiàn)曾枝盛《20世紀(jì)末國(guó)外馬克思主義綱要》的第三章二節(jié)（中國(guó)人民大學(xué)出版社1998年版）。） 從巴里巴爾書中所闡述的這些內(nèi)容看來(lái)，有些思想只不過(guò)是先前一些西方馬克思主義者的觀點(diǎn)的復(fù)述，但在蘇東劇變的歷史條件下，他的這部書的出版，對(duì)于蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的體系似乎帶有“蓋棺論定”的性質(zhì)，這點(diǎn)顯然值得我們重視。