導(dǎo)語：探究我國當(dāng)代孝道存在的合理性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國傳統(tǒng)孝道形成了“尊老”、“敬老”的社會倫理道德，確定了對老年人的撫養(yǎng)義務(wù)，將老年人的生活保障奠基于孝道規(guī)范。中國傳統(tǒng)孝道作為倫理道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在中國傳統(tǒng)養(yǎng)老中起到了保障、凝聚、調(diào)控和穩(wěn)定社會的作用。今天，我國提前進(jìn)入人口老齡化社會，但由于我國的國情和社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及踐行孝道的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等原因，傳統(tǒng)孝道仍有其存在的合理性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想作用合理性

一、中國古代孝道思想就有許多安老、養(yǎng)老、敬老的思想和實(shí)施方法。

《尚書·酒誥》中記載：“肇牽牛車遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！笨鬃犹岢觯骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”孟子提倡：“天下有善養(yǎng)老，則仁人以為已歸矣?！比藗冇谩靶ⅰ眮碚{(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使敬老、尊老、養(yǎng)老的倫理觀念扎根于家庭，風(fēng)行于社會，成為人們必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

第一，“尊老敬長”的社會倫理道德精神。傳統(tǒng)孝道中，“尊老”、“敬老”的社會倫理道德體現(xiàn)在稱謂、禮儀和史制等各個方面。如在稱謂上，稱長者“父老”、“父兄”；在禮儀上，古代敬老，行有行禮，坐有坐禮。在養(yǎng)老制度方面，“選其耆有高德者”充任鄉(xiāng)里公共事務(wù)的管理者；或國家政府設(shè)立“父老”官。在西周時期，統(tǒng)治階級就認(rèn)識到了“親親”和“敬長”(奉養(yǎng)父母、尊敬長輩)的重要性，認(rèn)為要治理天下，保持社會穩(wěn)定，就必須向百姓提倡“孝行”?？鬃影鸭彝シ秶鷥?nèi)的“孝悌”思想推及到社會上，用以處理社會人際之間長幼關(guān)系。孟子提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)的思想?！缎⒔?jīng)》指出：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄抖Y記》對孝推祟很高：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫于四海，施諸后世而無朝文”。這就視尊老敬老為天地間最大的行為準(zhǔn)則。隨著歷史的發(fā)展這一思想逐漸形成“尊老愛幼”的社會道德準(zhǔn)則，成為中華民族的傳統(tǒng)美德，即使在老齡化社會的今天，仍然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，物質(zhì)供養(yǎng)與精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一。對父母的衣食物質(zhì)等方面的供養(yǎng)和精神上的親近、尊敬是人類社會共同的道德準(zhǔn)則，是對不同階級和不同制度的社會者適用的“起碼”的道德底限，也是“孝”本身所蘊(yùn)含的。孝首先是奉養(yǎng)，奉養(yǎng)是孝的基礎(chǔ)，是孝最起碼的表現(xiàn)，沒有一定的奉養(yǎng)就談不上孝。孟子在談到世俗之孝時曾說：“世俗所謂不孝者五，惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以危父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(《孟子·離婁下》)這里所列五項中直接提以奉養(yǎng)父母者即有三項。奉養(yǎng)是孝的第一要義，但并不是說只要奉養(yǎng)就是孝?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章第十》：“子曰：‘孝子之事親也，居則至其敬，病則至其憂，養(yǎng)則至其樂，喪則至其哀，祭則至其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”；普通百姓盡孝道，應(yīng)當(dāng)“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”；而不能只注重物質(zhì)，不注重精神，如果沒有愛的精神，“雖日用三牲，尤為不孝也”?？鬃映珜?dǎo)敬親之孝，他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?(《論語·為政》)因此，孔子認(rèn)為奉養(yǎng)是最低的要求，真正的孝養(yǎng)應(yīng)該達(dá)到敬養(yǎng)的層面。對老人只養(yǎng)不敬，并不是真正的孝；物質(zhì)供養(yǎng)、精神供養(yǎng)，關(guān)鍵在內(nèi)心的敬養(yǎng)，心養(yǎng)才是真正的孝。

