一、營(yíng)銷中感情的作用已經(jīng)由許多研究者進(jìn)行探討，獲得了廣泛的認(rèn)可。

Oliver發(fā)現(xiàn)3項(xiàng)感情回應(yīng)是滿意度的重要先行要素。Nyer發(fā)現(xiàn)預(yù)測(cè)消費(fèi)后回應(yīng)的最佳方法是測(cè)量滿意度及其他的感情要素。Shermanetal．確證了消費(fèi)者的感情狀態(tài)可能是購(gòu)買行為的重要決定因素。管理人及營(yíng)銷者可以通過(guò)運(yùn)用感情來(lái)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是組織在競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中業(yè)績(jī)表現(xiàn)的關(guān)鍵，藝術(shù)組織與其他企業(yè)一樣需要獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)來(lái)創(chuàng)造并維持卓越的表現(xiàn)。對(duì)于本質(zhì)上更傾向于享樂(lè)型的服務(wù)來(lái)說(shuō)，感情的達(dá)成及狀態(tài)被認(rèn)為會(huì)對(duì)消費(fèi)、評(píng)價(jià)以及再購(gòu)買意圖產(chǎn)生一定的作用。滿足主觀因素并激發(fā)感情反應(yīng)被看作是決定這類體驗(yàn)中顧客價(jià)值的最關(guān)鍵元素。

二、隨著關(guān)系營(yíng)銷的出現(xiàn)及興起，顧客維系和再購(gòu)買成為關(guān)注的焦點(diǎn)。

Hellieretal．證實(shí)了最新的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為再購(gòu)買意圖是推動(dòng)組織收益性和未來(lái)可持續(xù)發(fā)展性增長(zhǎng)的極具價(jià)值的要素。服務(wù)質(zhì)量、感知價(jià)值和滿意度等構(gòu)想已經(jīng)被不同的研究者識(shí)別為再購(gòu)買意圖的先行要素。根據(jù)先行研究可知:服務(wù)質(zhì)量對(duì)感知價(jià)值有正面影響;感知價(jià)值對(duì)顧客滿意度有正面影響;顧客滿意度對(duì)再購(gòu)買意圖有正面影響。然而卻很少有研究驗(yàn)證表演藝術(shù)領(lǐng)域中再購(gòu)買意圖的重要性及其與先行要素間的關(guān)系。

三、營(yíng)銷中的感情因素研究包含3個(gè)階段:類別方法，維度方法和認(rèn)知評(píng)價(jià)方法。

類別方法不解釋感情的起因，只根據(jù)相似性將各種感情分成幾組。維度方法利用效價(jià)和覺(jué)醒兩個(gè)維度來(lái)區(qū)分感情。認(rèn)知評(píng)價(jià)方法則提供了一個(gè)更有深度的辦法來(lái)說(shuō)明感情之間細(xì)微的差異，并旨在預(yù)測(cè)特定環(huán)境下什么感情會(huì)被引出、被激發(fā)的感情如何影響行為。認(rèn)知評(píng)價(jià)方法被認(rèn)為更適合理解市場(chǎng)環(huán)境中消費(fèi)者感情回應(yīng)。該方法被用于研究消費(fèi)感情及其對(duì)購(gòu)買后行為的影響。在導(dǎo)致感情的潛在評(píng)價(jià)項(xiàng)目中，最基礎(chǔ)的一項(xiàng)便是目標(biāo)一致性。Frijda以及其他學(xué)者認(rèn)為感情是一種對(duì)個(gè)人———環(huán)境關(guān)系的動(dòng)機(jī)性回應(yīng)，而動(dòng)機(jī)涉及個(gè)人目標(biāo)。

展開(kāi)張擇端的《清明上河圖》，北宋京都汴梁的市集繁榮景象立刻浮現(xiàn)在我們的眼前。市井的繁榮既反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀況，也反映了北宋政權(quán)的清明之治，以及百業(yè)俱興、人民安居樂(lè)業(yè)。政治的清明、經(jīng)濟(jì)的繁榮勢(shì)必帶來(lái)文化藝術(shù)的大繁榮，如文學(xué)上有宋詞的輝煌，繪畫上有文人畫的開(kāi)端及山水畫的典范，瓷器生產(chǎn)上有馳名中外的“官、哥、汝、定、鈞”五大官窯，書(shū)法上則形成了尚意書(shū)風(fēng)……由此發(fā)展下去，皇室重文抑武、嗜古成風(fēng)，導(dǎo)致上行下效，于是精鑒藏、好雅玩的文人士大夫成為兩宋藝術(shù)市場(chǎng)的主導(dǎo)力量。那么，文人的心態(tài)又對(duì)兩宋藝術(shù)市場(chǎng)起著怎樣的作用呢？本文欲從以下四個(gè)方面加以解析。

一、文人入仕的積極心態(tài)無(wú)形中助長(zhǎng)了兩宋皇室的嗜古之風(fēng)

