導(dǎo)語(yǔ)：公民人格尊嚴(yán)與和諧社會(huì)構(gòu)建策略一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：作為人的精神需要，人格尊嚴(yán)有著強(qiáng)烈的社會(huì)性，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)價(jià)值。人格尊嚴(yán)的個(gè)體欲求及其順利實(shí)現(xiàn)，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建有著諸多良性作用。同時(shí)，它的實(shí)現(xiàn)亦有賴(lài)于社會(huì)的和諧與進(jìn)步，需要社會(huì)提供物質(zhì)、文化、制度等作為外在保障與支撐。

關(guān)鍵詞：人格尊嚴(yán);和諧社會(huì);社會(huì)性

人類(lèi)社會(huì)之存在，無(wú)論如何離不開(kāi)人類(lèi)個(gè)體。馬克思指出:“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”［1］。正是由無(wú)數(shù)個(gè)體才組成了人類(lèi)社會(huì)。離開(kāi)個(gè)體人，人類(lèi)社會(huì)就無(wú)從談起。既然社會(huì)由個(gè)體人構(gòu)成，那么個(gè)人的需要與訴求，必然也會(huì)是社會(huì)的要求與主張。在人類(lèi)個(gè)體生活中占據(jù)重要位置、富有豐富價(jià)值內(nèi)涵的人格尊嚴(yán)，在社會(huì)生活中也必然會(huì)處于重要地位、蘊(yùn)含豐富社會(huì)價(jià)值。

1人格尊嚴(yán)在社會(huì)生活中的地位

人格尊嚴(yán)是社會(huì)文明的必然要求與重要標(biāo)志?！耙环N好的生活和公正的生活”［2］，必然要以社會(huì)中人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)為前提。沒(méi)有公民尊嚴(yán)的社會(huì)是野蠻落后的社會(huì)。只有社會(huì)主體間的相互承認(rèn)與尊重成為社會(huì)生活的必然法則，相互給予尊嚴(yán)成為處理人際關(guān)系的基本要求和自覺(jué)行動(dòng)，這個(gè)社會(huì)才可能是文明進(jìn)步的社會(huì)。人格尊嚴(yán)是社會(huì)發(fā)展的應(yīng)有之義。社會(huì)不是為了發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)是以人為本位的發(fā)展。人是一切的本源，社會(huì)發(fā)展應(yīng)以人的完善作為最高價(jià)值和最高尺度，社會(huì)發(fā)展的宗旨就是人人共享尊嚴(yán)與幸福，就是使每個(gè)社會(huì)成員的尊嚴(yán)都能得到更多保障。不能保障并實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的社會(huì)發(fā)展是沒(méi)有意義和價(jià)值的。人格尊嚴(yán)是衡量人權(quán)狀況的重要標(biāo)尺之一。人際間的承認(rèn)與尊重不僅是人們的交往尺度，也是衡量國(guó)家是否具備人權(quán)的重要標(biāo)志之一。盡管?chē)?guó)際社會(huì)對(duì)人權(quán)的內(nèi)容和分類(lèi)存在很大分歧，對(duì)人權(quán)的具體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐也各不相同，但對(duì)人的生存、尊嚴(yán)等基本權(quán)利已取得共識(shí)。羞辱、威脅、騷擾、中傷等意味著尊嚴(yán)的被否定，意味著身為人類(lèi)分子的資格被剝奪，意味著生命成為一種無(wú)人格的存在，這無(wú)疑是為人權(quán)原則所不容的。

