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一、政治專制上的松動

研究書法史，首先繞不過君王政權(quán)。就此而言，社會經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)而或是宗教都可以視為政治的伴生物，在不同的學(xué)派、科類之間，在某種程度上，政治都使其模糊了邊界，打破了分野。

眾所周知，明太祖朱元璋為加強其個人獨裁統(tǒng)治，在政治上殺戮重臣，廢除宰相制度，在思想文化領(lǐng)域構(gòu)筑了強硬與嚴(yán)密的文網(wǎng)。洪武三年，朱元璋下令國子監(jiān)撤去孔廟中孟子牌位①；洪武二十七年，命劉三吾等人重審《孟子》，刪掉違禁之語八十五條，同時又迭興文字獄，法外施刑，知識士人元氣大傷。明成祖朱棣以靖難起家，殺戮士人絕不心慈手軟。誅十族，瓜蔓抄，表明這位好武的燕王，陰狠殘暴不輸乃父。然正是此公，造作《圣學(xué)心法》，自詡“惟行中之為貴”。永樂十三年，用朱學(xué)觀點篡編的《四書大全》、《五經(jīng)大全》成為科舉功令的準(zhǔn)繩②，八股文章成為科舉入試的敲門磚，士人們又一次涌向這狹窄擁擠而又死氣沉沉的科舉之途上。

政治的統(tǒng)治在封建社會是專制的，政治斗爭更是殘酷無情的。歷朝歷代的政權(quán)之爭、繼統(tǒng)之爭，黨派傾軋無不說明此，然而政治的斗爭亦是社會歷史進(jìn)步的推動力量。明孝宗弘治年間，某些開明的統(tǒng)治方式受到了重視，在宣德、正統(tǒng)年間，作為相權(quán)變形的明代內(nèi)閣權(quán)力對君權(quán)給予了可能的制衡，至明英宗于正統(tǒng)十四年（公元1449年）在“土木堡之變”中被俘，君主權(quán)威大為削弱。至16世紀(jì)，明王朝更是社會矛盾突出，內(nèi)憂外患接踵而至。從弘治十三年（公元1500年）至隆慶四年（公元1570年）的七十年間，西北邊陲無年不戰(zhàn)事，萬歷元年（公元1570年）之后，遼東戰(zhàn)事又起，建州女真部落成為明王朝的主要威脅。在明王朝直接行使統(tǒng)治權(quán)利的地區(qū)，人民大眾與皇權(quán)官僚專制政府的矛盾也日益激化，以至16世紀(jì)之后，無年不民變。再，明王朝專制政治體制內(nèi)部矛盾日趨尖銳，以至經(jīng)常發(fā)生皇族叛亂、軍隊反水、士兵嘩變等重大事變的地步，從以上幾處便大概可以理解明中葉政治統(tǒng)治專制的松動所造成的政治影響、經(jīng)濟(jì)影響與思想解放，造成了以王學(xué)為中心的中晚明的社會整體變革思潮，據(jù)此理解晚明書法變革潮流的政治成因，當(dāng)涵蓋于內(nèi)。

二、理論上的準(zhǔn)備

被后世稱為新儒學(xué)的“程朱理學(xué)”，在明代前期與政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)利益越來越多地連接到了一起，一方面經(jīng)由考試科目，把思想變?yōu)槲谋?；另一方面則經(jīng)由政治權(quán)力把原則變?yōu)橹贫?，表面看上去儒家學(xué)說、程朱理學(xué)進(jìn)入權(quán)力中心，而深層意義上，它們則失去了政治權(quán)力之外的、相對獨立的、民間社會和士紳階層的批評立場，也就逐漸喪失了自我超越和不斷更新的空間。于是，“思想成為文本，文本蛻化為文字，文字僅僅作為符號被人背誦，背誦的意義而僅僅在于交換”③頂戴花紅，那麼，這種知識與思想脫離了社會生活的思索和心靈境界上的涵養(yǎng)，犧牲了它本身所具有的深刻與睿智，自然與社會生活發(fā)生分離。于是，經(jīng)典被奉為教條，創(chuàng)新被禁錮代替，本質(zhì)精神反而被扭曲消解。

正是孔孟之道與程朱理學(xué)在如此失墜的狀況下，思想界才逐步迸發(fā)了那一絲絲的火花。從吳與弼到陳獻(xiàn)章，從羅欽順、崔銑、王廷相等到王守仁，都在從不同角度沖擊程朱理學(xué)。在所有的學(xué)說中，王守仁（號陽明先生）之心學(xué)無疑是這個時代交響樂章的最強音。