1.上行下效

宋朝是中國(guó)歷史上一個(gè)非常特殊的王朝，似乎趙氏王族就是為文化藝術(shù)而生的。宋太宗即位后，開(kāi)始詔全國(guó)各州、郡、縣搜訪前賢古哲書(shū)畫墨跡，命待詔黃居、高文進(jìn)廣收民間書(shū)畫作品。端拱元年（988），于崇文院置秘閣以收藏古今書(shū)畫名跡，其后歷代帝王皆好鑒藏。自咸平年間（998—1003）始，古物鑒藏的風(fēng)氣宛如“日出江花紅勝火”般。如《考古圖》卷二《仲信父釋》載：宋真宗咸平三年（1000），關(guān)西好令黃郛獲西周仲信父，曾赴汴京“詣闕以獻(xiàn)”，真宗皇帝為探求究竟，故“詔句中正杜鎬詳其文”?！督鹗洝肪硎弧躲憽芬墩孀趯?shí)錄》載：咸平三年（1000）乾州守令獻(xiàn)“古銅鼎，狀方而又四足，上有古文二十一字”。宋真宗仍“詔儒臣考正而句中正杜鎬驗(yàn)其款式，以為史信父”?！犊脊艌D》卷三《太公缶釋》載：咸平三年（1000），“同州民湯善德，獲（太公缶）于河濱以獻(xiàn)”。到了景佑年間（1034—1037）因“正樂(lè)”復(fù)古所需，一改開(kāi)國(guó)初輕視古物藝術(shù)品的觀念，不但變“大毀”為“不毀”，而且極力推崇人文、論道考札，大量庋藏古物。且風(fēng)氣日盛，乃至鑒藏之習(xí)席卷全國(guó)。如《續(xù)考古圖》卷二載：崇寧元年（1102）秦州甘谷新邊民耕得之“熊足盤”者，獻(xiàn)于定西高廟。再?gòu)乃位兆诿鼉?nèi)臣撰寫的《宣和書(shū)譜》《宣和畫譜》中我們也可窺見(jiàn)，至徽宗、欽宗朝，嗜古之風(fēng)更是達(dá)到了巔峰。即便到了南宋，政權(quán)已偏隅一方，但皇帝的嗜古之風(fēng)依然有過(guò)之而無(wú)不及?！端问?#8226;食貨志》載：紹興六年（1136）“南宋政府?dāng)棵耖g銅器”，紹興十三年（1143）又“至為發(fā)冢墓”，紹興二十八年（1158）“出御府銅器千五百事付泉司，大索民間銅二百余萬(wàn)金”。由此可見(jiàn)，兩宋歷代皇帝，除開(kāi)國(guó)太祖趙匡胤忙于軍事而無(wú)暇顧及藝術(shù)品的鑒藏外，其余歷朝帝王皆成為促使兩宋藝術(shù)市場(chǎng)得以持續(xù)繁榮的領(lǐng)頭羊。另外，我們從《宋史》中又可以了解到宋朝的“文治”，使得“文”與“官”結(jié)合得最為緊密。科舉制度為社會(huì)各階層帶來(lái)了機(jī)會(huì)，即只要通過(guò)科舉考試皆可進(jìn)入仕途，這無(wú)疑為文人學(xué)子入朝為官鋪設(shè)了一條大道，從而大大調(diào)動(dòng)了文人積極進(jìn)取的心態(tài)。由于皇帝老爺對(duì)藝術(shù)精品的愛(ài)好幾近癡迷，有鑒藏特長(zhǎng)的文人士大夫皆可以博得皇帝老爺?shù)暮駩?ài)和歡心，有的甚至可以直接按才藝高低被授予翰林圖畫院待詔、祗候、藝學(xué)、供奉等官秩。十年寒窗，一朝科舉入仕，可謂來(lái)之不易。故無(wú)論將相、百官、文人士大夫，都會(huì)在鑒藏方面下功夫以投皇帝所好，迎奉獻(xiàn)寶之類也理所當(dāng)然了。

2.獨(dú)木難以成林

《東觀余論•秦昭和鐘銘說(shuō)》：“宋仁宗慶歷中（1041—1048），葉清臣守長(zhǎng)安，得秦公鐘上之?！薄独m(xù)考古圖》卷二：宋徽宗“崇寧初（1102年始）商州得古鼎，刻文甚完……尋上之”。《續(xù)考古圖》卷四：“崇寧三年（1104）甲申歲，孟冬月應(yīng)天府崇福院掘地得古鐘六枚，以宋公鐘又獲于宋地，宜為朝廷符瑞，尋上進(jìn)焉?！睆倪@些文獻(xiàn)記載來(lái)看，各地州郡縣衙常留心發(fā)掘古物，一旦發(fā)現(xiàn)即向皇上進(jìn)獻(xiàn)。由一斑可窺全豹，此正所謂獨(dú)木不成林。滿朝文武百官?gòu)母鞣N渠道收集古物并爭(zhēng)先恐后進(jìn)獻(xiàn)皇上，以期得寵。宋徽宗敕撰的《宣和畫譜•敘》中記載：“……乃集中秘所藏，晉魏以來(lái)名畫，凡二百三十一人，計(jì)六千三百九十六軸，析為十門，隨其世次而品第之。”所有藏品按品第高低分門別類進(jìn)行存放，可見(jiàn)徽宗宣和年間御府藏品之多、規(guī)格之高了。假如僅憑皇帝一人熱衷于此，恐不致使其置大宋江山社稷于不顧，一味嗜古成癮，也不致使鑒藏之癖風(fēng)靡全國(guó)。只要稍稍了解中國(guó)繪畫史的人都知道，宋徽宗不僅癡迷于鑒藏，而且親自動(dòng)手作畫。這位皇帝知道御府的藏品優(yōu)劣并存，所以引領(lǐng)文臣大儒鑒識(shí)題跋于名跡之上以辨真?zhèn)?。這些題跋主要有歐陽(yáng)修《六一題跋》、蘇軾《東坡題跋》、黃庭堅(jiān)《山谷題跋》、米芾《海岳題跋》、陸游《放翁題跋》、董《廣川書(shū)跋》《廣川畫跋》、劉克莊《后村題跋》、魏了翁《鶴山題跋》等，這也形成了兩宋以來(lái)的特殊鑒藏題跋文化。不可否認(rèn)，這其中文人士大夫起到推波助瀾的作用。文人士大夫積極進(jìn)取的心態(tài)直接導(dǎo)致“無(wú)心插柳柳成蔭”的局面，即他們?cè)趫?bào)國(guó)思民的公務(wù)中、學(xué)術(shù)研究中無(wú)形中助長(zhǎng)了兩宋嗜古之風(fēng)的盛行。雖然這一切對(duì)“積弱積貧”的兩宋政權(quán)未能勵(lì)精圖治、訴諸武力、保家衛(wèi)國(guó)來(lái)說(shuō)是悲哀的，但對(duì)于藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮卻起著不可估量的作用。

一、CAFTA背景下廣西藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展環(huán)境

1.廣西藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的資源優(yōu)勢(shì)

廣西藝術(shù)市場(chǎng)具有獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)與地緣優(yōu)勢(shì)。廣西獨(dú)特的少數(shù)民族文化和旅游資源，形成了區(qū)域特色鮮明的產(chǎn)業(yè)群帶。尤其是著名的旅游城市桂林，其豐富的喀斯特地貌山水資源，為藝術(shù)品的創(chuàng)作提供了獨(dú)特而豐富的素材，山水畫成為了廣西山水文化的重要載體，也是廣西書(shū)畫永恒的主題。廣西與東盟相連，處于東盟大市場(chǎng)的前線，CAFTA的設(shè)立和發(fā)展為廣西書(shū)畫走向東盟提供了巨大的市場(chǎng)便利。

