導(dǎo)語(yǔ)：服裝美學(xué)的意義探究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【摘要】服裝美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支，有自己的獨(dú)立體系和由此產(chǎn)生出的切合人類(lèi)文化學(xué)研究的嶄新立意和構(gòu)思。文章就服裝美學(xué)在經(jīng)濟(jì)、教育、著裝引導(dǎo)、美學(xué)深化方面進(jìn)行了探究，對(duì)傳播服裝美學(xué)常識(shí)、提高服飾文化、完善素質(zhì)教育有一定的意義。

【關(guān)鍵詞】服裝美學(xué)經(jīng)濟(jì)作用教育作用引導(dǎo)作用深化作用

服裝美學(xué)是研究服裝美、美感及其規(guī)律的學(xué)科，形成于19與20世紀(jì)之交，是屬于美學(xué)研究中的一個(gè)部門(mén)美學(xué)。美學(xué)研究屬于哲學(xué)的范疇。因此，服裝美學(xué)具有理論思辨的哲學(xué)性質(zhì)，但又有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，具有服裝藝術(shù)與服裝審美的特殊規(guī)律。服裝作為人類(lèi)文化的凝聚物，人類(lèi)生活的必備品，人們從服裝審美的蠻荒時(shí)代過(guò)渡到了百家爭(zhēng)鳴的今天，對(duì)服飾美提出了更高的要求。作為服裝專(zhuān)業(yè)的教育工作者，很有必要在服裝美學(xué)方面進(jìn)行研究和探討。

一、服裝美學(xué)的經(jīng)濟(jì)作用

1.服裝美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)實(shí)力。恩格斯把人生狀態(tài)分成生存和發(fā)展兩種不同的境界，前者是自然形態(tài)的，是對(duì)人類(lèi)存在和繁衍的保證，是質(zhì)量低下的人生狀態(tài)，我們把它叫做“生存”，這時(shí)作為“生存資料”之一的服裝僅處于保暖蔽體的狀態(tài);而后者是社會(huì)形態(tài)的，是對(duì)人的生存主題的超越，是改變?nèi)说拇嬖?，是高質(zhì)量的人生狀態(tài)，我們稱(chēng)之為“生活”，發(fā)展資料不斷地改造著人類(lèi)的主體需求，滲透為現(xiàn)代人的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，不斷改變?nèi)说谋举|(zhì)，這時(shí)人們對(duì)服裝的要求已從最初的實(shí)用性上升到了裝飾性，并具有了與社會(huì)文化相匹配的服裝審美態(tài)度和審美情趣。可見(jiàn)，服裝的發(fā)展需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為支撐，有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，服裝藝術(shù)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。

2.服裝美學(xué)對(duì)服裝經(jīng)濟(jì)的催動(dòng)。人們購(gòu)買(mǎi)服裝是物質(zhì)消費(fèi)行為，但里面包含著美學(xué)文化消費(fèi)內(nèi)容，因?yàn)樨泿艙Q取了設(shè)計(jì)師的審美構(gòu)思。人們不但購(gòu)買(mǎi)了使用價(jià)值，也購(gòu)買(mǎi)了審美價(jià)值。有時(shí)，服裝的物理壽命還很長(zhǎng)，而藝術(shù)壽命卻到了盡頭，被新的款式取代，時(shí)裝便是如此，這時(shí)的審美價(jià)值已經(jīng)超越了使用價(jià)值，成為消費(fèi)者的第一選擇。西方學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代人的生活存在于機(jī)械的律動(dòng)中，高技術(shù)社會(huì)必然產(chǎn)生“心弦過(guò)緊癥”等“高技術(shù)病”，藝術(shù)美可以起到這種作用。高技術(shù)含量的產(chǎn)品具有高附加值，高藝術(shù)美感的產(chǎn)品也具有誘人的市場(chǎng)，同樣的服裝材料經(jīng)過(guò)不同的藝術(shù)處理，審美效果不同，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)差別就很大。

