導(dǎo)語(yǔ)：透析吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的幾點(diǎn)思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[論文摘要]吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論打破了解釋學(xué)與結(jié)構(gòu)功能主義的二元對(duì)立，以社會(huì)實(shí)踐為研究對(duì)象．提出了“結(jié)構(gòu)二重化”理論。結(jié)構(gòu)化理論區(qū)別于以往理論的重要一點(diǎn)就在于，吉登斯對(duì)時(shí)空觀的重視．對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)中反思性的分析以及建立在對(duì)行動(dòng)者能動(dòng)作用分析基礎(chǔ)上的權(quán)利的理解。

[論文關(guān)鍵詞]吉登斯；結(jié)構(gòu)化理論；反思性

吉登斯的理論主要是兩方面的，即前期對(duì)西方社會(huì)學(xué)各種思想的批判、總結(jié)和對(duì)現(xiàn)代性理論的創(chuàng)造。到現(xiàn)在，現(xiàn)代化理論和他所倡導(dǎo)的“第三條道路”已經(jīng)得到了相當(dāng)高的關(guān)注和重視。但是他的現(xiàn)代化理論是建立結(jié)構(gòu)化理論的基礎(chǔ)上．對(duì)于這部分的研究有助于更好的理解其現(xiàn)代化理論。《社會(huì)的構(gòu)成》一書是吉登斯的轉(zhuǎn)折，該書是建立在對(duì)前人理論批判的繼承基礎(chǔ)上，提出吉登斯自己的理論觀點(diǎn)。在此。階級(jí)論、沖突論和趨同論注意到社會(huì)發(fā)展的某個(gè)方面，是具有一定的合理性的。然而，在吉登斯看來，這些理論觀點(diǎn)并沒有緊緊抓住當(dāng)前社會(huì)變遷的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為，社會(huì)變遷以及社會(huì)發(fā)展的道路應(yīng)當(dāng)既不是“左”也不是“右”，而是超越“左”和“右”，走一條所謂的“第三條道路”．從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的自我認(rèn)同。并且，這種政治路線可以從結(jié)構(gòu)化理論中找到理論依據(jù)。因此在《社會(huì)的構(gòu)成》中，吉登斯試圖改變社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)。建立另一種思路，即結(jié)構(gòu)二重性：社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來的實(shí)踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。

一、時(shí)空觀

盡管前人對(duì)時(shí)空觀已有論述，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論對(duì)時(shí)空在社會(huì)建構(gòu)過程中的地位給予了特別的關(guān)注，他批判性地吸收了赫格斯特蘭德的時(shí)間地理學(xué)。赫格斯特蘭德時(shí)間地理學(xué)的主要思想是．分析在發(fā)生活動(dòng)的情境中身體與物理環(huán)境的哪些性質(zhì)是對(duì)人類活動(dòng)產(chǎn)生制約的源泉，他以時(shí)間地理學(xué)來把握個(gè)人的生活路徑或生平經(jīng)歷的序列性。

赫格斯特蘭德認(rèn)為身體和物理的環(huán)境是制約人類活動(dòng)的主要原因時(shí)空是人們活動(dòng)的結(jié)果，是外在于人們行為的，時(shí)空的邊界也就是人們行動(dòng)的邊界。吉登斯在此提出了對(duì)他的批判，認(rèn)為不僅僅要考慮其物理意義上的時(shí)間和空間，更要考慮到人類活動(dòng)的特殊性，即人是有意識(shí)的進(jìn)行活動(dòng)的。因此他認(rèn)為．考慮互動(dòng)場(chǎng)景的情境性至關(guān)重要。即使是在固定的空間領(lǐng)域和時(shí)間領(lǐng)域，也會(huì)因?yàn)橹黧w的不同，目的的不同而有不同的互動(dòng)。吉登斯的場(chǎng)所是具有多樣性并和人類活動(dòng)密切相關(guān)的。

在此基礎(chǔ)上吉登斯提出了區(qū)域化的概念，他認(rèn)為，區(qū)域化不僅僅是空間的局部化，還涉及了與例行化發(fā)生關(guān)系的時(shí)空分區(qū)例如現(xiàn)代社會(huì)的住宅分區(qū)不僅涉及了空間上的區(qū)別，也涉及了時(shí)間上的差異。客廳一般是在白天使用，而到了晚上才到了臥室，這樣時(shí)間的區(qū)分也是空間區(qū)分的根本區(qū)域化一個(gè)典型的例子就是前臺(tái)區(qū)域和后臺(tái)區(qū)域的劃分。在戈夫曼戲劇理論的基礎(chǔ)上，吉登斯發(fā)展了前臺(tái)區(qū)域和后臺(tái)區(qū)域。區(qū)域化提供了一個(gè)時(shí)空閉合的區(qū)域，人們通常在前臺(tái)區(qū)域進(jìn)行“表演”，就像舞臺(tái)戲劇的臺(tái)上表演一樣，前臺(tái)區(qū)域并不是人們真實(shí)的自我，而是為了給在場(chǎng)觀眾留一個(gè)自己期望的印象才進(jìn)行的，也是在具體情境中才進(jìn)行的，是個(gè)人為了維持自己的本體性安全。而后臺(tái)區(qū)域是完全屬于自己的．是個(gè)人真實(shí)閂我的展示．在這里個(gè)人可以完全放松，而不用在意在別人眼里的自己。同時(shí)后臺(tái)區(qū)域有一個(gè)很重要的功能就是在后臺(tái)人們可以不斷反思。