第三，強(qiáng)調(diào)家庭對贍養(yǎng)老年人的職責(zé)與義務(wù)。中國是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，家庭經(jīng)濟(jì)(男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì))長期以來是社會生產(chǎn)的主要形態(tài)。這種具有血緣性、農(nóng)耕性的封閉式家庭生產(chǎn)、生活方式，使古代中國社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)與人口生產(chǎn)，都主要依靠家庭這一載體來獨(dú)自完成。而以家族為中心的生存(生產(chǎn)、生活和交往)狀態(tài)，必然地要構(gòu)成與之相應(yīng)的一系列特定的價值觀念與行為規(guī)范。如家庭結(jié)構(gòu)與供養(yǎng)問題等就是如此。在中國，由于小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的長期存在和穩(wěn)定延續(xù)，人們一直視數(shù)代(三代以上乃至多代)同堂為最理想的家庭模式，因此，祖孫三代以上共居的家庭結(jié)構(gòu)，占中國傳統(tǒng)家庭總量的絕大多數(shù)。在數(shù)代同堂的家庭中，老年人退出勞動生產(chǎn)、完成勞動經(jīng)驗的傳授和家庭財富的代際交接后，終生同子孫生活在一起，接受他們的贍養(yǎng)。如果子孫另立門戶，則為社會道德和法律所不容，如《唐律·戶婚》規(guī)定：“諸祖父母，父母在，而子孫別籍異財者，徒三年?！弊蕴埔院笾敝燎宕姆?，對于別籍異財、供養(yǎng)有缺的，都視作犯罪行為。

二、孝是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心，是中華民族的傳統(tǒng)道德。

傳統(tǒng)孝道作為倫理道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在中國傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老中起著規(guī)范和約束作用，促進(jìn)了家庭和睦、社會穩(wěn)定，使老有所養(yǎng)，幼有所懷，在解決中國歷史上養(yǎng)老難題中發(fā)揮了十分重要的作用。

(一)傳統(tǒng)孝道具有保障的功能。傳統(tǒng)孝道的養(yǎng)老思想是一個物質(zhì)之孝與精神之孝的辯證統(tǒng)一體，它既包括物質(zhì)上奉養(yǎng)和精神上敬養(yǎng)兩方面。傳統(tǒng)孝道主張讓老年人衣帛食肉，物質(zhì)供養(yǎng)不僅量足而且質(zhì)好。比如，在吃的方面，《禮記·王制》規(guī)定，從父母50歲開始就要為他們特別準(zhǔn)備精糧，不能再和自己一起吃粗糧；到了60歲每餐飯就要準(zhǔn)備肉食；到了70歲，還要有精美的副食品佐餐；到了80歲還要經(jīng)常給他們吃珍貴難得的食物，以補(bǔ)充營養(yǎng)；父母90歲的時候就要隨時隨地給老人提供食物和飲品。傳統(tǒng)孝道對于在精神方面的養(yǎng)老也有著重要的保障作用，它有利于更好地為老年人提供精神上和情感上的慰藉。奉養(yǎng)是孝的基礎(chǔ)，沒有一定的奉養(yǎng)就談不上孝，但并不是說只要奉養(yǎng)就是孝?！靶⒂H”就要“養(yǎng)親”，“養(yǎng)親”還得“尊親”、“敬親”。子女不僅要在物質(zhì)上供養(yǎng)老人，還要在精神上供養(yǎng)老人。血緣之親不是只表現(xiàn)為物質(zhì)性，它更表現(xiàn)為精神性情感性，表現(xiàn)在內(nèi)心的敬愛上，那才是真正的骨肉相依、血濃于水的血親關(guān)系，那才更有人情味。

(二)傳統(tǒng)孝道調(diào)控和規(guī)范家庭成員行為以維護(hù)家庭穩(wěn)定、促進(jìn)家庭健康發(fā)展的功能。在家庭中，所有的成員為了共同的生存和發(fā)展，會要求其成員在養(yǎng)老上必須遵守一定的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，形成一定的家庭養(yǎng)老規(guī)范，使家庭成員在養(yǎng)老上明是非，辨善惡，趨向共同的價值觀，以保證家庭得以在社會秩序中良好地運(yùn)行發(fā)展。但是，人都是有個性的，家庭也是一個矛盾的對立統(tǒng)一體，父母與子女作為兩代人，由于在年齡、輩份、性格、文化、理想、志趣等方面總是參差不齊的，因而代溝是不可避免的，兩代人之間的利益矛盾、興趣沖突也是不可避免的。因此，為了維系家族的發(fā)展，人們在生活中提出父嚴(yán)、母慈、夫和、妻順、兄友、弟恭、子孝等道德范疇，其中以孝為最核心的道德，并用孝來規(guī)范、調(diào)節(jié)、約束家庭成員的行為，否則，家庭就會從矛盾沖突走向徹底破裂。由此可見，傳統(tǒng)孝道不僅能夠通過調(diào)控和規(guī)范家庭成員之行為，維護(hù)家庭穩(wěn)定，還可以通過孝敬，在父母與子女之間的親緣關(guān)系基礎(chǔ)上，建立起互愛互助、溫暖愉快的親情關(guān)系，促進(jìn)家庭的健康發(fā)展。