二、服裝美學(xué)的教育作用

1.服裝美學(xué)是文化教育的體現(xiàn)?？鬃影逊椬鳛槲拿鹘袒闹匾h題，將服飾看成人格上的投影，在《禮·勸學(xué)》中說(shuō):“見(jiàn)人不可以不飾。不飾無(wú)貌，無(wú)貌不敬，不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立。”在儀容服飾要求上，毫不猶豫地以直線思維推衍，把服飾看作一個(gè)人能不能立足于社會(huì)的大事。服飾做為一種符號(hào)和象征，可以表明你的身份、個(gè)性、氣質(zhì)、情緒和感覺(jué)，也可以反映你的追求、理想和情操。同時(shí)，社會(huì)生活和文化傳統(tǒng)決定和影響著人們的著裝風(fēng)格。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，玄學(xué)盛行，文人滿腹經(jīng)綸，身懷報(bào)國(guó)之志，卻無(wú)報(bào)國(guó)之門(mén)，這時(shí)期的文化含有憤世嫉俗、蔑視放蕩的意蘊(yùn)，表現(xiàn)在服裝上，就有了峨冠博帶、飄然如仙的風(fēng)骨，使人有宦海沉浮幾何、自我超脫為佳、悠然傲世為榮的感嘆;到了唐代政通人和、經(jīng)濟(jì)繁榮，文化事業(yè)全面發(fā)展，古長(zhǎng)安成為東西方交流的中心，服飾上采取兼收并蓄，顯得儀態(tài)大方、雍容華貴，唐代流行的“時(shí)世妝”裝束，沖破了封建傳統(tǒng)束縛婦女的“衣不露體，笑不露齒，行不露面”的羈絆，使唐代服飾文化大放異彩。服裝美學(xué)作為人類(lèi)文化的一部分，對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步，進(jìn)行人類(lèi)精神文明健康的教育，以達(dá)到人類(lèi)共有的終極價(jià)值目標(biāo)，有著極其深遠(yuǎn)的社會(huì)意義，這是我們研究服裝美學(xué)的最終目的。

2.服裝美學(xué)對(duì)服裝創(chuàng)作的啟示。服裝美學(xué)理論對(duì)于服裝藝術(shù)創(chuàng)作的影響極大。服裝藝術(shù)創(chuàng)作是指設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中所進(jìn)行的一系列思維活動(dòng)的總稱(chēng)，分為準(zhǔn)備階段、構(gòu)思階段、深化階段和定稿階段。在準(zhǔn)備階段和構(gòu)思階段中服裝美學(xué)知識(shí)將按照美的規(guī)律來(lái)確定你創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思和定位。在深化階段和定稿階段將引導(dǎo)創(chuàng)作符合形式美法則，并進(jìn)行有機(jī)、和諧的整體組合。服裝美學(xué)的修養(yǎng)也是獲得創(chuàng)作靈感的必要前提條件。設(shè)計(jì)的靈來(lái)自何處?來(lái)自眼鼻耳舌等器官感知的一切，其中最主要的是眼的觀察?？梢钥磿r(shí)裝報(bào)刊、看時(shí)裝表演、看櫥窗、看街頭的行人;也可以看風(fēng)景、看建筑、看舞劇、看畫(huà)展，乃至聽(tīng)音樂(lè)、撫摸動(dòng)物、聞花香。觀察這一切需要興趣，需要注意，需要方法，需要用美學(xué)的知識(shí)去注意、去尋找。只有這樣，才能發(fā)現(xiàn)美和產(chǎn)生創(chuàng)造的靈感。

服裝美學(xué)是軟性技術(shù)，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的影響不是直接的，而是間接的?？梢哉f(shuō)，理論只有被消化為個(gè)人的具體思想，才會(huì)在實(shí)踐中生根，才算徹底完成了理論的責(zé)任。服裝美學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)者思維能力的培養(yǎng)與思維習(xí)慣的建立，比它所提供的現(xiàn)成的邏輯結(jié)論要重要得多。其傳授的是對(duì)服裝創(chuàng)作規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有服裝美學(xué)理論底氣，就沒(méi)有服裝藝術(shù)發(fā)展上的后勁。