吉登斯同時(shí)將他的時(shí)空觀用來解釋現(xiàn)代社會(huì)的“不在場(chǎng)”因此產(chǎn)生了兩個(gè)概念：“社會(huì)整合”與“系統(tǒng)整合”。吉登斯認(rèn)為“社會(huì)理論的根本問題，即社會(huì)秩序問題。也就是要解釋清楚．人們是如阿借助社會(huì)關(guān)系跨越時(shí)空、超越個(gè)體在場(chǎng)的局限性?！睘榇耍撬箤卒十會(huì)結(jié)構(gòu)分成“社會(huì)整合”與“系統(tǒng)整合”社會(huì)整合．就是個(gè)人與社會(huì)環(huán)境實(shí)現(xiàn)相互統(tǒng)一他認(rèn)為，具有獨(dú)立人格的行動(dòng)者，因?yàn)榫哂行袨閯?dòng)機(jī)、行動(dòng)意義和話語(yǔ)意識(shí)，從而使得行動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)環(huán)境的整合。而科學(xué)技術(shù)打破人們“在場(chǎng)”的束縛，從而產(chǎn)生了“系統(tǒng)整合”。吉登斯所謂的“系統(tǒng)整合”。系統(tǒng)整合是指“不在場(chǎng)”的情境下．各個(gè)社會(huì)環(huán)境之間的整合。吉登斯認(rèn)為，T業(yè)社會(huì)以前．由于時(shí)空的統(tǒng)一，無法實(shí)現(xiàn)“不在場(chǎng)”的環(huán)境整合，而丁業(yè)時(shí)代的到來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們超越了時(shí)空統(tǒng)一的束縛．時(shí)空的分離使得系統(tǒng)整合成為可能。

社會(huì)整合和系統(tǒng)整合也是吉臀斯結(jié)構(gòu)化理論的重要概念．吉登斯以此來闡釋現(xiàn)代社會(huì)與前現(xiàn)代社會(huì)的不同，說明了現(xiàn)代社會(huì)時(shí)空分離的可能性，從而導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。

二、反思性

吉登斯的理論也深受戈夫曼理論的影響．他認(rèn)為對(duì)手勢(shì)、身體和姿態(tài)的反思性自我監(jiān)控是人們?nèi)粘＝煌幕A(chǔ)。戈夫曼認(rèn)為正常人普遍具有監(jiān)控身體的能力，而“神經(jīng)不正?！钡娜藙t不具備。

在戈夫曼的基礎(chǔ)上，古登斯認(rèn)為，“正常人”控制自己的身體和行為的首要基礎(chǔ)就是公共性。即他們必須是懂得和遵守人們共有的規(guī)則和認(rèn)識(shí)。而“精神不正?！钡娜藚s不知道這些，也不會(huì)遵從了。例如，在一次晚宴上，人們都會(huì)特別注重穿著打扮，個(gè)人可以根據(jù)自己所要參加宴會(huì)的內(nèi)容、性質(zhì)及檔次來選擇自己的著裝，在宴會(huì)上的行為表現(xiàn)也要根據(jù)上述情況進(jìn)行調(diào)整。人們穿著晚禮服參加宴會(huì)，而不是休閑的牛仔裝．在宴會(huì)上的舉止優(yōu)稚、有禮貌就會(huì)贏得大家的歡迎和贊賞．反之．則會(huì)讓人感覺討厭。這一系列的表現(xiàn)都說明人們?cè)诳刂谱约荷眢w和姿態(tài)的時(shí)候是有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的，即在這個(gè)場(chǎng)合下，穿晚禮服，舉止優(yōu)雅是被大家都認(rèn)可的，只有個(gè)人知道了這些共有的規(guī)則才能在這些場(chǎng)合下做出與之相一致的行為：

除此之外，人們對(duì)語(yǔ)的應(yīng)用也建立在共有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上．而且語(yǔ)占的理解還要根據(jù)說話的具體情景進(jìn)行理解。吉登斯以“失聲喊叫”為例，同樣一個(gè)詞，用在不同的情景下就有不同的意義。有時(shí)候，“哎喲”一聲是向別人表明自己已經(jīng)在關(guān)注這件事情，有時(shí)候義足對(duì)別人的一種警示，還有一種是既警示他人又提醒自己。所以在不同的情境下，雖然都是同樣的失聲喊叫，但意義卻完全不同，只有明白了其中的內(nèi)涵，才能準(zhǔn)確在日?；顒?dòng)中使用。