2.廣西藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的政府支持

廣西地方政府在藝術(shù)教育與文化發(fā)展上給予了大力支持。近年來(lái)，政府通過(guò)各種途徑推廣了廣西藝術(shù)文化品牌——“漓江畫派”，把打造“漓江畫派”文化品牌列為廣西繼文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈之后的第五個(gè)文化發(fā)展戰(zhàn)略和建設(shè)富裕、文明、和諧新廣西的重要內(nèi)容。圍繞中國(guó)-東盟文化交流，廣西大力開(kāi)發(fā)具有民族特色、廣西氣息、東盟元素的各類藝術(shù)品，通過(guò)舉辦中國(guó)-東盟書(shū)畫藝術(shù)展，建設(shè)中國(guó)-東盟書(shū)畫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園等一系列舉措，加強(qiáng)推進(jìn)書(shū)畫作品的藝術(shù)培訓(xùn)和人才培養(yǎng)，并通過(guò)中國(guó)東盟博展會(huì)等商業(yè)平臺(tái)，積極促進(jìn)美術(shù)工藝品和書(shū)畫作品產(chǎn)業(yè)鏈的形成，打造廣西藝術(shù)品牌。

3.廣西藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的政策支持

一、藝術(shù)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)形態(tài)

藝術(shù)市場(chǎng)作為一般市場(chǎng)的特殊形態(tài)，是按照價(jià)值規(guī)律進(jìn)行文化產(chǎn)品或服務(wù)交換和提供有償文化服務(wù)活動(dòng)的場(chǎng)所，也指相關(guān)主體形成各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和。是指在藝術(shù)市場(chǎng)中，藝術(shù)企業(yè)與文化企業(yè)之間在數(shù)量和規(guī)模上的關(guān)系以及由此決定的競(jìng)爭(zhēng)形式。①就秦皇島市藝術(shù)市場(chǎng)的區(qū)域結(jié)構(gòu)而言，根據(jù)《秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)施綱要(2011－2015年)》數(shù)據(jù)顯示，作為“核心層”的藝術(shù)文化在區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)同中進(jìn)一步發(fā)展壯大，以新聞出版、廣播影視、文化藝術(shù)為主的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值5．5億元，占全市文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值的19%，藝術(shù)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值占全市GDP的比重由2005年的1．8%提高到2011年的3．1%。當(dāng)前，隨著藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)量的增加、企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和區(qū)域產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的拓寬，以市場(chǎng)自主經(jīng)營(yíng)為主導(dǎo)的藝術(shù)市場(chǎng)迅速發(fā)展，形成了動(dòng)漫影視業(yè)、工藝美術(shù)品制造業(yè)、出版業(yè)、傳媒業(yè)、旅游業(yè)、會(huì)展業(yè)等多門類與多層次的綜合性市場(chǎng)體系，并伴隨著知識(shí)和科技的日新月異，為秦皇島市的區(qū)域產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)市場(chǎng)帶來(lái)了前所未有的發(fā)展空間。尤其是首批具有先導(dǎo)性、成長(zhǎng)性和帶動(dòng)性的北戴河國(guó)家動(dòng)漫創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園、開(kāi)發(fā)區(qū)數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之民間藝術(shù)體驗(yàn)與工藝產(chǎn)品創(chuàng)意基地的產(chǎn)業(yè)群落，已成為了秦皇島區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)和新興支柱產(chǎn)業(yè)。由此為未來(lái)不同產(chǎn)業(yè)及行業(yè)的協(xié)同發(fā)展呈現(xiàn)出良好的聚集效應(yīng)，催生了新的產(chǎn)業(yè)和部門，成為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件多元化形態(tài)下的藝術(shù)市場(chǎng)主體，帶動(dòng)了秦皇島藝術(shù)市場(chǎng)的整體發(fā)展新趨勢(shì)。秦皇島藝術(shù)市場(chǎng)呈現(xiàn)出的多元化特征是藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展成熟的表現(xiàn)。雖然，各類藝術(shù)文化在市場(chǎng)的集中度及分布特點(diǎn)都有所不同，但是，伴隨著區(qū)域產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成熟，藝術(shù)市場(chǎng)的集中度便會(huì)逐步提高并趨于相對(duì)的動(dòng)態(tài)均衡。例如，傳媒市場(chǎng)與書(shū)畫市場(chǎng)相比，前者市場(chǎng)集中度較高，后者市場(chǎng)集中度較低。然而借助產(chǎn)業(yè)之間的協(xié)同合作，通過(guò)多媒體制作和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播書(shū)畫藝術(shù)文化，就已經(jīng)促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)傳媒業(yè)和書(shū)畫藝術(shù)的健康有序發(fā)展，使其向規(guī)?；?、連鎖化方向健康發(fā)展，這樣藝術(shù)市場(chǎng)的集中度也隨之再度上升起來(lái)。由此，可以從現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)組織理論角度得出，區(qū)域產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)市場(chǎng)之間的協(xié)同發(fā)展對(duì)區(qū)域規(guī)模經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)是至關(guān)重要的，只有產(chǎn)業(yè)協(xié)同才能使每個(gè)區(qū)域合理地承擔(dān)其在整個(gè)區(qū)域系統(tǒng)中的分工職能，使各區(qū)域分別發(fā)展不同的經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)體系，解決各區(qū)域經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)“同構(gòu)化”的問(wèn)題。

