導(dǎo)語：社會(huì)生活民歌藝術(shù)價(jià)值展現(xiàn)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

民歌也稱“民俗歌謠”。古人云：“風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也?！泵窀柰?shī)歌一樣是人們對(duì)于生活最真摯情感的表達(dá)。民歌是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式，它表達(dá)人們的樸實(shí)感情，成為最受人們喜愛的音樂藝術(shù)之一，人們以口頭的形式將它代代相傳，并且不斷加工和完善。民歌來源于民間，是勞動(dòng)人民在生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲，它是人們集體智慧的凝結(jié)，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)人們思想感情的宣泄和表達(dá)，也是人們思想水平和藝術(shù)細(xì)胞的充分展現(xiàn)。同時(shí)，民歌記錄著人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、記錄著民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、記錄著人們對(duì)美的藝術(shù)追求。民歌真正要表達(dá)的是一個(gè)民族的風(fēng)土民情，是一個(gè)民族的風(fēng)格氣派，是一個(gè)民族的精神魂魄。無論在什么地方，只要有民族存在，就會(huì)有那種最為美妙、動(dòng)情、傳神的音樂存在和流傳。

一、民歌是社會(huì)生活的藝術(shù)展現(xiàn)

（一）民歌來源于勞動(dòng)生活

勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，正是因?yàn)閯趧?dòng)才創(chuàng)造了人類、創(chuàng)造了世界、創(chuàng)造了文明。民歌是人類文明的一部分，也是在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的人類音樂文化的結(jié)晶。在勞動(dòng)過程中唱歌可以排解勞動(dòng)的壓力，為了讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中使力氣同時(shí)發(fā)出，協(xié)調(diào)勞動(dòng)者的步伐，人們常常會(huì)發(fā)出一些呼叫的聲音，這些聲音有節(jié)奏、有音調(diào)并且被勞動(dòng)人民廣泛傳唱。勞動(dòng)號(hào)子就是在人們的勞動(dòng)生活中產(chǎn)生的，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——《川江號(hào)子》是長(zhǎng)江流域獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，在世界江河流域音樂體系中，散發(fā)著耀眼的光芒。巴渝境內(nèi)，山巒重疊，江河縱橫，貨物流通，客運(yùn)往來，都需木船載客運(yùn)貨，江上船行，船行船停，闖灘斗水，該快該慢，眾船工都聽從艄翁發(fā)號(hào)指揮。“一聲號(hào)子我一身汗，一聲號(hào)子我一身膽?！贝ń?hào)子的歷史和人們的勞動(dòng)史是分不開的。此外，作為民歌的《茅山號(hào)子》具有很高的藝術(shù)品位，是興化影響最大、最具有代表性的勞動(dòng)號(hào)子之一?！按蚱鹛?hào)子不費(fèi)難，牛角扳弓兩頭彎；二十四個(gè)車拐隨軸轉(zhuǎn)，十二只腳板跟車翻?！薄睹┥教?hào)子》雄渾厚濁，野性十足，傳唱間描繪的是這樣一幅畫面：藍(lán)天白云，秧苗青青，臨水的田畔，一架結(jié)實(shí)的水車之上，一群男女勞力正卷起褲腿，挽著衣袖，輕松愉快地趴在杠上踏車車水。戽板帶起的嘩嘩水聲伴著他們嘹亮的號(hào)音，響遍空曠的田野，隨著每一個(gè)勞動(dòng)動(dòng)作，配以生動(dòng)傳神的號(hào)子，賦予勞作理想的光芒，勞動(dòng)者的自豪感躍然而出。

（二）民歌來源于人們的感情生活

當(dāng)人高興的時(shí)候，不禁就會(huì)哼起自己喜歡的歌曲、小調(diào)。當(dāng)人情緒低落的時(shí)候，也會(huì)用唱歌的方式排解內(nèi)心的壓抑，宣泄自己的情感。人的喜怒哀樂都可以用唱的形式來表達(dá)。唱出對(duì)于愛情的甜美、對(duì)于家人的思念、對(duì)于社會(huì)的不滿等等。在表達(dá)感情的民歌中，表達(dá)浪漫、純樸的愛情民歌居多。例如：陜北地區(qū)民歌《三十里鋪》、《蘭花花》、《這么好的妹妹見不上面》、《滿天星星一顆明》、《走西口》；西南地區(qū)的民歌，《康定情歌》、《阿詩(shī)瑪》等等，這些歌曲都是對(duì)美好愛情的傳唱，是對(duì)人們那浪漫美妙愛情的表達(dá)?？傊?，民歌與社會(huì)生活的關(guān)系是相互依存的，社會(huì)生活為民歌傳唱提供了必要的物質(zhì)條件和精神準(zhǔn)備，民歌又無時(shí)無刻不在反映著社會(huì)生活的方方面面，所以民歌是社會(huì)生活的真實(shí)再現(xiàn)，是社會(huì)生活的藝術(shù)展現(xiàn)。

