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【關(guān)鍵詞】全球化趨勢(shì)/馬克思/全球化觀點(diǎn)/基本方法論

【正文】

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B026〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-7326(2001)06-0057-06

全球化毫無(wú)疑問(wèn)是當(dāng)代世界的一個(gè)基本特征，任何一個(gè)民族，如果它不想偏離人類(lèi)文明發(fā)展的大道，就必然以這樣或那樣的方式參與全球化進(jìn)程。如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今全球化的發(fā)展趨勢(shì)，是決定我們?cè)鯓优袛嗳蚧驮鯓訁⑴c全球化的出發(fā)點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)對(duì)全球化的發(fā)生和發(fā)展以“世界歷史”的理論形態(tài)作了概括和分析，掌握馬克思關(guān)于全球化或者說(shuō)“世界歷史”分析的方法論，對(duì)于我們今天正確認(rèn)識(shí)全球化，有著重要的意義。

一、當(dāng)代全球化的發(fā)展趨勢(shì)

什么是全球化？英語(yǔ)中“globalization”意指“全球化”或“全球性”，它由形容詞“global”（全球的，全世界的）派生而來(lái)，而“global”又來(lái)自拉丁語(yǔ)中的“地球”觀念。全球化概念最早應(yīng)用于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，它由“一體化”轉(zhuǎn)變而來(lái)。早在20世紀(jì)50年代，由歐洲統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)所觸發(fā)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了“經(jīng)濟(jì)一體化”(economicintegration)理論，如巴拉薩(B·Balassa)在《經(jīng)濟(jì)一體化理論》中對(duì)經(jīng)濟(jì)一體化作了這樣的解釋?zhuān)骸耙惑w化既是一種進(jìn)程，又是一種狀態(tài)”，“經(jīng)濟(jì)一體化就是指產(chǎn)品和生產(chǎn)要素的流動(dòng)不受政府的任何限制?！保ㄗⅲ築.Balassa:TheTheory&EconomicIntgration,1962,P101.）到60年代，世界出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大分化和大改組，特別是70年代石油危機(jī)的沖擊，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化中的全球因素成為社會(huì)科學(xué)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，全球化概念不僅在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且在國(guó)際政治學(xué)和國(guó)際文化學(xué)中越來(lái)越多地被使用。國(guó)際政治學(xué)主要是以“相互依存”的含義上使用全球化概念，國(guó)際關(guān)系理論史學(xué)家詹姆斯·多爾蒂和羅伯特·普法爾茨格拉夫評(píng)述說(shuō)：“相互依存這個(gè)名詞被用來(lái)表示全球性體系中各種關(guān)系的特點(diǎn)。根據(jù)這一概念，一個(gè)真正全球性體系在歷史上首次要求人們對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行研究時(shí)采用‘地球中心’的方法，而不是采取‘民族中心’的方法。”（注：〔美〕詹姆斯·多爾蒂、羅伯特·普法格茨拉夫《爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論》，世界知識(shí)出版社，第147-148頁(yè)。）全球化概念在國(guó)際文化學(xué)上的應(yīng)用，是與關(guān)于“世界文化”的理論緊密相關(guān)的。國(guó)際文化學(xué)者認(rèn)為全球化是指在世界范圍內(nèi)起作用的文化的生長(zhǎng)與加速發(fā)展的復(fù)雜的整體過(guò)程，特別是世界整體意識(shí)的形成過(guò)程。他們認(rèn)為世界各國(guó)的民族文化不斷地受到全球交流技術(shù)和媒介網(wǎng)絡(luò)的沖擊，它逐漸通過(guò)并在這種沖擊中進(jìn)行跨國(guó)綜合或全球綜合?？梢钥吹?，全球化概念的產(chǎn)生和發(fā)展是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)相互滲透相互影響的結(jié)果，它從各個(gè)不同方面揭示20世紀(jì)末世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)特征，因此，它是一個(gè)描述時(shí)代性的概念。

全球化是一個(gè)歷史的過(guò)程，它以資本主義大工業(yè)的產(chǎn)生為開(kāi)端，至今歷經(jīng)100多年。從100多年來(lái)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程看，全球化經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。第一階段自19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)初，國(guó)際貿(mào)易的迅速發(fā)展和資本、勞動(dòng)力的大規(guī)模的國(guó)際性流動(dòng)成為這個(gè)時(shí)期的重要特征；第二階段是經(jīng)過(guò)“一戰(zhàn)”、“二戰(zhàn)”之后，于50、60年代得到進(jìn)一步發(fā)展，這個(gè)階段以國(guó)際金融和國(guó)際貿(mào)易體制的形成以及跨國(guó)公司的大量出現(xiàn)為特征；第三階段濫觴于70年代，到80、90年代形成一股強(qiáng)勁的浪潮，它是在新的科技革命、特別是信息革命的背景下，以技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新及擴(kuò)散、資本在全球范圍大規(guī)模流動(dòng)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的國(guó)際化等為重要特征，這股浪潮方興未艾，其影響空前廣泛而深刻。

