導(dǎo)語(yǔ)：唯物史觀的豐富與發(fā)展一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

唯物史觀是馬克思主義的基石，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)。早在1921年初，同志就明確提出：“唯物史觀是吾黨的哲學(xué)根據(jù)”。80多年來(lái)，我們黨創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，并在此過(guò)程中形成了思想和鄧小平理論。新的歷史條件要求我們黨創(chuàng)造性地將唯物史觀運(yùn)用于黨的建設(shè)，觀察、分析黨的建設(shè)面臨的新形勢(shì)、新情況和新問(wèn)題，全面推進(jìn)黨建理論的創(chuàng)新?！叭齻€(gè)代表”重要思想就是適應(yīng)這一需要提出的，是我們黨在新的歷史條件下創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀所取得的重大理論成果。同志在“七一”講話中全面闡述了“三個(gè)代表”重要思想，以一系列新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，豐富和發(fā)展了唯物史觀。

一、同志關(guān)于“不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)”的思想，以對(duì)這三大規(guī)律相互作用機(jī)制及建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的歷史主體的構(gòu)成與特點(diǎn)的揭示，豐富和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人類社會(huì)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程的原理

唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，也是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程；同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展又是人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。社會(huì)發(fā)展規(guī)律只能在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，并通過(guò)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)和起作用。社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。這表明，社會(huì)發(fā)展的過(guò)程是歷史規(guī)律的客觀性（合規(guī)律性）與歷史主體的自覺(jué)能動(dòng)性（合目的性）相統(tǒng)一的過(guò)程。同志“七一”講話中關(guān)于“不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)”的思想，從兩個(gè)方面豐富和發(fā)展了這一原理。

其一，深化了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。唯物史觀把人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律分為普遍規(guī)律、一般規(guī)律和特殊規(guī)律，其中普遍規(guī)律和一般規(guī)律是唯物史觀研究的對(duì)象。同志將人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律相聯(lián)系，一方面進(jìn)一步揭示了普遍規(guī)律和一般規(guī)律的存在方式和作用機(jī)制，另一方面，揭示了特殊規(guī)律與普遍規(guī)律、一般規(guī)律的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。但是，社會(huì)主義社會(huì)畢竟不能脫離人類文明發(fā)展的大道，社會(huì)主義社會(huì)仍然必須遵循人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和一般規(guī)律。惟有深刻認(rèn)識(shí)和理解人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，才能正確認(rèn)識(shí)和把握共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律；惟有正確認(rèn)識(shí)和理解共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能從根本上防止和避免出現(xiàn)人為地否定或任意地超越社會(huì)發(fā)展階段的失誤。

其二，將歷史主體的能動(dòng)性具體化了。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體，歷史主體的能動(dòng)性主要表現(xiàn)為人民群眾的選擇性和目的性。同志將人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律相聯(lián)系，進(jìn)一步揭示了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的歷史主體的構(gòu)成與特點(diǎn)。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義是全體中國(guó)人民在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和中國(guó)的具體實(shí)際的自覺(jué)選擇，是全體中國(guó)人民的共同理想，也是全體中國(guó)人民的偉大實(shí)踐。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的積極性、主動(dòng)性、自覺(jué)性和強(qiáng)大動(dòng)力，就來(lái)源于這種歷史主體的主體意識(shí)。

二、同志關(guān)于“不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)”，“我們黨要始終成為中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)，同時(shí)成為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)”的思想，以對(duì)我們黨與工人階級(jí)、人民群眾的新型關(guān)系的揭示，豐富和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于階級(jí)、政黨與群眾關(guān)系的原理

在某種意義上說(shuō)，唯物史觀就是群眾史觀。作為歷史創(chuàng)造者的人民群眾，分為不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)，而政黨則是代表一定階級(jí)、階層和集團(tuán)利益的政治組織。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表；群眾路線是我們黨根本的政治路線和組織路線，也是我們黨根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。同志在“七一”講話中關(guān)于“不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)”，“我們黨要始終成為中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)，同時(shí)成為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)”的思想，揭示了我們黨與工人階級(jí)、人民群眾的新型關(guān)系。我們黨是中國(guó)工人階級(jí)的政黨，必須始終保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，這是黨的先進(jìn)性的階級(jí)基礎(chǔ)。同時(shí)，要根據(jù)工人階級(jí)的隊(duì)伍、素質(zhì)及其先進(jìn)性的發(fā)展變化，不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)；要根據(jù)我國(guó)社會(huì)階層的新變化及其在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用，將社會(huì)其他方面的優(yōu)秀分子吸收到黨內(nèi)來(lái)，不斷增強(qiáng)黨的社會(huì)影響力和凝聚力。我們黨既是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。