三、服裝美學(xué)的引導(dǎo)作用

從根本上說(shuō)，服裝是功能性用品而不是觀賞性展品。服裝不能讓著裝者顯得暗淡失色，服裝與穿著者之間的內(nèi)外關(guān)系、陰陽(yáng)關(guān)系、美的轉(zhuǎn)化與映襯關(guān)系都要服從一個(gè)不容置疑的原則:服裝不僅是為了讓人的形象看上去變得完善，更要讓人確實(shí)從本質(zhì)上變得比以前完善。但大多數(shù)人是憑感覺(jué)或流行來(lái)選則著裝方式的，可感覺(jué)未必都是對(duì)的，流行的服裝未必都是優(yōu)秀和健康的，甚而會(huì)使人變得膚淺與庸俗起來(lái)。日本板倉(cāng)壽郎就指出“流行是受人們的非理性感情支配的”，“有時(shí)盡管是有害于健康的流行，但也制止不了，十八世紀(jì)歐洲婦女使用的緊身胸衣，恐怕就是其中的一個(gè)例子”。我國(guó)的服裝史證明，服裝不僅是人外在護(hù)體、保暖、修飾之物，還是人內(nèi)在的社會(huì)文化內(nèi)涵，人的精神世界，人的品格、德性、素養(yǎng)的顯現(xiàn)，只有“內(nèi)”、“外”完美結(jié)合時(shí)，服裝才能與人的肉體和靈魂共同構(gòu)成完整的有機(jī)形象。因此，服裝應(yīng)“與貌相宜”;服裝應(yīng)與人的體形相稱(chēng);服裝應(yīng)與人的性別年齡、文化素養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì)、社會(huì)角色等相稱(chēng);服裝應(yīng)與一定社會(huì)歷史的時(shí)代風(fēng)尚和文化氛圍相稱(chēng)。

四、服裝美學(xué)的深化作用

長(zhǎng)期以來(lái)，美學(xué)領(lǐng)域清淡之風(fēng)甚盛，美學(xué)家的著述是寫(xiě)給美學(xué)家看的，但對(duì)社會(huì)審美實(shí)踐觸動(dòng)太少，這樣研究審美現(xiàn)象時(shí)就有隔靴搔癢的感覺(jué)。服裝美學(xué)的研究可以在一定程度上扭轉(zhuǎn)這種局面。服裝美學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐運(yùn)作使美學(xué)基礎(chǔ)理論更加具有實(shí)際意義，增加了認(rèn)識(shí)的可操作性，使它有了在實(shí)踐中檢驗(yàn)其可靠性與真理性的機(jī)會(huì)。服裝美學(xué)的發(fā)展深化了基礎(chǔ)美學(xué)，因?yàn)樗木唧w概念會(huì)使抽象概念得到更加詳盡的解釋?zhuān)沟谜J(rèn)識(shí)更加精到。深入具體的服裝審美現(xiàn)象研究之中不難發(fā)現(xiàn):和諧的不一定是美的，可能美，可能丑，也可能無(wú)所謂美丑;統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)必須產(chǎn)生某種功能，才可以被認(rèn)為是美的，這種功能就是主體形象質(zhì)量的提高，只強(qiáng)調(diào)服裝與人的關(guān)系，不突出這種關(guān)系產(chǎn)生的效果，和諧就沒(méi)有審美意義。公務(wù)員之家

在服裝美學(xué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中對(duì)美是和諧的命題還要進(jìn)行限定，使它擺脫哲學(xué)的一般性，具有美學(xué)的具體性，這就是對(duì)基礎(chǔ)美學(xué)命題認(rèn)識(shí)的拓展。服裝美學(xué)的研究可以豐富基礎(chǔ)美學(xué)內(nèi)容，如韻律是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)——音樂(lè)中的概念，但是在其它藝術(shù)領(lǐng)域里也被廣泛地運(yùn)用，服裝藝術(shù)中的韻律問(wèn)題就很明顯，這給基礎(chǔ)美學(xué)提出了重要的課題，那就是要把韻律從聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域里提煉出來(lái)，在對(duì)照研究服裝藝術(shù)韻律等其它節(jié)奏問(wèn)題之后，概括出具有普遍意義的美學(xué)范疇，再引導(dǎo)它向任何藝種與各個(gè)生活領(lǐng)域里延伸，為藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)實(shí)踐提供更加廣泛的指導(dǎo)。

正像美國(guó)學(xué)者普瑞斯所指出的那樣，當(dāng)代科學(xué)已經(jīng)不是沒(méi)有結(jié)構(gòu)的幾何點(diǎn)了，各學(xué)科要在互相滲透中促進(jìn)，這種知識(shí)的飽和顯示著“大科學(xué)”的力量。所以，當(dāng)代的邊緣學(xué)科與交叉學(xué)科常常是新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，學(xué)科泛化可以產(chǎn)生強(qiáng)大的創(chuàng)造力與互惠作用，美學(xué)與服裝學(xué)交叉研究的結(jié)果就是服裝美學(xué)，它的理論生命力是旺盛的，其研究與傳播越來(lái)越重要。這是服裝教學(xué)的主要課題，更是素質(zhì)教育的重要組成部分。

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