二、民歌的社會(huì)功能

民歌來源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的藝術(shù)展現(xiàn)，這就決定著民歌不僅僅只是一種單純的音樂，同時(shí)民歌還具有一定的社會(huì)功能。［1］民歌是人們的精神食糧，是人們的社會(huì)生活的一部分。民歌的主要社會(huì)功能有三個(gè)大的方面：娛樂功能、教育功能、傳承功能。娛樂功能：在我們的日常生活中，總是能聽到形形色色的音樂。有美聲的，有通俗的，還有民族的。走在大街小巷，從商鋪的音響里也總是傳來各種各樣的音樂能讓我們情不自禁地跟著哼唱。民族音樂雖然沒有流行音樂那么朗朗上口，但那是我們民族所獨(dú)有的音樂。我們生活在這個(gè)物欲橫流的年代，獨(dú)具特色的民族音樂總是能讓我們渾濁的靈魂出現(xiàn)一絲絲的清醒，讓我們?cè)谧非髾?quán)利與利益最大化的時(shí)候還能夠想到我們還應(yīng)該放松一下自己的神經(jīng)和大腦，想一想在追求的同時(shí)還應(yīng)該娛樂一下身心，以免自己走火入魔，在這個(gè)世界上除了金錢還有許許多多的東西值得追求。民族音樂帶給我們的快樂是獨(dú)特的，聽一聽各族人民創(chuàng)作出來的歌曲，了解一下各個(gè)民族的民俗和風(fēng)情其實(shí)也是一件很快樂的事情。教育功能：通過傳統(tǒng)音樂，特別是各民族世代相傳的敘事史詩(shī)歌謠等，能進(jìn)行活的歷史、生產(chǎn)生活知識(shí)、倫理道德、民族自豪感、愛國(guó)愛家鄉(xiāng)等方面的教育。如滇南彝族尼蘇支系在演唱“大曲子”時(shí)，因“大曲子”的演唱內(nèi)容涉及天文地理、人文歷史、生產(chǎn)生活知識(shí)等諸多方面，對(duì)于渴望追求知識(shí)的青年來說，在此可以增加、拓寬自己的知識(shí)層面，同時(shí)可以利用唱曲的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)漢語。有些原生態(tài)民族音樂，亦可為人類學(xué)、民族學(xué)提供資料。如哈尼族《巴沙臘核伯》（臘核獨(dú)奏）的音響及彈奏法，與日本音樂“都節(jié)”調(diào)式有著驚人的相似，可給人類學(xué)提供有關(guān)族源的參考。傳承功能：彝族的“梅葛”、苗族的“古歌”、瑤族的“盤王歌”、哈尼族的“開天辟地歌”、景頗族的“木瑙離瓦”、獨(dú)龍族的“創(chuàng)世紀(jì)”等等，都是關(guān)于宇宙與人類起源的神話故事和古老的傳說，以及古代人們對(duì)一些自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，及其歷史、生產(chǎn)、生活和禮儀知識(shí)。它們多在節(jié)日、祭祀或婚喪禮儀中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆。這些民歌的曲調(diào)一般起伏較小，但這些歌曲的吟誦性較強(qiáng)，每篇歌曲的篇幅很長(zhǎng)，有的歌詞長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬行，一般需要數(shù)小時(shí)、甚至幾天才能唱完。［2］從這些帶有特殊內(nèi)容的民歌歌詞中，現(xiàn)代人們能夠?qū)糯藗兊纳盍?xí)慣、風(fēng)土人情、歷史禮儀進(jìn)行了解。民歌來源于人們的社會(huì)生活，并受人們社會(huì)生活的影響，反過來民歌對(duì)于人們的社會(huì)生活又有積極的作用。人們可以陶醉在原生態(tài)的民歌里放松自己壓抑的情懷，人們還可以在神秘古老的民歌中，對(duì)人們未知的遠(yuǎn)古時(shí)代的知識(shí)進(jìn)行取其精華去其糟粕的探討和傳承，追求那些天籟之聲的美的享受。

三、民歌的審美意識(shí)