全球化第三階段與前兩個(gè)階段相比有質(zhì)的區(qū)別，它不僅是全球依存度的增加，一體化速度的加快，而且是時(shí)代的根本轉(zhuǎn)變——從以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代轉(zhuǎn)向以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代。這種根本性的轉(zhuǎn)變是全球化而首先是經(jīng)濟(jì)全球化的結(jié)果。恩格斯指出：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第232頁(yè)。）近二三十年來(lái)，由于通訊、交通尤其是信息技術(shù)的革命，造成了資本、商品、信息以及人的全球范圍的空前流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)凸現(xiàn)：一是貿(mào)易自由化。盡管貿(mào)易保護(hù)主義在某些國(guó)家某些時(shí)候有所回潮，但各國(guó)間開(kāi)放度越來(lái)越高，進(jìn)一步消除貿(mào)易障礙的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。二是資本國(guó)際化?！笆プ鎳?guó)”的跨國(guó)公司的全球經(jīng)營(yíng)驅(qū)使金融資本為追逐最大利潤(rùn)到處流動(dòng)，貨幣及有價(jià)證券的國(guó)際貿(mào)易晝夜不停地循環(huán)于世界的東方和西方，極大地改變著全球資源配置的形式和格局。三是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的世界化。對(duì)世界經(jīng)濟(jì)舉足輕重的跨國(guó)公司為了最大限度地占有市場(chǎng)，攫取高額利潤(rùn)，把分支生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)分布到世界每個(gè)角落，形成超脫于任何民族國(guó)家之外的生產(chǎn)、消費(fèi)、投資體系。四是知識(shí)產(chǎn)業(yè)化，戰(zhàn)后第四次科技革命引起了世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大變化，即從以物質(zhì)資源的占有和消耗為特征的工業(yè)經(jīng)濟(jì)逐步向以知識(shí)（智力）資源的占有、配置、生產(chǎn)、分配、使用作為決定因素為特征的經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。正是世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括生產(chǎn)方式、交往方式、經(jīng)營(yíng)方式、消費(fèi)方式的巨大變化，使當(dāng)前全球化發(fā)展呈現(xiàn)四大特征：

由特殊趨向一般，即由資本主義全球化趨向非資本主義的全球化。毫無(wú)疑問(wèn)，全球化發(fā)端于資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式，由于先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用，越來(lái)越社會(huì)化的大工業(yè)完全依賴(lài)于世界市場(chǎng)、國(guó)際交換和國(guó)際分工。然而，正如資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸容納不了在它自身發(fā)展起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力一樣，資本主義體系容納不了全球化的發(fā)展，全球化本質(zhì)上是超越任何制度、民族、地域的限制，使人類(lèi)活動(dòng)越來(lái)越社會(huì)化的歷史過(guò)程。隨著非資本主義國(guó)家和民族融入全球化的進(jìn)程，全球化的資本主義性質(zhì)越來(lái)越受到抵制和弱化，盡管它目前仍擁有巨大的勢(shì)能，但它終歸作為一種特殊性的形式而成為歷史。

由單向轉(zhuǎn)向雙向，即由西方對(duì)東方的單向擴(kuò)張轉(zhuǎn)為東西方的互動(dòng)。早期全球化的過(guò)程是工業(yè)化、城市化的過(guò)程，是迫使鄉(xiāng)村服從城市，東方服從西方的過(guò)程。西方國(guó)家利用先發(fā)優(yōu)勢(shì)，摧毀了東方的萬(wàn)里長(zhǎng)城，不僅向東方大肆掠奪原料和傾銷(xiāo)工業(yè)產(chǎn)品，而且用宗教、辦學(xué)等形式廣泛傳播西方價(jià)值觀和文化。然而全球化也為東方民族和國(guó)家較快獲得工業(yè)化的技術(shù)手段、管理方式，實(shí)現(xiàn)跳躍式發(fā)展提供了機(jī)遇。近二三十年來(lái)，東亞國(guó)家以?xún)晌粩?shù)的年增長(zhǎng)率持續(xù)快速發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)重心逐漸從歐洲——環(huán)大西洋地區(qū)向亞洲——環(huán)太平洋地區(qū)轉(zhuǎn)移，盡管前幾年發(fā)生了“亞洲金融風(fēng)暴”，但很快得到恢復(fù)，目前又呈現(xiàn)出蒸蒸日上的態(tài)勢(shì)，亞洲價(jià)值觀對(duì)西方的影響日益廣泛。東方的快速發(fā)展，宣告了“歐美中心論”的破產(chǎn)。全球化≠西方化，已成為越來(lái)越多人的共識(shí)。