二、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者張敦富認(rèn)為區(qū)域就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)獨(dú)立，內(nèi)部聯(lián)系緊密而較為完整，具備特定功能的地域，具有地域性、獨(dú)立性和開(kāi)放性等特征②。筆者認(rèn)為，對(duì)于區(qū)域的基本內(nèi)涵，更符合區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐狀況的理解與歸納，應(yīng)該是理解文化藝術(shù)和區(qū)域產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系與合作的主要方式，重點(diǎn)分析掌握區(qū)域產(chǎn)業(yè)在發(fā)展條件、發(fā)展基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、資源賦存、生產(chǎn)效率等方面存在較大的差異，而這種差異因素或具體要素又不能或不能完全與自由地流動(dòng)。在這種普遍存在的客觀現(xiàn)實(shí)面前，為了以最有利的條件、最低的成本和最佳的效益來(lái)滿足區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活的實(shí)際需要，就必然會(huì)在區(qū)際關(guān)系格局中，按照比較成本和比較利益的原則，選擇最適合自己和最具有優(yōu)勢(shì)的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)或項(xiàng)目來(lái)發(fā)展?？梢?jiàn)，在探索不同層次的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織、布局與運(yùn)營(yíng)所普遍存在的規(guī)模經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律中，文化藝術(shù)作為充滿活力的經(jīng)濟(jì)因素，在不可阻擋地向一切可能的產(chǎn)業(yè)中滲透發(fā)展。在這一過(guò)程中，不僅使得藝術(shù)資源得到合理的配置，還大大刺激拉動(dòng)了區(qū)域相關(guān)產(chǎn)業(yè)的延伸和協(xié)同發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)方式的變革，提高藝術(shù)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化運(yùn)作的競(jìng)爭(zhēng)力。

三、區(qū)域產(chǎn)業(yè)運(yùn)作對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)協(xié)同發(fā)展的指導(dǎo)

面對(duì)秦皇島文化藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，區(qū)域產(chǎn)業(yè)在藝術(shù)市場(chǎng)的規(guī)劃中，無(wú)論是整體的市場(chǎng)機(jī)制還是營(yíng)銷策劃，都還處在一個(gè)不斷探索、不斷完善和提高的初始階段。在藝術(shù)市場(chǎng)與產(chǎn)業(yè)協(xié)同方面都要遵循行業(yè)慣例，進(jìn)行必要的運(yùn)作與策劃以此維護(hù)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的動(dòng)態(tài)和區(qū)域產(chǎn)業(yè)向合理化、規(guī)范化的方向邁進(jìn)。為此，根據(jù)目前國(guó)內(nèi)外藝術(shù)市場(chǎng)動(dòng)態(tài)變化，有效規(guī)劃區(qū)域產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)市場(chǎng)協(xié)同發(fā)展的運(yùn)作，是當(dāng)前秦皇島區(qū)域經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展趨勢(shì)中的重中之重。從目前我國(guó)藝術(shù)品成交規(guī)模來(lái)看，英國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)聯(lián)合會(huì)(BAMF)曾報(bào)告:中國(guó)藝術(shù)品交易額占全球市場(chǎng)的23%，僅次于美國(guó)的34%，高于英國(guó)的22%。中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)份額在國(guó)際市場(chǎng)上的不斷提高，推進(jìn)了秦皇島文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式已開(kāi)始轉(zhuǎn)向進(jìn)入國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)。例如國(guó)際長(zhǎng)城節(jié)、國(guó)際葡萄酒節(jié)，俄羅斯度風(fēng)情文化園的有效運(yùn)作，它不僅僅是局限于當(dāng)下的市場(chǎng)需求，更是迎合了多種合作的發(fā)展方式，確定了合理的國(guó)際渠道來(lái)適應(yīng)區(qū)域市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多層次、多樣化的需求。從而形成了行業(yè)龍頭目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了旅游業(yè)、會(huì)展業(yè)、廣告業(yè)等多個(gè)產(chǎn)業(yè)之間的相互融合，相互促進(jìn)，共生共融的和諧發(fā)展。

一、當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展對(duì)高校傳統(tǒng)培養(yǎng)模式的影響

在西方造型藝術(shù)的影響下，我國(guó)于20世紀(jì)初形成了高等美術(shù)教育體系。其教育體系的奠基人徐悲鴻提倡寫實(shí)主義創(chuàng)作方法，他強(qiáng)調(diào)基本功的訓(xùn)練和素描在造型活動(dòng)中的重要意義。徐悲鴻提倡法國(guó)的古典主義寫實(shí)技巧的教育培養(yǎng)模式，從根本上扭轉(zhuǎn)了我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的觀念和教育模式。繪畫教學(xué)的基礎(chǔ)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練，在藝術(shù)學(xué)科中占據(jù)主要地位。高校的繪畫教學(xué)一直沿用傳統(tǒng)的繪畫教學(xué)體系，讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行大量寫生練習(xí)。學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容和課下的寫生練習(xí)遵循從易到難和從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則，目的是為了讓學(xué)生掌握扎實(shí)的繪畫基本功，而當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)用廣泛，例如速寫可以用照相機(jī)替代，形畫可以用噴繪或投影儀替代等，這種噴繪技術(shù)和電腦制圖等高科技的繪畫方式普遍化的現(xiàn)象，使教師和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)速寫、素描等寫生的重要性和必要性產(chǎn)生質(zhì)疑。①高校教師要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的造型觀進(jìn)行深刻理解，要對(duì)繪畫遺產(chǎn)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，從而使高校的繪畫教育模式突破傳統(tǒng)、單一性的局限，重新建立多元化的、科學(xué)合理的高校繪畫教學(xué)模式，力爭(zhēng)為社會(huì)培養(yǎng)出優(yōu)秀的、具有創(chuàng)造力的藝術(shù)人才。