同志揭示的我們黨與工人階級(jí)、人民群眾的這種新型關(guān)系，豐富和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于階級(jí)、政黨與群眾關(guān)系的原理。其突出的貢獻(xiàn)是在客觀地考察、分析和把握我國(guó)社會(huì)階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)發(fā)生的新變化的基礎(chǔ)上，明確提出了以下三個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)：一是判斷“一個(gè)政黨是否先進(jìn)，是不是工人階級(jí)先鋒隊(duì)”的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)政黨是否先進(jìn)，是不是工人階級(jí)先鋒隊(duì)，當(dāng)然要看它的成員是不是來(lái)自工人階級(jí)，但同時(shí)“應(yīng)看它的理論和綱領(lǐng)是不是馬克思主義的，是不是代表社會(huì)發(fā)展的正確方向，是不是代表最廣大人民的根本利益”。二是吸收新黨員的標(biāo)準(zhǔn)?！澳芊褡杂X(jué)地為實(shí)現(xiàn)黨的路線和綱領(lǐng)而奮斗，是否符合黨員條件，是吸收新黨員的主要標(biāo)準(zhǔn)”。三是判斷人們政治上先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，判斷人們政治上先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)，不在于他們有沒(méi)有財(cái)產(chǎn)、有多少財(cái)產(chǎn)，“而主要應(yīng)該看他們的思想政治狀況和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，看他們的財(cái)產(chǎn)是怎么得來(lái)的以及對(duì)財(cái)產(chǎn)怎么支配和使用，看他們以自己的勞動(dòng)對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所作的貢獻(xiàn)”。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，從理論上解決了如何始終保持黨的先進(jìn)性與廣泛代表性的問(wèn)題，為使我們黨始終成為“兩個(gè)先鋒隊(duì)”提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三、同志關(guān)于“要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”的思想，以對(duì)社會(huì)主義社會(huì)與人的全面發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系的揭示，豐富和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)

唯物史觀認(rèn)為，人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的最高目標(biāo)。高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，以及建立在這一基礎(chǔ)上的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系，構(gòu)成人的全面發(fā)展的根本前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。同志在“七一”講話中關(guān)于“要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”的思想，揭示了社會(huì)主義社會(huì)與人的全面發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，豐富和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。

第一，明確提出努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，要建立以人的全面發(fā)展為核心的包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與環(huán)境發(fā)展在內(nèi)的全新發(fā)展觀。社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。它不但要在推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，努力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，而且要在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展；人的全面發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的根本目標(biāo)。社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，根本目的就是為人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要的物質(zhì)文化條件；社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展應(yīng)以人的全面發(fā)展為核心。離開(kāi)人的全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與環(huán)境的發(fā)展，都將失去意義。

第二，明確提出在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人與自然關(guān)系等方面積極創(chuàng)造條件，是社會(huì)主義初級(jí)階段努力促進(jìn)人的全面發(fā)展的正確途徑和現(xiàn)實(shí)選擇。其基本要求是：在經(jīng)濟(jì)上，要盡快地使全國(guó)人民都過(guò)上殷實(shí)的小康生活，并不斷向更高水平前進(jìn)；在政治上，要充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性和偉大創(chuàng)造精神，保證人民群眾依法管理好自己的事情，實(shí)現(xiàn)自己的愿望和利益；在文化上，要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展；在人與自然關(guān)系上，要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。

第三，明確指出推進(jìn)人的全面發(fā)展同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的，揭示了人的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展的辯證關(guān)系。全面發(fā)展的社會(huì)，客觀上要求全面發(fā)展的人來(lái)建設(shè)。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善；全面發(fā)展的社會(huì)，也必將為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。社會(huì)的物質(zhì)文化條件越充分，就越能促進(jìn)人的全面發(fā)展；社會(huì)的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展，是永無(wú)止境的歷史過(guò)程。這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。