由單極趨向多極。從主導(dǎo)力量看全球化進(jìn)程，可以歸納為單極的形成和更替、兩極的對(duì)峙和多極的興起這樣三個(gè)階段。19世紀(jì)后期的幾十年，以英國(guó)為代表的歐洲國(guó)家用武力摧毀了亞洲、非洲、南北美洲的古代文明中心，把這些一度繁榮昌盛的地區(qū)文明中心納入到歐洲勢(shì)力的控制范圍之中，西方中心得以確立，而大英帝國(guó)以其龐大的殖民地成為中心的中心。從19世紀(jì)后期至20世紀(jì)60年代，歐洲中心向美國(guó)中心轉(zhuǎn)變，二戰(zhàn)把美國(guó)推上了世界霸權(quán)的地位，由美國(guó)霸權(quán)主導(dǎo)的全球化進(jìn)程使美國(guó)式的經(jīng)濟(jì)政治制度、生活方式、價(jià)值觀念在全球泛濫。戰(zhàn)后，美國(guó)中心地位受到以蘇聯(lián)為首的東歐集團(tuán)以及取得獨(dú)立的第三世界的挑戰(zhàn)，在一段時(shí)期內(nèi)形成了美、蘇兩極爭(zhēng)霸的格局。兩者都竭力在世界范圍內(nèi)建立自己的經(jīng)濟(jì)體系、軍事體系和思想體系。80年代后期蘇東集團(tuán)解體，美國(guó)成為唯一的超級(jí)大國(guó)，但其經(jīng)濟(jì)地位在世界經(jīng)濟(jì)總體格局中明顯下降，其政治影響和文化影響在全球范圍及其國(guó)內(nèi)受到了批判和抵制，而許多被壓制的力量和新興力量紛紛在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音，在全球化進(jìn)程中有意識(shí)地強(qiáng)化自己的身份意識(shí)和參與權(quán)利，形成經(jīng)濟(jì)多極、政治多極、文化多極的局面。單一中心主導(dǎo)或兩極分立的全球化讓位于多元推動(dòng)、多元共存的全球化已是大勢(shì)所趨。

由經(jīng)濟(jì)層面向文化、政治層面整體推進(jìn)。經(jīng)濟(jì)的變化必然引起政治、文化的變化。為協(xié)調(diào)世界范圍的生產(chǎn)和流通，優(yōu)化資源配置，避免經(jīng)濟(jì)沖突和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅需要世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行等機(jī)構(gòu)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)協(xié)作，而且也需要加強(qiáng)各民族、國(guó)家之間的政治、軍事協(xié)作，于是通過(guò)聯(lián)合國(guó)等組織形式，各種關(guān)于人權(quán)、人口、環(huán)境、發(fā)展等方面的協(xié)議或宣言以及防止核擴(kuò)散、禁止化學(xué)武器等協(xié)議和宣言相繼制訂，各主權(quán)國(guó)家在國(guó)際義務(wù)和權(quán)利上日益達(dá)成共識(shí)，傳統(tǒng)的政府間關(guān)系正在向現(xiàn)代政府間關(guān)系轉(zhuǎn)化。隨著經(jīng)濟(jì)、政治全球化的推進(jìn)，文化的全球化趨勢(shì)也日益顯現(xiàn)，特別是80年代末90年代初蘇聯(lián)東歐集團(tuán)的解體，導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)對(duì)抗的結(jié)束，各種民族的文明、文化的交往和交流以及沖突和競(jìng)爭(zhēng)成為世界突出的問(wèn)題，各種“多元文化主義”、“文化間主義”、“跨文化主義”以及亨廷頓的“文明沖突論”成為90年代的一種顯學(xué)。所以不少學(xué)者認(rèn)為全球化是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化在全球范圍的一體化。