二、當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展對(duì)高校繪畫授課內(nèi)容的影響

我國(guó)高校繪畫教育發(fā)展的幾十年里，繪畫的基礎(chǔ)課程一直是以素描和色彩為主，此外，還有課余時(shí)間的寫生練習(xí)，寫生的目的是為了鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，是為了將來(lái)能夠更好地進(jìn)行創(chuàng)作。教育內(nèi)容一直沿用寫實(shí)主義的造型觀念，用寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀事物、表現(xiàn)客觀事物的真實(shí)性，導(dǎo)致高校學(xué)生的繪畫語(yǔ)言蒼白，缺乏創(chuàng)造力。當(dāng)代藝術(shù)在自身標(biāo)準(zhǔn)缺失的同時(shí)，也在很大程度上影響了高校繪畫的教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中，高校教師一般會(huì)強(qiáng)調(diào)要避弊端及取長(zhǎng)補(bǔ)短，即使是這樣，每位學(xué)生的繪畫作業(yè)也會(huì)因人而異，呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。例如教師布置作業(yè)是油畫靜物，有的學(xué)生會(huì)用印象派的色彩、有的學(xué)生進(jìn)行蘇俄式的寫實(shí)，還有的學(xué)生會(huì)使用浮世繪的平涂等，教師的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的繪畫作品徘徊在寫實(shí)與表現(xiàn)之間。另外，由于受教師授課內(nèi)容和方式的限制，以及學(xué)生自身能力的限制，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往會(huì)不可避免地進(jìn)行模仿，使學(xué)生自身的繪畫能力得不到充分發(fā)展。例如當(dāng)代藝術(shù)家張曉剛的“大家庭系列”的單色平涂、曾梵志的“面具系列”和蔡國(guó)強(qiáng)的“煙火系列”等作品都成為高校教師教學(xué)內(nèi)容，而這些藝術(shù)家的代表性的作品則成為學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。

三、當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展對(duì)高校繪畫判斷標(biāo)準(zhǔn)的影響

在高校繪畫教學(xué)中，通常都以分?jǐn)?shù)的高低作為評(píng)價(jià)學(xué)生繪畫作品水平的高低標(biāo)準(zhǔn)。雖然不能以分論畫、以分論人，但高校一般都會(huì)用一個(gè)相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的要求評(píng)價(jià)和衡量學(xué)生的繪畫作品水平。例如教師一般從作品的構(gòu)圖、色彩、線條和表現(xiàn)力等方面大致判斷學(xué)生繪畫的水平以及繪畫功底和學(xué)生對(duì)色彩、線條的認(rèn)識(shí)。高校不排斥不抵觸當(dāng)代藝術(shù)，而當(dāng)代藝術(shù)在高校廣泛傳播的同時(shí)，也給高校教師對(duì)學(xué)生繪畫作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)提出了新的要求。在商品社會(huì)，依靠媒體宣傳和名人策略的方式對(duì)藝術(shù)進(jìn)行推崇所發(fā)揮出的影響力是眾所周知的，這種對(duì)藝術(shù)作品的特殊運(yùn)作方式會(huì)讓大眾對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生誤導(dǎo)。②現(xiàn)代藝術(shù)是一種內(nèi)在的需要、是一種樂(lè)趣的展現(xiàn)，需要觀眾和學(xué)生真正領(lǐng)悟作品中真正的內(nèi)涵和意義?，F(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式由具象藝術(shù)和寫實(shí)藝術(shù)向非具象藝術(shù)和非寫實(shí)藝術(shù)發(fā)展，出現(xiàn)了立體主義和構(gòu)成主義等新類型的表現(xiàn)手法，這就要求高校教育在對(duì)學(xué)生的作品進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和變化，欣賞每位學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)能力。四、當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展對(duì)高校繪畫教育理念的影響當(dāng)代藝術(shù)家在突出藝術(shù)形式的同時(shí)有意識(shí)地忽略自身的學(xué)院派基礎(chǔ)。縱觀我國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展可以看出，當(dāng)代藝術(shù)由敘述性藝術(shù)轉(zhuǎn)向了觀念性藝術(shù)，呈現(xiàn)出類似表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)主義等以自我表現(xiàn)為中心的新興表現(xiàn)形式。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展不是以審美性為首要目的，它是在互反或?qū)α⒌乃悸废聛?lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，是為了充分表現(xiàn)人類精神上的矛盾性。在繪畫教學(xué)中，教師不能單純地從傳授繪畫技巧和方法的角度出發(fā)，要有培養(yǎng)學(xué)生理論水平提升和開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的理念，為將學(xué)生培養(yǎng)成為藝術(shù)家打好基礎(chǔ)、做好引導(dǎo)。社會(huì)媒體曾集中討論過(guò)新興藝術(shù)的形式，各個(gè)媒體和社會(huì)公民對(duì)不同的藝術(shù)形式評(píng)論褒貶不一。當(dāng)代藝術(shù)是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間而形成現(xiàn)在的狀態(tài)，是在社會(huì)的綜合條件和作用下形成的。現(xiàn)代藝術(shù)具有一定的社會(huì)背景，高校繪畫教師要具備一定的分析能力，要正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)待和評(píng)價(jià)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。

畢業(yè)論文答辯在教學(xué)實(shí)踐中，我們經(jīng)常碰到一些學(xué)員在寫好畢業(yè)論文后，對(duì)還要舉行畢業(yè)論文答辯不很理解，對(duì)參加畢業(yè)論文答辯的態(tài)度也不那么積極。因此，有必要對(duì)組織畢業(yè)論文答辯的目的和意義先作一討論。一、什么是畢業(yè)論文答辯

畢業(yè)論文答辯是答辯委員會(huì)成員(以下簡(jiǎn)稱答辯老師)和撰寫畢業(yè)論文的學(xué)員面對(duì)面的，由答辯老師就論文提出有關(guān)問(wèn)題，讓學(xué)生當(dāng)面回答。它有“問(wèn)”有“答”，還可以有“辯”。

答辯是辯論的一種形式，辯論按進(jìn)行形式不同，分為競(jìng)賽式辯論，對(duì)話式辯論和問(wèn)答式辯論。答辯就是問(wèn)答式辯論的簡(jiǎn)稱。與競(jìng)賽式辯論相比，論文答辯有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．答辯具有明顯的不平等性。首先，人數(shù)不對(duì)等。畢業(yè)論文答辯組成的雙方人數(shù)是不平等，參加答辯會(huì)的一方是撰寫論文的作者，只有一個(gè)人。另一方是由教師或有關(guān)專家組成的答辯小組或答辯委員會(huì)，人數(shù)有3人或3人以上。一般地說(shuō)，答辯小組或答辯委員會(huì)始終是處在主動(dòng)的、審查的地位上，而論文作者則始終處在被動(dòng)的、被審查的地位上，并且雙方的知識(shí)、閱歷、資歷、經(jīng)驗(yàn)都方面都相差懸殊。