四、同志關(guān)于“我們黨要始終成為中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和中國(guó)最廣大人民的根本利益的忠實(shí)代表”的重要思想，是人民群眾創(chuàng)造歷史的原理在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的具體化

人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者?！暗撬麄儾⒉皇请S心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第603頁(yè)）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，總是受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、政治的和思想文化條件的制約。在我國(guó)，人民群眾是有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。同志在“七一”講話中全面闡述的關(guān)于“我們黨要始終成為中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和中國(guó)最廣大人民的根本利益的忠實(shí)代表”的重要思想，旨在革除制約人民群眾推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)積極性充分發(fā)揮的障礙，為人民群眾創(chuàng)造歷史提供強(qiáng)大的動(dòng)力，是人民群眾創(chuàng)造歷史原理在有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的具體化。

代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是要改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)，為人民群眾決定作用的充分發(fā)揮創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件；代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是要根據(jù)實(shí)踐和時(shí)代的要求，以及人民群眾精神文化生活的需要進(jìn)行文化創(chuàng)新，為人民群眾決定作用的充分發(fā)揮創(chuàng)造良好的精神文化條件；代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是要堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益，為人民群眾決定作用的發(fā)揮提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

五、“三個(gè)代表”重要思想作為一個(gè)新的理論體系，既是當(dāng)代中國(guó)的唯物史觀，又是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上，二者實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一

“三個(gè)代表”重要思想作為一個(gè)新的理論體系，是我們黨創(chuàng)造性地運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等唯物史觀的基本原理，思考和解決“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一根本問(wèn)題的重大理論成果。它“緊密結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，緊密結(jié)合我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的最新發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制深刻變革的實(shí)際，緊密結(jié)合人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活提出的新的發(fā)展要求，緊密結(jié)合我們黨員干部隊(duì)伍狀況發(fā)生的新情況新變化”（《論“三個(gè)代表”》第26頁(yè)），抓住“正確認(rèn)識(shí)和處理新的歷史條件下解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和調(diào)整完善生產(chǎn)關(guān)系，根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展自覺(jué)改革和調(diào)整上層建筑中不相適應(yīng)的部分”（《論“三個(gè)代表”》第20頁(yè)）這一根本，揭示了“堅(jiān)持生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的論斷，通過(guò)改革開(kāi)放不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富?！保ā墩摗叭齻€(gè)代表”》第75頁(yè)）這一唯物史觀的真諦，以一系列新思想、新觀點(diǎn)和新論斷豐富和發(fā)展了唯物史觀。

作為當(dāng)代中國(guó)的唯物史觀，“三個(gè)代表”重要思想必將具體化為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。作為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，“三個(gè)代表”重要思想首先表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀。同志關(guān)于“全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別”和“我們黨進(jìn)行的一切奮斗，歸根到底都是為了最廣大人民的利益”（《論“三個(gè)代表”》第161頁(yè)）等論斷，是這種價(jià)值觀的集中體現(xiàn)和理論概括；我們黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作全面體現(xiàn)和貫徹了“三個(gè)代表”的要求，是這種價(jià)值觀的具體化和實(shí)踐特征。其次表現(xiàn)為全體黨員、特別是黨的干部的價(jià)值觀，使之成為他們?nèi)粘９ぷ鞯膬r(jià)值取向和行為方式。其中，最主要的是要樹(shù)立正確的權(quán)力觀。真正懂得我們的權(quán)力是人民賦予的，必須正確地運(yùn)用手中的權(quán)力，必須始終保持與人民群眾的密切聯(lián)系。核心的是要樹(shù)立正確的利益觀。要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，時(shí)刻把人民的利益、黨和國(guó)家的利益放在首位。（《論“三個(gè)代表”》第104－110頁(yè)）今年2月4日召開(kāi)的中共中央政治局常務(wù)委員會(huì)上，同志再次重申了這種價(jià)值觀。他強(qiáng)調(diào)：貫徹“三個(gè)代表”要求，最根本的是要不斷實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益。這是我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須深懷愛(ài)民之心，恪守為民之責(zé)，善謀富民之策，多辦利民之事，更好地為廣大人民群眾服務(wù)。