上述兩方面就是講實(shí)踐意識(shí)與話語(yǔ)意識(shí)。人們的大量活動(dòng)是受實(shí)踐意識(shí)支配的．即，行動(dòng)者對(duì)行為雖然不能給出言語(yǔ)上的明確表述，但能領(lǐng)會(huì)到行動(dòng)的內(nèi)涵和意義，知道怎么去做。話語(yǔ)意識(shí)是指行動(dòng)者可以明確的知道行動(dòng)的理由，并且可以用語(yǔ)形式表達(dá)出來。吉登斯認(rèn)為話語(yǔ)意識(shí)和實(shí)踐意識(shí)是行動(dòng)者具有主性的主要標(biāo)志，所以統(tǒng)稱為反思性。反思性使得人類的行為一方面具有創(chuàng)造性和能動(dòng)性，人們會(huì)根據(jù)現(xiàn)有的共同意識(shí)和“共同知識(shí)”去進(jìn)行有意義的行動(dòng)另一方面也會(huì)讓人類的行為充滿不確定性，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)能力是有限的，不能將所有的事情都能納入有效的計(jì)劃當(dāng)中．因此人類行動(dòng)在一定程度上是受到認(rèn)識(shí)能力的限制的和無法預(yù)知的。

三、能動(dòng)作用

與前人不同的是吉登斯認(rèn)為人的能動(dòng)性是一種“所做”而不是“所欲”，所以吉登斯也強(qiáng)烈的反對(duì)解釋學(xué)派將“有意義的舉動(dòng)”等同于“有意圖的后果”。吉登斯認(rèn)為行動(dòng)者具有一定的能動(dòng)作用，但這種能動(dòng)性是受到限制的，不是在所有的情況下都能完全的認(rèn)識(shí)事物。所以吉登斯認(rèn)為“能動(dòng)作用不僅僅指人們做事情時(shí)所具有的意圖．而是首先指他們做這些事情的能力”。可能在某些情況下人們并不是很清楚正在發(fā)生的事情，但人們卻知道自己正在做的事．或者知道如何解決面臨的問題。雖然有些事情的發(fā)生不是人們的有意作為，但如果實(shí)際上造成了某種后果，就是能動(dòng)作用在發(fā)揮。

同時(shí)吉登斯將能動(dòng)作用與權(quán)力關(guān)聯(lián)起來，拓展了權(quán)力關(guān)系的有關(guān)分析。在吉登斯之前關(guān)于權(quán)力的觀點(diǎn)有兩種：一方面．人們將“權(quán)力”界定為實(shí)現(xiàn)所要達(dá)到的目的的一種能力。另一方面．有些學(xué)者將權(quán)力視為社會(huì)共有的特性。而吉登斯認(rèn)為，權(quán)力是社會(huì)成員改變行為方式的一種能力。即“有能力‘換一種方式行事’．就是說能夠介入、干預(yù)這個(gè)世界．或是能夠擺脫這種干預(yù)．同時(shí)產(chǎn)生影響事件的特定過程火事態(tài)的效果?！彼J(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)中生活的個(gè)體都具有改變自己的行為方式的能力，所以權(quán)力的實(shí)施應(yīng)該是每一個(gè)社會(huì)成員所具備的能力，如果喪失了這種能力就不能稱其為完整的行動(dòng)者了。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，行動(dòng)者是“別無選擇”的，而吉登斯認(rèn)為．行動(dòng)者具有的能動(dòng)作用可以對(duì)約束他們的結(jié)構(gòu)起到一定的對(duì)抗作用。這樣，吉登斯推翻了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義者對(duì)只能是上級(jí)對(duì)下級(jí)單方面的權(quán)力壓迫的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為每個(gè)下級(jí)都有少量的制衡能力，在上級(jí)的命令前可以做出選擇，而不是無條件的服從。從而拓展了權(quán)力關(guān)系的分析形成了他獨(dú)有的“控制的辨證關(guān)系”。

吉登斯《社會(huì)的構(gòu)成》的主要成就就是他打破以往的二元方法論，確立了“結(jié)構(gòu)二重性”理論。一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)本身既是由人類的行動(dòng)建構(gòu)起來的，因此，它應(yīng)當(dāng)受制于人的活動(dòng)，另一方面．經(jīng)過人的實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)起來的結(jié)構(gòu)又是行動(dòng)得以建立起來的橋梁和中介。應(yīng)該說吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論對(duì)社會(huì)學(xué)理論的貢獻(xiàn)是巨大的，但其中也有理論的不足之處．學(xué)者張?jiān)迄i認(rèn)為．吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論是從基本概念去建構(gòu)龐大的理論體系，這樣就容易導(dǎo)致概念之間的邏輯性不強(qiáng)．或者沒有必然性。