從某種意義上說，王陽明之說的基本關(guān)懷、思路和語詞仍然是沿襲理學(xué)而來的，然而它卻吸取了陸九淵尊重心靈對于真理和價值的判斷，認(rèn)取主觀內(nèi)在的“心”為道德形上本體，把道德本體完全建立在人的心靈之中。正因他里道德本體于人的心靈之中，就使得人的道德理性與人的自然感性糾纏在一起，混淆了界限，倫理與心理情感交融合一。這樣一來，“良知”作為陽明心學(xué)的“心本體”，即是道德標(biāo)準(zhǔn)，理性標(biāo)準(zhǔn)，又是感性標(biāo)準(zhǔn)，它使得感性與理性、自然與道德、人心與道心、人欲與天理糾結(jié)為一，難以區(qū)分。④

以此來觀照書法藝術(shù)，陽明心學(xué)正是實現(xiàn)書法藝術(shù)境界的不二法門。書法藝術(shù)近于感性，強調(diào)自然，是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。在書法創(chuàng)作中，主題的思想、情感、愿望、理想等等都投射與作品之中，非常接近于陽明所謂的“心本體”。

王陽明從主觀上倡行“良知”這個心本體，以“致良知”的工夫論來實現(xiàn)他想要破除的“心中賊”——用虛偽的道德來掩蓋惡行的偽善。這正是動搖了傳統(tǒng)意識形態(tài)的權(quán)威，因而，王陽明去世后，心學(xué)被作為“偽學(xué)”遭禁。但是其學(xué)的生命力在下層民眾中迅速廣泛傳播開去。

黃宗羲在《明儒學(xué)案》中有云：“陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下。亦因泰州、龍溪而漸失其傳?！睙o論是泰州學(xué)派還是浙中學(xué)派，一方面皆是利用人們的“崇圣”心理，廉價地向民眾出賣“圣賢”的名號，因而在下層民眾中贏得了大批的信奉者。另一方面，王學(xué)訴諸人道德良知的學(xué)說，卻發(fā)展為“異類思路”，并且迅速發(fā)酵膨脹起來，其內(nèi)在的感性主義和追求自由的精神，漸漸溢出了王陽明設(shè)定的邊界。

于是，思想沖破禁欲的堡壘，感性思維居上，一反僵化的學(xué)術(shù)氛圍與社會意識形態(tài)，為中晚明的世俗文化打開了方便之門。心學(xué)的后傳弟子們把心學(xué)推向了更廣闊更深邃社會的每一角落。

三、社會發(fā)展的結(jié)果

明代嘉靖、萬歷年間，中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化氛圍正悄然發(fā)生著歷史性的變化。中國開始了向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的早期階段。先由海上貿(mào)易的變化到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的裂變，手工業(yè)從自然勞動分工中游離出來，私人占有的城市手工場初步形成，大批農(nóng)民離開土地而流入城市，為城市手工業(yè)的發(fā)展提供了自由勞動力，雇傭關(guān)系的資本主義生產(chǎn)關(guān)系初露萌芽。16世紀(jì)初始，市鎮(zhèn)商賈聚集之處慢慢變成了新興的工商業(yè)城市，出現(xiàn)了蘇州、景德鎮(zhèn)這樣的中等城鎮(zhèn)，亦出現(xiàn)了北京、南京等商業(yè)發(fā)達(dá)的大城市。資本主義的萌芽在不斷增長，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，各地商業(yè)往來頻繁，許多人都開始轉(zhuǎn)向經(jīng)營商業(yè)和手工業(yè)，就連王陽明等大儒亦已承認(rèn)商賈的重要。余英時在《明清變遷時期社會與文化的轉(zhuǎn)變》一文中，特別強調(diào)十六世紀(jì)以來的“棄儒就賈”的趨勢。⑤民間社會逐漸擁有較大空間，市民生活風(fēng)氣也趨向多樣化，倫理的同一性的約束力越來越小，官方控制力也越來越小，世俗文化越來越普遍化，士紳與市民所擁有的財源，也使得思想表達(dá)和知識傳播成為可能。

再加上16世紀(jì)的西學(xué)東漸，特別是自意大利傳教士利瑪竇刻印的《輿地山海全圖》開始，才是從真正意義上的中西文化的碰撞與交流，對于中國的思想文化觀念是一個極大的挑戰(zhàn)，對于中國的社會前進(jìn)起到了不可估量的作用。