全球化從經(jīng)濟(jì)層面——政治層面——文化層面漸次推進(jìn)、整體互動(dòng)的過(guò)程已成為當(dāng)今全球化的十分突出的趨向。甚至可以說(shuō)，當(dāng)前世界范圍內(nèi)各種文化價(jià)值的沖突已觸及到全球化進(jìn)程的一個(gè)核心問(wèn)題。人是全球化的主體，人的觀念主導(dǎo)著全球化進(jìn)程的取向，而人在本質(zhì)上是文化的，也就是具有自我意識(shí)的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界改造世界的，從這個(gè)意義上說(shuō)，文化是全球化演變的關(guān)鍵。全球化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政治改革以及社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，迫切需要文化發(fā)揮導(dǎo)向、創(chuàng)新、整合的功能。有學(xué)者在研究90年代中后期亞洲金融風(fēng)暴的產(chǎn)生原因時(shí)，發(fā)現(xiàn)亞洲近二三十年的快速發(fā)展以及存在問(wèn)題與東方民族的文化心理特征有密切的關(guān)系。由于東方民族特有的重整體、重道德和節(jié)儉等價(jià)值觀念，亞洲國(guó)家特別是東亞、東南亞國(guó)家能成功利用全球化的機(jī)遇發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，把穩(wěn)定與發(fā)展較好地結(jié)合起來(lái)，然而這些國(guó)家在維護(hù)民族價(jià)值觀念中自我反思和自我批判不夠，封建主義的根基未得到較徹底的清理，就為日后在金融全球化中出現(xiàn)危機(jī)留下隱患。以個(gè)性發(fā)育不充分為基礎(chǔ)的整體主義，壓抑了民主的發(fā)展，導(dǎo)致了政府、金融、企業(yè)結(jié)為一體，容易造成特權(quán)和腐??；以法制精神發(fā)展不足為基礎(chǔ)的大家族主義，妨礙了金融運(yùn)作的規(guī)范，造成了大量無(wú)人負(fù)責(zé)的呆帳、壞帳；以理性精神不完善的東方權(quán)威主義和政府主導(dǎo)型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，雖然有助于一定時(shí)期的社會(huì)穩(wěn)定，但又容易導(dǎo)致決策失誤引發(fā)社會(huì)大動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)大倒退?？梢?jiàn)，文化深刻地影響著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。全球化是一種必然的趨勢(shì)，各民族、國(guó)家、地區(qū)都不可避免地卷進(jìn)全球化的歷史潮流之中。然而，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家能否自覺(jué)地參與全球化，能否盡可能利用全球化發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)、文化，又盡可能有效地減少其負(fù)面因素的影響，在很大程度上取決于該民族的文化修養(yǎng)、理性思維、心理素質(zhì)的狀況。100多年來(lái)，尤其是近二三十年來(lái)，以科技革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)的全球化的發(fā)展，把人類(lèi)的生存和發(fā)展問(wèn)題以十分尖銳的形式提了出來(lái)。全球化極大地?cái)U(kuò)張了人改造自然的范圍和能力，但同時(shí)又帶來(lái)了對(duì)自然資源的過(guò)濫過(guò)度的開(kāi)發(fā)，自然環(huán)境的日益惡化正在威脅著人類(lèi)自身的生存；全球化迅速傳播先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及加速了科技向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，但高科技的發(fā)展和應(yīng)用并不自然而然地促進(jìn)人類(lèi)生活的幸福和和諧，反而造成人的關(guān)系的冷漠化，導(dǎo)致人的安全感、滿(mǎn)足感的失落；全球化帶來(lái)了財(cái)富的涌現(xiàn)和流動(dòng)，然而它又造成了社會(huì)分化和人的心理的失衡，造成了物的關(guān)系對(duì)人的壓抑；全球化促進(jìn)了各民族的普遍交往和相互依賴(lài)，然而由于文化價(jià)值觀的差異的存在又給各民族的經(jīng)濟(jì)、政治合作帶來(lái)新的障礙和矛盾，甚至從價(jià)值、宗教矛盾發(fā)展到軍事沖突。因此，不研究全球化進(jìn)程中民族的文化底蘊(yùn)、文化價(jià)值問(wèn)題，我們就難以從紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治變化中把握其深層次的動(dòng)因，難以合理地解釋和說(shuō)明當(dāng)代人類(lèi)精神生活中的種種困惑和矛盾，科學(xué)和文化的使命要為全球化從自發(fā)向自覺(jué)的提升，從矛盾沖突向整合協(xié)調(diào)的發(fā)展提供理論支撐。羅伯遜在其1992年出版的《全球化》一書(shū)中針對(duì)沃勤斯坦關(guān)于世界體系理論的“經(jīng)濟(jì)主義”，即忽視文化的傾向，強(qiáng)調(diào)提出全球化是主體辨認(rèn)自己與全球人類(lèi)情景關(guān)系的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中不同的生命形式進(jìn)行互動(dòng)，認(rèn)識(shí)世界，表達(dá)自己關(guān)于世界的看法，同時(shí)又確認(rèn)自己的身份。不應(yīng)該孤立地討論政治、經(jīng)濟(jì)層面上的東西，而要分析全球文化的獨(dú)立動(dòng)力以及“文化因素”在目前世界體系中的作用和地位。費(fèi)金斯通大力主張從文化角度研究全球化。他在《理論、文化和社會(huì)——社會(huì)批判理論的探索》雜志1990年《全球文化》專(zhuān)刊中指出，全球化進(jìn)程的發(fā)展使得經(jīng)典社會(huì)學(xué)和二戰(zhàn)后興起的現(xiàn)代化理論無(wú)力詮釋新現(xiàn)象、新問(wèn)題。經(jīng)典社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)由于把社會(huì)等同全世界的民族國(guó)家而無(wú)法全面理解全球化問(wèn)題；現(xiàn)代化理論則長(zhǎng)期使文化依附于結(jié)構(gòu)性發(fā)展，并擱置了文化與文化體現(xiàn)者之間的關(guān)系。他不僅認(rèn)為全球文化相互聯(lián)系狀態(tài)的發(fā)展也是全球化進(jìn)程，而且強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展對(duì)全球化的能動(dòng)作用，還對(duì)全球化進(jìn)程中文化發(fā)展作了后現(xiàn)代主義方法的研究。