2人格尊嚴(yán)的個(gè)體欲求在和諧社會(huì)構(gòu)建中的作用

社會(huì)由眾多利益主體而組成，其和諧狀態(tài)的維系需要諸多因素。其中，公民個(gè)體對(duì)人格尊嚴(yán)的強(qiáng)烈欲求，在這個(gè)過(guò)程中有著極其良性的功能與作用。作為人類(lèi)個(gè)體的精神需求之一，公民個(gè)體對(duì)人格尊嚴(yán)的追求，既是實(shí)現(xiàn)自我尊嚴(yán)的手段和途徑，是自尊的表現(xiàn)，也是加強(qiáng)行為自律，追求自我完善的過(guò)程。對(duì)人格尊嚴(yán)的追求，是提升個(gè)體道德境界的基點(diǎn)和起點(diǎn)。它是人類(lèi)個(gè)體追求道德理想、提高道德覺(jué)悟、形成道德品質(zhì)、涵養(yǎng)精神情操的重要一環(huán)。個(gè)體道德的提升無(wú)疑會(huì)促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。同時(shí)，成員個(gè)體的自律與完善，必將帶動(dòng)社會(huì)共同體的整體進(jìn)步與發(fā)展。公民對(duì)尊嚴(yán)的欲求可以促進(jìn)社會(huì)道德?tīng)顩r的整體改善，可以助推社會(huì)良性人際關(guān)系的構(gòu)成，從而成為和諧社會(huì)構(gòu)建的良性基因。公民對(duì)人格尊嚴(yán)的追求，還可以充分激發(fā)自身及社會(huì)各階層成員的內(nèi)在潛能。在提高社會(huì)成員的誠(chéng)信度和滿意度的同時(shí)，提供社會(huì)和諧所需要的創(chuàng)造力、生產(chǎn)力等［3］。作為生產(chǎn)力中最首要的因素和絕對(duì)主體，人對(duì)實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立人格、尊嚴(yán)性存在的精神追求，將對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生諸多良性影響。這種精神世界的欲求之一，在具有提升人類(lèi)道德精神、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步等精神價(jià)值的同時(shí)，還可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的完善及健康發(fā)展，從而更好地調(diào)動(dòng)、發(fā)揮社會(huì)成員的個(gè)人能量，促進(jìn)社會(huì)和諧。

3人格尊嚴(yán)的順利實(shí)現(xiàn)在和諧社會(huì)構(gòu)建中的作用

盡管對(duì)應(yīng)然、理想的社會(huì)狀態(tài)的描述千姿百態(tài)，但公民人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)卻是其必備要素。它對(duì)社會(huì)和諧有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

3．1人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)存在及良性運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)性作用

組成人類(lèi)社會(huì)的眾多個(gè)體，在謀求自身利益的過(guò)程中可能產(chǎn)生摩擦或矛盾，社會(huì)群體、階層間的沖突也在所難免。這些都將成為社會(huì)穩(wěn)定的不利因素。社會(huì)個(gè)體人格尊嚴(yán)的順利實(shí)現(xiàn)是減少成員利益沖突、消解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要路徑。墨子言“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”;米爾恩所說(shuō)“在人們對(duì)相互的命運(yùn)漠不關(guān)心的地方，不會(huì)有社會(huì)共同體的存在”［4］;羅爾斯所言公開(kāi)表示相互尊重是一種正義觀的恰當(dāng)特征，可以保證人的自我價(jià)值感，保證“人人互不把對(duì)方作為手段而只作為目的，因此增加了社會(huì)合作的有效性”［5］均表達(dá)了同樣的意思。只有在社會(huì)共同體成員的相互認(rèn)可與尊重基礎(chǔ)上，才有可能構(gòu)建和諧有序的社會(huì)并進(jìn)而展開(kāi)各種社會(huì)生活。個(gè)體獨(dú)立存在、價(jià)值和貢獻(xiàn)的被尊重，將極大促進(jìn)其聰明才智和個(gè)人潛能的充分發(fā)揮，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。反之，如果不能很好地“抑制欺凌、虐待和羞辱的行為，那么合作就將代之以沖突，社會(huì)生活就將代之以霍布斯所說(shuō)的‘自然狀態(tài)’”［6］?？傊?，人格互尊是維持群體存在、發(fā)展和穩(wěn)定的基本倫理原理，是促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要前提。

3．2人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)對(duì)和諧人際關(guān)系及社會(huì)文明的促進(jìn)作用

作為社會(huì)和諧的基石，社會(huì)個(gè)體間的人際和諧必不可少。缺乏了主體間的相互承認(rèn)與尊重，這一切都將無(wú)從談起。承認(rèn)、尊重他人的獨(dú)立人格和尊嚴(yán)性存在，可以有效減少乃至消除人際沖突。而和諧人際關(guān)系的形成，可以最大限度的促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)及其有效整合。相互承認(rèn)與尊重的人際規(guī)則，可以有效約束個(gè)體的社會(huì)交往行為，理順相互間關(guān)系，從而借由和諧人際的形成促進(jìn)社會(huì)和諧。同時(shí)，文明是和諧社會(huì)的必然要求和應(yīng)有之義?！叭魏蚊逼鋵?shí)的文明，其基本性質(zhì)就是尊重和感受到人格的尊嚴(yán)”［7］。公民人格尊嚴(yán)的順利實(shí)現(xiàn)，以人際間的相互承認(rèn)與尊重為重要指征，促進(jìn)著社會(huì)的物質(zhì)文明，體現(xiàn)著社會(huì)的精神文明?？傊?，對(duì)人格尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)并是對(duì)個(gè)人主義和利己主義的推崇，而是主張通過(guò)完善自身人格、尊重他人人格實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共生活的安定有序。公民個(gè)體尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，相互承認(rèn)與尊重等準(zhǔn)則的確立，可以有效促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧進(jìn)步。