2．答辯委員會(huì)具有雙重身份。競(jìng)賽式辯論除了參加辯論的雙方外，還設(shè)有專門的裁判，即有個(gè)“第三者”對(duì)辯論雙方的高下是非作出評(píng)判。而論文答辯雖然也要作出評(píng)判，但它不是由特設(shè)的裁判員來(lái)評(píng)判，而是由參加答辯會(huì)的一方——答辯小組或答辯委員會(huì)對(duì)另一方即論文作者的論文和答辯情況作出評(píng)價(jià)。可見(jiàn)在畢業(yè)論文答辯會(huì)上，答辯老師是具有雙重身份的：既是辯論員，又是裁判員。

3．畢業(yè)論文作者的答辯準(zhǔn)備，范圍廣泛。為了順利通過(guò)答辯，畢業(yè)論文作者在答辯前先需要作好充分準(zhǔn)備。然而，畢業(yè)論文答辯會(huì)上的題目是由參加答辯會(huì)的一方——答辯老師根據(jù)另一方提供的論文擬就的，所要答辯的題目不是一個(gè)，而是多個(gè)，一般是三個(gè)或三個(gè)以上，并且答辯小組擬就的題目對(duì)另一方——論文的作者事先是保密的，到答辯會(huì)上才亮出來(lái)。答辯老師提出問(wèn)題后，一般有兩種情況：一種情況是讓學(xué)員即論文作者獨(dú)立準(zhǔn)備一段時(shí)間(一般是半小時(shí)以內(nèi))后再當(dāng)場(chǎng)回答；另一種情況是不給學(xué)員準(zhǔn)備時(shí)間，答辯老師提出問(wèn)題后，學(xué)員就要當(dāng)即作出回答。因此，雖然在舉行論文答辯會(huì)以前，學(xué)員．也要為參加答辯會(huì)作準(zhǔn)備，但難以針對(duì)答辯會(huì)上提出的問(wèn)題(因?yàn)槭孪炔恢?作準(zhǔn)備，只能就自己所寫的論文及有關(guān)的問(wèn)題作廣泛的思考和準(zhǔn)備。(這個(gè)問(wèn)題將在本章第二節(jié)詳細(xì)討論)

內(nèi)容摘要：當(dāng)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定水平時(shí)，直接從事農(nóng)業(yè)人員越來(lái)越少；大多數(shù)人已經(jīng)解決溫飽；工業(yè)向高科技、高利潤(rùn)、無(wú)污染發(fā)展；交通形成網(wǎng)絡(luò)，餐飲、住宿達(dá)到一定衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，教育進(jìn)入大眾化階段；治安狀況良好，就會(huì)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。旅游熱促進(jìn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通、餐飲、住宿、文化教育發(fā)展，必然會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。這種以旅游業(yè)為龍頭，帶動(dòng)、促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，從而使經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形式就是旅游經(jīng)濟(jì)。

關(guān)鍵詞：旅游經(jīng)濟(jì)；主要形式；旅游精品；發(fā)展趨勢(shì)

2006年04月24日，世界旅游及旅行理會(huì)的最新報(bào)告預(yù)測(cè)，中國(guó)將在10年內(nèi)成為世界第二大旅游和旅行經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。報(bào)告預(yù)測(cè)，2006年中國(guó)在旅游和旅行上的消費(fèi)投資和政府開(kāi)支等將實(shí)際增長(zhǎng)14%，達(dá)27703億元，預(yù)計(jì)2007年至2016年，年均增長(zhǎng)8.7%，旅游和旅行經(jīng)濟(jì)的直接、間接貢獻(xiàn)加在一起為國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值13.7%。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和實(shí)力增強(qiáng)，旅游經(jīng)濟(jì)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比例越來(lái)越重，旅游經(jīng)濟(jì)作用越來(lái)越明顯。而旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，必將促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

一、旅游經(jīng)濟(jì)的幾種形式

（一）利用特色產(chǎn)品舉辦大型慶祝會(huì)、商貿(mào)會(huì)高層論壇來(lái)牽線搭橋，吸引游客。例如揚(yáng)州每年都搞的“煙花三月經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)”“臺(tái)商投資洽談會(huì)”“揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)發(fā)展高層論壇”等各項(xiàng)活動(dòng)就吸引了大量投資商和游客同，時(shí)也很好地宣傳了揚(yáng)州。

（二）利用具有特色的風(fēng)土人情、風(fēng)景名勝等人文景觀吸引游客，游覽山水，瞻仰前賢，參觀宗教建筑，了解民俗風(fēng)情。揚(yáng)州近來(lái)挖掘、整理、修建了朱自清故居、八怪紀(jì)念館、宗教禪寺平山堂、觀音山等。現(xiàn)在很熱的紅色旅游，也是這種形式，此外還有麗江的東巴文化、瀘沽湖的女兒國(guó)等。

摘要：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是繼服務(wù)經(jīng)濟(jì)以后又一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，體驗(yàn)性在這一經(jīng)濟(jì)時(shí)代下將成為商品的一個(gè)有一個(gè)重要屬性。而旅游這個(gè)直接與體驗(yàn)相關(guān)的行業(yè)必然首當(dāng)其沖。鄉(xiāng)村旅游又做為旅游中最能體現(xiàn)旅游體驗(yàn)性的一種旅游形式，其產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)必須突出其體驗(yàn)的核心。本文就體驗(yàn)環(huán)境下的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，進(jìn)行了相關(guān)研究，并提出了加強(qiáng)游客參與，增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品完整性，明確差異化體驗(yàn)主題等措施來(lái)提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)性。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；體驗(yàn)；旅游產(chǎn)品；體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)旅游的期望在不斷的提升。表現(xiàn)為人們?cè)诼糜芜^(guò)程中不再只追求簡(jiǎn)單的視覺(jué)享受，而是希望自身能夠融入旅游目的地的社會(huì)群體中，能夠深度體驗(yàn)一種新的角色。這一點(diǎn)決定了未來(lái)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)必須要把體驗(yàn)化設(shè)計(jì)作為開(kāi)發(fā)的核心。鄉(xiāng)村旅游的著眼點(diǎn)在于農(nóng)村的生產(chǎn)、生活方式,旅游者到鄉(xiāng)村旅游的主要目的在于體驗(yàn)不同的“生存方式”。因此鄉(xiāng)村旅游是最具體驗(yàn)屬性的旅游形式。在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上就有很多學(xué)者進(jìn)行研究，其大多也都涉及了體驗(yàn)化，但都是初步探討。本文結(jié)合前人的一些研究成果對(duì)體驗(yàn)環(huán)境下的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)進(jìn)一步進(jìn)行探討。