二、馬克思關(guān)于全球化的基本方法論

與人類(lèi)命運(yùn)息息相關(guān)的馬克思主義，始終以揭示人類(lèi)歷史發(fā)展的總體過(guò)程、時(shí)代特征、一般規(guī)律為自己的神圣使命，盡管馬克思沒(méi)有看到像今天這樣的全球性問(wèn)題，也沒(méi)有系統(tǒng)的全球化理論，但他從全球視野闡發(fā)的“世界歷史”的重要思想，確實(shí)為我們研究當(dāng)代全球化問(wèn)題奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。馬克思對(duì)全球化，或者說(shuō)對(duì)“世界歷史”的研究可分前后期，在前期他對(duì)“世界歷史”的研究是同對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探討聯(lián)系在一起的。在后期，他對(duì)“世界歷史”的研究主要同對(duì)東方社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究聯(lián)系在一起的。總體來(lái)看，馬克思關(guān)于“世界歷史”亦即全球化的觀點(diǎn)有三個(gè)方面：

1.全球化是生產(chǎn)力發(fā)展的必然過(guò)程。在馬克思看來(lái)，世界歷史的形成和發(fā)展并不是黑格爾所說(shuō)的人類(lèi)歷史之外的什么“世界精神”“漫游”的產(chǎn)物，而是以工業(yè)技術(shù)革命為代表的生產(chǎn)力自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。大工業(yè)的出現(xiàn)必然引起廣泛的社會(huì)分工，這種分工又引起商品交換的擴(kuò)大，而商品交換擴(kuò)展到世界范圍則形成了世界市場(chǎng)，世界市場(chǎng)使各個(gè)國(guó)家、民族連為一體，形成世界歷史。他指出：“由于機(jī)器和蒸氣的應(yīng)用，分工的規(guī)模已使脫離了本國(guó)基地的大工業(yè)完全依賴(lài)于世界市場(chǎng)、國(guó)際交換和國(guó)際分工?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第132-133頁(yè)。）“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊?guó)的孤立狀態(tài)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第67頁(yè)。）

2.全球化是一種新的文明形成的過(guò)程。“世界歷史”的形成不僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)世界化的過(guò)程，而且也是精神活動(dòng)世界化的過(guò)程，它標(biāo)志著社會(huì)生活的全面變革和新的文明形態(tài)的創(chuàng)立。在世界歷史條件下，資產(chǎn)階級(jí)“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”（馬克思這里所說(shuō)的文明是指資本主義文明——作者注），它使鄉(xiāng)村服從于城市，農(nóng)業(yè)民族服從于工業(yè)民族，“它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”。為了追逐利潤(rùn)，資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地，到處開(kāi)辟市場(chǎng)，到處安家落戶(hù)，把生產(chǎn)和消費(fèi)日甚一日地變成全球化的。由于生產(chǎn)與消費(fèi)的全球化，農(nóng)業(yè)社會(huì)的狹隘的、宗法的和田園詩(shī)般的地域藩籬被打破了，一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素來(lái)被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被瓦解了，一切國(guó)家人民之間的民族分隔和仇外心理在日益消失。由于生產(chǎn)與消費(fèi)的全球化，文化也日益打破其民族的片面性和局限性，成為一種世界性的文化?！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第255頁(yè)。）