4人格尊嚴(yán)對(duì)社會(huì)和諧的依賴(lài)性

如上所述，人格尊嚴(yán)是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，是和諧社會(huì)構(gòu)建的重要助推力。同時(shí)，它的順利實(shí)現(xiàn)亦有賴(lài)于社會(huì)的和諧和進(jìn)步。沒(méi)有國(guó)家的穩(wěn)定與社會(huì)的和諧，個(gè)體獨(dú)立人格和尊嚴(yán)將成為空中樓閣。任何權(quán)利的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)一系列的社會(huì)條件，如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、完善的制度保障，人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)亦將是不可能的。作為一種“社會(huì)存在物”［8］，個(gè)人絕對(duì)不是一種抽象的個(gè)體存在，而肯定是要作為某群體、某階層、某國(guó)家的一員而出現(xiàn)。作為處在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)體人，盡管其“出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”［9］，但它永遠(yuǎn)無(wú)法徹底離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立存在，“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)……是不可思議的”［10］。所以，個(gè)人利益的追逐當(dāng)然離不開(kāi)集體利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的存在和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)提供的環(huán)境和條件。作為個(gè)體和類(lèi)的雙重身份存在，人不僅會(huì)形成生物意義上的諸多特性，還會(huì)基于社會(huì)、歷史等多方面影響，形成一些作為類(lèi)的一員的社會(huì)特性。這是“在社會(huì)的共同生活中受到陶冶的結(jié)果”［11］及其必然體現(xiàn)。所以，作為一種精神性的利益需求，人格尊嚴(yán)會(huì)在多方面受到社會(huì)的影響和制約。社會(huì)文化、輿論氛圍會(huì)對(duì)人們尊嚴(yán)觀念的形成產(chǎn)生引導(dǎo)作用，社會(huì)的物質(zhì)文明及道德、法律等制度構(gòu)建會(huì)對(duì)人格尊嚴(yán)的順利實(shí)現(xiàn)提供外在基礎(chǔ)和保障。沒(méi)有社會(huì)的和諧與文明進(jìn)步，社會(huì)個(gè)體的尊嚴(yán)是很難保障和實(shí)現(xiàn)的。

5當(dāng)代中國(guó)人格尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的必要性與可能性

5．1人格尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的必要性

人是一種主體性和目的性的存在，是一切的本源。其獨(dú)立人格及其尊嚴(yán)的順利實(shí)現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展的終極目的之一。以人為本位的社會(huì)發(fā)展必然要對(duì)此予以關(guān)注。首先，實(shí)現(xiàn)公民人格尊嚴(yán)是建立與完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迫切要求建立與之相適應(yīng)的道德理論和規(guī)范體系，人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)是其中必要的一環(huán)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展在給公民人格尊嚴(yán)帶來(lái)積極影響的同時(shí)亦帶來(lái)了一些不利因素。一方面，它激發(fā)了人們的主體和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高了人們自尊、尊他的意識(shí)與實(shí)現(xiàn)自我尊嚴(yán)的能力;另一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的趨利性、自發(fā)性和投機(jī)性，又導(dǎo)致了類(lèi)似損人利己、欺詐蒙騙、假冒偽劣、投機(jī)取巧等不良行為的出現(xiàn)。市場(chǎng)的交換和求利原則也滲透、擴(kuò)展到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域乃至人際關(guān)系。人的良心、尊嚴(yán)等也都存在被商品化的可能，錢(qián)權(quán)交易、權(quán)力尋租等腐敗現(xiàn)象亦隨之出現(xiàn)。提升市場(chǎng)主體的人格尊嚴(yán)將有利于這些現(xiàn)象的減少以至消除，有利于與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德新秩序的建立與完善，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的健康發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制需要正確的價(jià)值導(dǎo)向、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，需要對(duì)尊嚴(yán)的欲求及實(shí)現(xiàn)為其健康發(fā)展提供精神文化和價(jià)值理性支撐。其次，實(shí)現(xiàn)人格尊嚴(yán)是民主政治建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需要。每個(gè)人都是“不可重復(fù)不可替代的有血有肉的獨(dú)特而有限的存在”，［12］每個(gè)人的“生命、自由和幸福比別人的生命、自由和幸福，內(nèi)在的既不優(yōu)越、也不低劣，因而對(duì)待每個(gè)人，應(yīng)該把他們當(dāng)作在生命、自由、幸福和其他一些基本的物品和利益方面擁有同等的要求的人來(lái)看待”。［13］當(dāng)前，由于新舊經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換與多種經(jīng)濟(jì)成分的并存等多種因素影響，人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化發(fā)展。人們對(duì)民主政治的需求愈加強(qiáng)烈而普遍。如果沒(méi)有追求人格尊嚴(yán)的觀念支撐，便不能在思想觀念上正確的理解民主，更不能通過(guò)行為主張、實(shí)現(xiàn)民主。人格尊嚴(yán)對(duì)于民主的意義不僅僅在于它能夠?yàn)槊裰鞯膶?shí)現(xiàn)與追求提供動(dòng)力和基礎(chǔ)，還在于它能夠保證民主的運(yùn)用不出現(xiàn)偏差而演變?yōu)椤岸鄶?shù)人的暴政”或無(wú)法無(wú)天的“群眾專(zhuān)政”，［14］以至侵害人的自由、損害人類(lèi)的尊嚴(yán)及其所需要的良好外部環(huán)境。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展也要求相應(yīng)的文化環(huán)境以及社會(huì)主體精神世界的完善和整體素質(zhì)的提高。這些都迫切要求公民人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。