一、體驗(yàn)與鄉(xiāng)村旅游的關(guān)系

（一）體驗(yàn)的內(nèi)涵

“體驗(yàn)”最早由美國(guó)學(xué)者阿爾文•托夫勒提出，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中把體驗(yàn)定義為通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的事物。體驗(yàn)一般是指以服務(wù)為舞臺(tái)、以商品為道具，圍繞消費(fèi)者，創(chuàng)造出值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)。真正引起世人關(guān)注的是在1998年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫•派恩二世和詹姆斯•吉爾摩爾出版了《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》，之后“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”逐漸成為學(xué)術(shù)界的關(guān)注重點(diǎn)，一系列的相關(guān)論文層出不窮。在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中對(duì)“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”一詞以及其內(nèi)涵作了詳細(xì)分析和介紹。派恩和吉爾摩把體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵解釋為——它是一種企業(yè)以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具，以消費(fèi)者為中心，創(chuàng)造能夠使消費(fèi)者參與，值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。[1]把體驗(yàn)同貨物、商品和服務(wù)一起列為經(jīng)濟(jì)價(jià)值演變的四個(gè)階段的不同標(biāo)志物，簡(jiǎn)單的說(shuō)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)說(shuō)最重要的一個(gè)表現(xiàn)是把體驗(yàn)作為一個(gè)可以買賣的“物品”。體驗(yàn)環(huán)境就是指在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)大背景下，消費(fèi)者花費(fèi)時(shí)間、精力、金錢購(gòu)買體驗(yàn)的一個(gè)消費(fèi)環(huán)境。在這種環(huán)境下消費(fèi)者更注重參與性，個(gè)性化等能夠使消費(fèi)者留下美好回憶的商品。

［摘要］大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教育是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)能力的重要教學(xué)實(shí)踐，其對(duì)于增加高校的畢業(yè)生就業(yè)率，解決目前社會(huì)就業(yè)難問(wèn)題有著顯著的意義。從高校的教育教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，大學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)和專業(yè)提升需要在課時(shí)安排內(nèi)完成，所以利用課時(shí)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育會(huì)影響到學(xué)生正常接受教育的有效實(shí)踐，為了做到創(chuàng)業(yè)教育和基礎(chǔ)教育的兩不耽誤，利用第二課堂進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)效性較為突出。積極的對(duì)利用第二課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐進(jìn)行探討，目的是分析這種教育模式的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，從而為大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育找到更加適合的道路。

［關(guān)鍵詞］第二課堂；活動(dòng)設(shè)計(jì)；大學(xué)生；創(chuàng)業(yè)教育；具體實(shí)踐

近年來(lái)，我國(guó)的高教教育獲得了顯著的發(fā)展，不僅高校的規(guī)模在不斷地?cái)U(kuò)大，高校的數(shù)量也在不斷增加。2015年5月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)施意見(jiàn)》，全面部署深化高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革工作，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作在各高校閃亮登場(chǎng)[1]。隨著教育政策改革的實(shí)行，高校擴(kuò)招使得越來(lái)越多的學(xué)生進(jìn)入了高校接受教育，此措施有效地提升了我國(guó)人口的基本素質(zhì)，但是也造成了高校學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)難的問(wèn)題。就現(xiàn)狀分析，每年都存在高校畢業(yè)生無(wú)法就業(yè)的情況，此時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)業(yè)是就業(yè)途徑的重要擴(kuò)充，也是提高就業(yè)質(zhì)量的有效途徑，國(guó)家在積極采取措施，高校也在利用教育資源進(jìn)行大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的探索和完善。當(dāng)然，如果大學(xué)生不具備創(chuàng)業(yè)的基本常識(shí)，那么其創(chuàng)業(yè)道路必然一波三折，最終導(dǎo)致失敗。為了提升創(chuàng)業(yè)的成功率，高校組織創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐幫助培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力具有重要的作用，因此，探討利用第二課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)行的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教育具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的意義

（一）高校提高大學(xué)生就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量的重要手段。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育在目前的高校中普遍性的開(kāi)展，主要是基于高校就業(yè)率提升的必要。從目前的高校發(fā)展來(lái)看，隨著市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)的全面確立，高校的競(jìng)爭(zhēng)在不斷地加劇，而就業(yè)率是衡量高校教育教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要指標(biāo)?？梢哉f(shuō)，就業(yè)率高的院校，其社會(huì)口碑會(huì)相對(duì)較好，對(duì)于生源的吸引力會(huì)更強(qiáng)，所以為了獲得更多更好的生源，高校之間的就業(yè)率大比拼在不斷地加劇。創(chuàng)業(yè)是提升高校就業(yè)率的一種主要途徑，所以目前的高校紛紛通過(guò)創(chuàng)業(yè)教育來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)，進(jìn)而提高自身的就業(yè)率和社會(huì)口碑。（二）解決社會(huì)就業(yè)難問(wèn)題的必要措施。從目前的具體分析來(lái)看，高校積極的推行創(chuàng)業(yè)教育，一個(gè)顯著的原因是要幫助國(guó)家進(jìn)行社會(huì)就業(yè)難問(wèn)題的解決，所以說(shuō)出于社會(huì)就業(yè)難問(wèn)題解決的考慮，創(chuàng)業(yè)教育必須要執(zhí)行。從具體的分析來(lái)看，高校的擴(kuò)招使得越來(lái)越多的學(xué)生進(jìn)入了大學(xué)中進(jìn)行深造，其綜合素質(zhì)有了明顯的提升。就調(diào)查統(tǒng)計(jì)來(lái)看，隨著擴(kuò)招的進(jìn)行，我國(guó)的大學(xué)生比例在不斷的提升，社會(huì)人口素質(zhì)也在不斷地提高，但是因?yàn)榇髮W(xué)生數(shù)量的增加，其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也在加劇，而我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)水平不可能保證大學(xué)畢業(yè)生都能夠獲得想要的工作，所以會(huì)出現(xiàn)大量畢業(yè)生待業(yè)的情況，這種情況不解決會(huì)造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)，而大學(xué)生創(chuàng)業(yè)對(duì)此問(wèn)題的解決發(fā)揮著重要的作用，所以國(guó)家鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，高校也在強(qiáng)化大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育。（三）增強(qiáng)社會(huì)產(chǎn)業(yè)活性，構(gòu)建創(chuàng)新型社會(huì)的重要途徑。創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是構(gòu)建創(chuàng)新型社會(huì)的必然要求。創(chuàng)業(yè)型產(chǎn)業(yè)打敗成熟的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)將成為越來(lái)越普遍的現(xiàn)象，大量新創(chuàng)企業(yè)的出現(xiàn)不僅帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的快速更迭，也成為就業(yè)的主渠道之一。其次，創(chuàng)業(yè)型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是社會(huì)創(chuàng)新和包容性發(fā)展的結(jié)果。不同類型的社會(huì)眾創(chuàng)空間成為社會(huì)創(chuàng)業(yè)的主要加速器，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)也將成為其中最主要的力量構(gòu)成。創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促進(jìn)了一些社會(huì)問(wèn)題的解決。創(chuàng)業(yè)不再是離經(jīng)叛道的個(gè)人抉擇，而是全社會(huì)青年人可以接受的共同價(jià)值觀。所以鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，做好大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，從創(chuàng)新型社會(huì)發(fā)展要求層面來(lái)說(shuō)，具有一定的時(shí)代意義。