3.全球化是人的發(fā)展過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思?xì)v史觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“世界歷史”的發(fā)展就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的發(fā)展。“人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體的歷史，而不管人們是否意識(shí)到這點(diǎn)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第27卷，第488頁(yè)。）而“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！瘪R克思認(rèn)為，以生產(chǎn)力普遍發(fā)展為基礎(chǔ)的人們之間的普遍交往是個(gè)人及其社會(huì)發(fā)展的重要前提，“普遍交往，一方面在一切民族中同時(shí)產(chǎn)生沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使得每一民族同其他民族的變革都有依存關(guān)系，而最后，狹義地域性的個(gè)人為世界性的、真正普遍的個(gè)人所代替?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》1976年莫斯科英文版，第27卷，第49頁(yè)。）只有實(shí)現(xiàn)普遍交往，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)也同精神的生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》，人民出版社1995年版第1卷，第89頁(yè)。）然而，“歷史向世界轉(zhuǎn)變的過(guò)程”既為個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性發(fā)展創(chuàng)造了條件，同時(shí)又作為一種盲目的、自發(fā)的和異化的過(guò)程和力量與人相對(duì)立?！皢蝹€(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配……，受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》，人民出版社1995年版第1卷，第89頁(yè)。）“世界歷史”就在這種普遍性的生產(chǎn)、交往與普遍性的個(gè)人的互動(dòng)中，在人的主體化和異化的互動(dòng)中不斷從低級(jí)向高級(jí)邁進(jìn)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

馬克思對(duì)歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的全球化一般過(guò)程的闡述是博大精深的，不僅作了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)的分析，而且作了哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)的分析，不僅揭示了這個(gè)歷史過(guò)程的本質(zhì)，而且描述了這個(gè)過(guò)程的生動(dòng)的現(xiàn)象，不僅是歷史的，而且是邏輯的。透過(guò)馬克思“世界歷史”理論的豐富的內(nèi)容，我們可以找出貫穿在這個(gè)理論的基本方法論，這些基本方法論構(gòu)成了他的全球化理論的活的靈魂。

1.歷史觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一的方法。歷史尺度，就是社會(huì)客觀規(guī)律的尺度，馬克思把人類(lèi)社會(huì)看作是一個(gè)基于生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的不斷運(yùn)動(dòng)變化的自然歷史過(guò)程。一切社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)文化的合理與否、作用大小都視其是否適應(yīng)、促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是衡量社會(huì)進(jìn)步的客觀的基本的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)把馬克思的唯物史觀與形形色色的唯心史觀從根本上區(qū)分開(kāi)來(lái)。馬克思又認(rèn)為，歷史是由有目的有意志有激情的人自覺(jué)創(chuàng)造的，歷史發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，人是歷史的主體，也是歷史的最終目的，因此，價(jià)值尺度，就是反映人需要、人的價(jià)值、人的發(fā)展的尺度，是判斷社會(huì)進(jìn)步的最高尺度。這一點(diǎn)把馬克思的唯物史觀與其他形而上學(xué)的庸俗唯物主義的歷史觀從根本上區(qū)分開(kāi)來(lái)。在促進(jìn)生產(chǎn)交換和消費(fèi)的普遍化，促進(jìn)交往關(guān)系和精神生產(chǎn)的普遍化的意義上，馬克思充分肯定資本主義生產(chǎn)方式在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中的偉大的劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，指出“資本主義生產(chǎn)方式是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力并且創(chuàng)造同這種生產(chǎn)力相適應(yīng)的世界市場(chǎng)的歷史手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，人民出版社1974年版第25卷，第279頁(yè)。）資本主義仿佛魔術(shù)般地把無(wú)盡的財(cái)富從地下召喚出來(lái)，它在100多年中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比人類(lèi)世世代代所創(chuàng)造的總和還要多，還要大，然而，由于資本主義自身所固有的私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的根本矛盾不可克服并日益擴(kuò)大，使它在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力日益社會(huì)化普遍化的同時(shí)暴露了它的有限性和暫時(shí)性；它在消滅民族的狹隘性的同時(shí)又把一切文明資本主義化，威脅著世界文化的豐富性和多樣性；它在促進(jìn)人的普遍流動(dòng)和發(fā)展人的能力的同時(shí)又使人成為市場(chǎng)體系的附屬物，市場(chǎng)價(jià)值決定著人的知識(shí)、尊嚴(yán)、良心的價(jià)值，交往、文化的世界化反面造成了“單向度的人”，貿(mào)易和交換自由反而剝奪了人的人格自由。馬克思在這里不僅用歷史尺度對(duì)資本主義主導(dǎo)的“世界歷史”作了無(wú)情地批判，而且運(yùn)用價(jià)值尺度對(duì)這個(gè)“世界歷史”形成的野蠻的、血淋淋的一面作憤怒的揭露，徹底抹去了罩在資本主義文明上的靈光。