5．2人格尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的可能性

首先，經(jīng)濟(jì)體制改革帶來(lái)了政治的弱化，給人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)提供了更大可能。我國(guó)進(jìn)行的一系列經(jīng)濟(jì)體制改革及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)主體更大的自由并引發(fā)政治在一定程度上的弱化。經(jīng)濟(jì)生活中自由、自主、平等對(duì)指令性模式的取代使經(jīng)濟(jì)主體的關(guān)系由命令和服從轉(zhuǎn)變?yōu)槠降群突ダ钠跫s關(guān)系。政治對(duì)人們調(diào)控能力有所減弱，人在各個(gè)領(lǐng)域的自主性都有所增強(qiáng)，這給人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)提供了更大的機(jī)會(huì)與可能。其次，社會(huì)變革帶來(lái)了人們觀念的轉(zhuǎn)變，為以主體性意識(shí)為核心的人格尊嚴(yán)提供了思想基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的普遍性主體的確立，影響人們?cè)谡?、文化、價(jià)值觀念等方面的轉(zhuǎn)變。人們的主體意識(shí)、平等意識(shí)、自主意識(shí)等普遍得到了加強(qiáng)。這都進(jìn)一步使以主體間相互尊重為主要表征的平等交往、有尊嚴(yán)的個(gè)人以及人格尊嚴(yán)的普遍實(shí)現(xiàn)成為可能?？傊酥詾槿?，其與動(dòng)物的重要區(qū)別和標(biāo)志之一就是對(duì)人格尊嚴(yán)的渴求與追尋。人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)狀況與國(guó)家的和諧穩(wěn)定有著密切聯(lián)系，一方面，它是社會(huì)和諧的必要條件和重要標(biāo)志，另一方面，社會(huì)成員人格尊嚴(yán)的順利實(shí)現(xiàn)，又有賴(lài)于社會(huì)為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)、文化環(huán)境、制度維護(hù)等外在保障與支撐。

作者:劉娟 崔瀾 單位:河北師大法政學(xué)院 山西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］馬克思恩格斯選集．第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:67．

［2］阿克塞爾•霍耐特．為承認(rèn)而斗爭(zhēng)［M］．胡繼華，譯．上海:上海人民出版社，2005:12．

［3］羅伯特•W．福勒．尊嚴(yán)的提升［M］．張關(guān)林，譯．上海:上海人民出版社，2008:153．

［4］A．J．M．米爾恩．人的權(quán)利與人的多樣性———人權(quán)哲學(xué)［M］．夏勇，張志銘，譯．北京:大百科全書(shū)出版社，1997:47．

［5］約翰•羅爾斯．正義論［M］．何懷宏，等，譯．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988:629．

［6］A．J．M．米爾恩．人的權(quán)利與人的多樣性———人權(quán)哲學(xué)［M］．夏勇，張志銘，譯．北京:大百科全書(shū)出版社，1995:67－69．

［7］馬里坦．人的權(quán)利與自然法［A］//萬(wàn)俊人．20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典(3)倫理學(xué)限閾:道德與宗教［M］北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:251．

［8］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1979:119．

［9］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1960:86．

［10］馬克思恩格斯全集:第46卷(上冊(cè))［M］．北京:人民出版社，1979:21．

［11］巖崎允胤．人的尊嚴(yán)、價(jià)值及自我實(shí)現(xiàn)［M］．劉奔，譯．北京:當(dāng)代中國(guó)出版社，1993:33．

［12］李澤厚．已卯五說(shuō)［M］．北京:中國(guó)電影出版社，1999:18．

［13］羅伯特•達(dá)爾．論民主［M］．李柏光，等，譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，1999:72．

［14］夏勇．人權(quán)概念起源———權(quán)利的歷史哲學(xué)［M］北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007:220．