結(jié)語——晚明的書法變革潮流

中晚明的時代，是個獨放異彩的時代，也是個極其腐朽而又愈產(chǎn)生希望的時代，亦是在與“程朱理學(xué)”相抗的“陽明心學(xué)”泛濫天下的時代，士人們沉迷與時下流行的戲曲、小說、實用技藝、古董、文物、名人字畫等等；年輕的才俊們，不愿再沉埋紙堆，他們更趨向于詩酒流連、瓦舍勾欄，“情理”堤防遭到前所未有的沖擊。從情到欲、以欲激情，不僅是藝術(shù)家所熱衷于表現(xiàn)的主題，也是思想家論證的命題；不僅奔涌于《歌代嘯》、《牡丹亭》等高雅文藝中，也跳動于《金瓶梅》、三言二拍等世俗文藝中；不僅是活躍于意識形態(tài)的新思潮，也是彌漫于社會習(xí)俗的新風(fēng)尚。明人審美趣味的從情到欲與心學(xué)的感性主義與自然人性論完全合拍，緊相呼應(yīng)，共同構(gòu)成那個時代的最突出的文化特征。

晚明的書法變革潮流正是在這種政治經(jīng)濟(jì)思想的大解放與大變動的狀況下出現(xiàn)的。明中葉祝允明摒棄明代前期書壇陳陳相因的通病，主張“閑窗散筆”，抒情寫心，具有鮮明的風(fēng)格特征，開晚明書法變革潮流之先。

徐渭則最好地詮釋了書法藝術(shù)的“獨抒性靈”的主體意識，達(dá)到了感性審美的極致。徐渭的書法和他的哲學(xué)思想、本身悲慘的人生經(jīng)歷系系相關(guān)。其師王畿與季本，皆王陽明嫡傳弟子，徐渭自然受其影響，在書法上直追本心，提倡真我。多桀的命運，使其內(nèi)心矛盾恐懼，痛苦交織，導(dǎo)致精神分裂，糾纏他二十年之久；表達(dá)在書法上則破鋒、出鋒、澀筆隨意而至，點畫狼藉，如急風(fēng)暴雨，形成了他撼人心魄的自家面目。用沈語冰先生的評價：“他最大限度地沖垮了古典書法傳統(tǒng)所確立起來的秩序感，并且最大限度地沖擊了帖學(xué)書法的古典形態(tài)學(xué)范型，使書法形態(tài)學(xué)的范型處于渙散激蕩和風(fēng)雨飄搖之中，并為新范型的到來創(chuàng)造了條件?！雹扌煳嫉臅?，正是明代士人審美趣味的象征，是自我情感的宣泄，是一種儒與反儒的矛盾的融合，是一種俗極而雅的的“雅文化”的代表。

董其昌，雲(yún)間書派開山始祖。他所生活的年代，正是陽明心學(xué)大行的年代，正是李贄、公安派掀起狂瀾的時代。董其昌將禪宗思辨哲學(xué)引入，追求率意平淡的藝術(shù)風(fēng)格，以“吾神”為最高品格，突出書家個性的釋放，自覺地融入到那個時代的社會思潮中。董其昌和徐渭在中晚明社會變革潮流的整個思想語境下于書法藝術(shù)方面引領(lǐng)潮流，成為晚明書法變革潮流中的砥柱式人物。

在徐渭董其昌之后，張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸諸家風(fēng)格各異，但都突出地表達(dá)了個人的感性審美意識和形體審美意識的統(tǒng)一。在他們的書法作品中，形式、筆墨、線質(zhì)、章法都有了前所未有的突破。八尺到丈二的長幅巨制代替了案頭尺牘，筆法靈動、墨法淋漓，如云煙變幻，如飛瀑傾瀉；氣勢之大，史無前例。他們所創(chuàng)造的打破了傳統(tǒng)二王帖學(xué)已趨僵化的模式，呈現(xiàn)出書法史上那個天崩地裂的時代。

釋文:①《明史》卷139《錢塘傳》；(清)張廷玉等撰，中華書局，1974年。又，《皇明小史摘抄》卷上。②《宋明理學(xué)史》，侯外廬，邱漢生，張豈之主編，人民出版社，1997年。下卷第7-54頁。③《中國思想史》，葛兆光，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年12月。④《心學(xué)與美學(xué)》，趙士林，中國社會科學(xué)出版社，1992年第一版。⑤《明清變遷時期社會與文化的轉(zhuǎn)變》，余英時，載《中國歷史轉(zhuǎn)型時期的知識分子》35-42頁。聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司。1992年。⑥《歷代名帖風(fēng)格賞評》，沈語冰，中國美術(shù)學(xué)院出版社，1999年，第157頁。