民歌之所以得到大家的喜愛，廣泛在人們中傳唱，是因?yàn)槊窀杈哂斜磉_(dá)人們美好愿望的審美意識(shí)。人們追求人與人的和諧，追求人與自然的和諧，追求人與社會(huì)的和諧，民歌中的和諧之音則具有審美意識(shí)。民歌的審美意識(shí)包括生活中的感情宣泄及交流融洽的審美意識(shí)；充分享受生活的審美意識(shí)；表現(xiàn)自我的審美意識(shí)“；好聽”的審美意識(shí)；崇尚自然、偶像崇拜的審美意識(shí)；美好生活向往的審美意識(shí)；相互謙讓、客氣的審美意識(shí)；以襯腔（詞）表達(dá)情意、濃郁民族地方風(fēng)格的審美意識(shí)等等。宇宙自然不僅是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也給人類的精神生活以無限豐富的啟示。古往今來，人們崇尚自然、崇拜偶像、表現(xiàn)自我。人們?cè)谝魳穭?chuàng)作、演奏的藝術(shù)活動(dòng)中不斷提高自己的審美意識(shí)，在不斷積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將音樂的特點(diǎn)理論進(jìn)行深刻探討。云南的阿昌族居住在德宏州的隴川、梁河等縣，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)作物主要是水稻玉米和豆類。他們唱的民歌《遮帕麻與遮米麻》講述的是：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，沒有天地，宇宙一片混沌。后來陰陽相生誕生了天公遮帕麻和地母遮米麻，他們用聰明才智創(chuàng)造了天、地、日月星辰，大地上有巍峨的崇山峻嶺，遼闊的大草原，肥沃的河谷壩子，有奔騰不息的大江大河，還有寬闊的海洋等等。他們結(jié)合生下了一粒葫蘆籽，葫蘆籽播種后結(jié)出一個(gè)碩大的葫蘆，從葫蘆里面出來了九兄弟妹變成了九姓九族，人類從此誕生?！保?］阿昌族生活的地方依山傍水、土地肥沃、氣候溫和適合進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，《遮帕麻與遮米麻》歌中唱的就是阿昌族人們對(duì)自然的崇拜、對(duì)偶像的崇拜，描繪的都是大山大河、河谷壩子和他們進(jìn)行農(nóng)耕種植的情境。對(duì)美好自然的崇拜和對(duì)神、偶像的崇拜、自我意識(shí)的表現(xiàn)都是人們對(duì)審美意識(shí)的追求和對(duì)美好事物的向往。人們生活在一起，總會(huì)有相互的交往，人們?cè)诮煌蟹浅Ｖ匾暥Y數(shù)、禮節(jié)，相互謙讓、客氣待人是人們對(duì)于禮數(shù)、禮節(jié)的追求。我國(guó)自古就是注重禮數(shù)的國(guó)家，有著相互謙讓熱情好客的風(fēng)俗傳統(tǒng)。如果家里來客人，人們往往會(huì)用歌聲來表達(dá)對(duì)客人的歡迎之情和敬意之情，客人臨走的時(shí)候人們也會(huì)用歌聲來送別他們的客人，對(duì)客人表示祝福和依依惜別的情意。中國(guó)甘肅裕固族民歌《這杯酒給您敬上》描繪的就是一首迎送賓客的歌曲：“哎！親愛的朋友，今天我們歡聚在一堂，哎！這杯酒給您敬上。”在這短短的兩句歌聲中傳遞的是主人通過給客人敬上一杯美酒來表達(dá)對(duì)客人的敬意和歡迎。美的本質(zhì)在于和諧，民歌在廣泛被傳唱的同時(shí)，它的審美意識(shí)和審美本質(zhì)慢慢地被人們發(fā)現(xiàn)。在工業(yè)化迅速發(fā)展的今天，人們需要本性、需要自由、需要自在的生存，需要追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的滿足。民歌則是浩瀚長(zhǎng)河中的涓涓細(xì)流，我們需要在這喧囂復(fù)雜熱鬧之中，靜靜品味體會(huì)民歌帶給我們的那種原生態(tài)的聽覺享受。

四、結(jié)束語

綜上所述，民歌作為社會(huì)生活中不可缺少的一部分，它是社會(huì)生活的藝術(shù)展現(xiàn)，有著多方面，多層次的社會(huì)功能，在其流傳中體現(xiàn)了人們對(duì)美的追求。中國(guó)的民族民間音樂是一個(gè)浩瀚的大海，每一個(gè)民族都有著自己引以自豪、流傳久遠(yuǎn)的民歌，民歌是中華民族燦爛文化的組成部分。中華民族大家庭的56個(gè)民族擁有古老的歷史，悠遠(yuǎn)的文明和燦爛的文化，神州大地的肥沃土壤孕育的優(yōu)秀民歌古樸、悠揚(yáng)、明快、美妙、悅耳，令人感動(dòng)、神往，與其它藝術(shù)一樣，民歌藝術(shù)同樣博大精深，同樣有著獨(dú)特的韻味和強(qiáng)大的生命力。