2.普遍性與特殊性相統(tǒng)一的方法。馬克思的唯物史觀不但承認(rèn)人類(lèi)歷史發(fā)展是由普遍性的規(guī)律所支配，而且承認(rèn)這種普遍規(guī)律是通過(guò)不同時(shí)代、不同民族、不同國(guó)家的歷史主體的特殊的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生作用的。歷史辯證法的使命就在于從歷史的特殊性中探索出歷史的普遍性，又以這種普遍性的認(rèn)識(shí)更深刻更全面地把握歷史的特殊性，唯物史觀的基本框架和基本原理，正是馬克思把歷史的普遍性與特殊性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，辯證分析考察“世界歷史”形成和發(fā)展的邏輯結(jié)果。首先，從資本主義生產(chǎn)方式的生成闡明歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的必然性。從《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》，馬克思從手工業(yè)作坊生產(chǎn)方式向社會(huì)化大工業(yè)轉(zhuǎn)變，自然分工向國(guó)際分工轉(zhuǎn)變，地域性的交換形式向世界市場(chǎng)轉(zhuǎn)變，自然聯(lián)系的人向世界普遍交往的人的轉(zhuǎn)變，充分論證了人類(lèi)從封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)的必然性，論證了資本主義社會(huì)出現(xiàn)是“世界歷史”的開(kāi)端，標(biāo)志了人類(lèi)社會(huì)的巨大進(jìn)步和人類(lèi)文明的一次飛躍。其次，從剖析資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾中揭示“世界歷史”的一般過(guò)程。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式由于把個(gè)人、民族的特殊的形態(tài)，亦即狹隘的、封閉的、自在的形式轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈男问?，也就是世界性的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)以及自主性的人的狀態(tài)，取得對(duì)封建制度的徹底的勝利，取得了統(tǒng)治的地位。馬克思以資本主義生產(chǎn)方式這種特殊形態(tài)中抽象出普遍的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和交往關(guān)系，普遍的人，并把這種普遍性的產(chǎn)生、發(fā)展看作是“世界歷史”的本質(zhì)特征和必然要求，“世界歷史”的發(fā)展，就是普遍性不斷超越特殊性的過(guò)程。以資本主義的細(xì)胞——商品的性質(zhì)和產(chǎn)生為起點(diǎn)，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系、結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在矛盾作了科學(xué)的分析，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式由于其生產(chǎn)資料的私人占有特性，必然容納不了在其自身生長(zhǎng)起的社會(huì)化的生產(chǎn)力和普遍發(fā)展的人，這就必然要打破資本主義這種特殊形態(tài)，這是“世界歷史”不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。共產(chǎn)主義，由于它適應(yīng)生產(chǎn)力和人的世界性普遍性的發(fā)展，從而取代資本主義成為人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)。共產(chǎn)主義的合理性，馬克思明確指出就是個(gè)人的存在直接同世界歷史相聯(lián)系。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，人民出版社1960年版第3卷，第40頁(yè)。）共產(chǎn)主義以交往的普遍發(fā)展為前提，否則，共產(chǎn)主義就只能作為一種地域性的現(xiàn)象存在，處于一種“落后的、家庭式的籠罩著神秘氣氛”的狀態(tài)，這種共產(chǎn)主義必定隨著交往的擴(kuò)大而瓦解。在馬克思看來(lái)，隨著“世界歷史”發(fā)展，共產(chǎn)主義必然戰(zhàn)勝資本主義，然而共產(chǎn)主義也不是終極狀態(tài)，相對(duì)于“世界歷史”的無(wú)限發(fā)展，它也只不過(guò)是“世界歷史”過(guò)程中的一種特殊狀態(tài)，一個(gè)環(huán)節(jié)。“它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展說(shuō)來(lái)是必然的環(huán)節(jié)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，人民出版社1979年版第42卷，第131頁(yè)。）歷史的普遍性對(duì)歷史特殊性的超越，造成了歷史的不斷進(jìn)步。然而，歷史普遍性并不能脫離特殊性。歷史普遍性的日益擴(kuò)展必然導(dǎo)致社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，正如它導(dǎo)致資本主義一樣，但是由于各民族、各國(guó)的具體實(shí)際不一樣，歷史普遍規(guī)律的實(shí)現(xiàn)方式，實(shí)現(xiàn)途徑也會(huì)不一樣。馬克思晚年十分注重研究東方民族的特殊性，指出東方民族在走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的道路上存在著特殊性和多樣性?？梢?jiàn)，由于把普遍性與特殊性辯證地結(jié)合起來(lái)，馬克思的“世界歷史”理論具有巨大的歷史感和令人信服的邏輯力量。