二利用第二課堂進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育的優(yōu)勢(shì)

摘要:課程思政是將高校思想政治教育融入課程教學(xué)和改革，實(shí)施全課程、全方位、全員育人的一種探索，是我國(guó)高等教育構(gòu)建知識(shí)傳授和價(jià)值養(yǎng)成相統(tǒng)一、知識(shí)育人和立德樹(shù)人相統(tǒng)一、知識(shí)本位和人格本位相統(tǒng)一的現(xiàn)代課程設(shè)想，與回歸育人初心、重構(gòu)育人內(nèi)涵的通識(shí)教育改革具有內(nèi)在一致性?？v觀大學(xué)教育觀的演進(jìn)與通識(shí)教育價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，課程思政理念乃是立足我國(guó)本土教育實(shí)踐進(jìn)行通識(shí)教育改革的中國(guó)話語(yǔ)，也是對(duì)課程育人價(jià)值的中國(guó)化詮釋。它能促使高校深刻反思通識(shí)教育的價(jià)值取向，糾正工具理性傾向，使通識(shí)教育真正成為使人成“人”的重要載體。

關(guān)鍵詞：課程思政；教育觀；價(jià)值取向；通識(shí)教育；課程育人

“課程思政”不同于思政課程，后者是中國(guó)高校專門的思想政治理論課，而前者則是指把思想政治教育融入高校全部課程，旨在實(shí)施全課程、全方位、全員育人，是新時(shí)代高校反思教育意識(shí)形態(tài)屬性與挖掘課程德育功能的一種理念和實(shí)踐探索。當(dāng)前，國(guó)外高水平大學(xué)紛紛致力于通識(shí)教育改革，在國(guó)內(nèi)，通識(shí)教育也正在成為高?！半p一流”建設(shè)的重要內(nèi)容與核心目標(biāo)。課程思政理念的提出和實(shí)踐，是高校在深化課程改革中落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，將意識(shí)形態(tài)教育滲透入高校各類課程的新舉措，同時(shí)也正在成為通識(shí)教育改革的一個(gè)新視角。

一、國(guó)外大學(xué)教育觀的歷史演進(jìn)與通識(shí)教育的價(jià)值取向

通識(shí)教育，起源于亞里士多德提出的自由教育思想。隨著社會(huì)發(fā)展和政治文化的流變，其育人內(nèi)涵經(jīng)歷了從“博雅”（liberal）到“通識(shí)”（general）的轉(zhuǎn)變。盡管通識(shí)教育，乃至整個(gè)高等教育的目標(biāo)都在不斷調(diào)整，但育人這一教育的核心目標(biāo)始終未變，這是因?yàn)?，任何一種教育觀都蘊(yùn)含著對(duì)“人”的價(jià)值的基本看法，區(qū)別僅在于培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人。

1.自由教育觀與理性價(jià)值。對(duì)自由教育的推崇可追溯至古希臘時(shí)期，亞里士多德認(rèn)為教育重在引導(dǎo)人們積極思考，指引人們追求精神自由和心靈解放，成為真正的“自由人”。亞里士多德從人性論角度，將人的靈魂分為植物性、動(dòng)物性和人性（理性），分別對(duì)應(yīng)體育、德育和智育三種教育，以實(shí)現(xiàn)身體、道德和智慧的全面發(fā)展，教育的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)純粹的理性和思維探索。當(dāng)時(shí)的自由教育是一種精英教育，教育對(duì)象是奴隸社會(huì)中擁有閑暇的自由人，教育旨在幫助他們?cè)陂e暇中“發(fā)展自己的理性，操修善德，以造就豁達(dá)的胸襟和自由的精神”。同時(shí)，它也是一種“博雅教育”，教學(xué)內(nèi)容關(guān)注知識(shí)整體性，重在培養(yǎng)人的理論理性，不帶任何職業(yè)性或功利性目的。其后，自由教育觀的內(nèi)涵幾經(jīng)變化：文藝復(fù)興時(shí)教育對(duì)象擴(kuò)展為全體公民；18世紀(jì)以后，由于“人的自然本性假設(shè)讓位于人的理論本性假設(shè)”，于是教育重心又轉(zhuǎn)向理智的教育和訓(xùn)練，這種教育觀奠定了同時(shí)期歐美高校課程的基調(diào)。如哈佛大學(xué)建校早期崇尚“七藝”（文法、修辭、辯證法、算數(shù)、幾何、天文和音樂(lè)），之后兩百余年均以文雅學(xué)科為主要教學(xué)內(nèi)容，“課程沿襲牛津、劍橋的古典經(jīng)文，教學(xué)注重文辭演練”。