3.批判性與建構(gòu)性的相統(tǒng)一的方法。馬克思繼承了黑格爾歷史哲學(xué)的優(yōu)秀內(nèi)核——辯證法，運(yùn)用對(duì)“世界歷史”的理論思考，他認(rèn)為辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的，因此，他對(duì)“世界歷史”的源起和過(guò)程、本質(zhì)和規(guī)律的揭示無(wú)不是建立在“批判”的基礎(chǔ)上。首先是批判地指出“世界歷史”是資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)利潤(rùn)的貪欲，驅(qū)動(dòng)著他們不斷奔跑于世界開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，不斷改進(jìn)生產(chǎn)手段降低成本，不斷驅(qū)趕農(nóng)民離開(kāi)家園以獲得更多的廉價(jià)的工業(yè)勞動(dòng)力。盡管資本是天生的國(guó)際派，但資本的積累和發(fā)展從頭到腳都充滿(mǎn)了殘暴和血淚。其次是批判地指出“世界歷史”是充滿(mǎn)矛盾曲折發(fā)展的歷史。資產(chǎn)階級(jí)在建立統(tǒng)一的市場(chǎng)，統(tǒng)一的生產(chǎn)、消費(fèi)體系的同時(shí)，也把資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾擴(kuò)展到世界各地，生產(chǎn)的無(wú)限膨脹以經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性發(fā)作為代價(jià)，人的普遍發(fā)展以勞動(dòng)階級(jí)的片面發(fā)展為代價(jià)，社會(huì)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)以生態(tài)環(huán)境的破壞和后發(fā)展民族的貧困為代價(jià)。再次是批判地指出“世界歷史”是資本主義文明世界化的歷史。資產(chǎn)階級(jí)把文明傳播到全球每個(gè)角落，但實(shí)質(zhì)上是按自己的價(jià)值觀改造世界?！八仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級(jí)的生活方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第255頁(yè)。）資本主義文明的世界化過(guò)程是不同階級(jí)、不同民族價(jià)值觀沖突的過(guò)程。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)的“世界歷史”的批判僅僅是他理論地把握“世界歷史”的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)手段，而不是目的，他認(rèn)為真正的哲學(xué)批判不能夠滿(mǎn)足于抽象地否定舊世界，而應(yīng)該通過(guò)批判“建立一個(gè)新世界”。因此，馬克思的歷史方法不僅是批判性的，而且是建構(gòu)性的。根據(jù)“世界歷史”發(fā)展的客觀趨勢(shì)，他在否定資產(chǎn)階級(jí)作為全人類(lèi)利益代表的同時(shí)找到了與社會(huì)化大生產(chǎn)相一致的歷史主體——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類(lèi)的偉大歷史使命；他在否定資本主義生產(chǎn)方式永遠(yuǎn)合理神話的同時(shí)揭示了世界經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)生和發(fā)展的整體規(guī)律，指出了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)代替資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史趨勢(shì)和基本要求；他在抨擊資本主義文明的虛偽性狹隘性的同時(shí)提出了實(shí)現(xiàn)人的全面自由這一“世界歷史”發(fā)展的最高目標(biāo)，指出代替那階級(jí)對(duì)立、主客體對(duì)立狀態(tài)的將是“個(gè)人的自由的聯(lián)合體”，這樣的聯(lián)合體的根本特征是“個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”，而實(shí)現(xiàn)“個(gè)人自由發(fā)展”必須在“世界歷史”的充滿(mǎn)矛盾的發(fā)展歷程中獲得必要的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和文化條件。