(三)傳統(tǒng)孝道具有凈化社會風(fēng)氣、形成良好社會道德風(fēng)尚的功能。傳統(tǒng)孝道能促進(jìn)家庭和睦、穩(wěn)定，使老有所養(yǎng)、幼有所懷，因此是社會安定的重要因素，但更為重要和深遠(yuǎn)的意義還在于能夠促進(jìn)和形成民族尊老愛幼、友愛待人的傳統(tǒng)美德和良好的社會風(fēng)氣。養(yǎng)老、尊老，父慈子孝，孝為仁之本，孝以禮為先，由己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王》)以及仁、義、禮、智、信等等。這個以事老、尊老為主要內(nèi)容的孝道的延伸，其精神力量的影響必然會在客觀上起到凈化社會風(fēng)氣、協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系、形成優(yōu)良社會道德風(fēng)尚的作用。

(四)養(yǎng)老行孝制度是保證家庭團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定的重要因素。每個時代都會有老人問題，都要為老人的特殊問題提供必要的幫助和扶助。而對父母的衣食物質(zhì)等方面的供養(yǎng)和精神上的親近、尊敬，是人類社會共同的道德準(zhǔn)則，是“孝”的內(nèi)在要求之一。一個國家要想長治久安，一個社會要想穩(wěn)定和發(fā)展，根本前提是家庭要穩(wěn)定。家庭是社會的基本單位，是社會的細(xì)胞。家庭穩(wěn)定、和睦。父慈子孝，甘苦與共，其樂融融，社會安定才有基礎(chǔ)。誠然，老年人的問題是社會問題，越是人口老年化的社會，這個社會問題就愈益嚴(yán)重和突出。而這個問題的解決，既依賴于社會、國家，更依賴于家庭。傳統(tǒng)孝道思想主要包含敬老和養(yǎng)老。對父母的奉養(yǎng)，即對父母的救濟(jì)。這是成就孝子德行的首要條件。當(dāng)父母生命的延存受到因為物質(zhì)財富的缺乏而引發(fā)威脅時，子女對父母的養(yǎng)護(hù)需要就顯得十分的重要；當(dāng)父母生病而需要照顧時，子女的悉心照料或許比醫(yī)療中的某些藥物更起作用?？梢?，子女對父母的照料產(chǎn)生的作用是其它方式所不能替代的。因此，家庭養(yǎng)老行孝，既履行了家庭職責(zé)，同時也履行了社會職責(zé)。

三、傳統(tǒng)養(yǎng)老敬老的孝道德觀念歷久不衰，在新的社會歷史條件下仍然能保持著如此強(qiáng)大的生命力，這說明它在當(dāng)今社會仍有著存在的合理性。

首先，這是由我國社會主義國家的性質(zhì)決定的。社會主義制度始終把人的利益作為一切行動的出發(fā)點(diǎn)，把關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人、改善人的生存狀況作為一切行動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。養(yǎng)老敬老的觀念正是體現(xiàn)了社會主義社會對老一輩人的關(guān)懷，體現(xiàn)了社會主義人道主義的性質(zhì)，是社會主義優(yōu)越性的鮮明體現(xiàn)。

其次，這是由我國的現(xiàn)實(shí)國情決定的。我國目前處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平還比較低，社會公共福利事業(yè)還不太發(fā)達(dá)，國家的社會保障體系還不夠完善，社會還不能完全承擔(dān)起養(yǎng)老的任務(wù)。家庭還是生產(chǎn)單位或消費(fèi)單位的情況下，子女贍養(yǎng)失去勞動能力的老人是不可回避的義務(wù)，即使將來生產(chǎn)力發(fā)展到很高的水平，養(yǎng)老的問題完全由社會來解決，但孝親、敬老依然是嚴(yán)重的社會問題。人口老齡化是困擾人類社會發(fā)展的羈絆，而子女之孝、親友之情、人倫之樂是任何時候、任何法律或行政行為所無法代替的。與西方社會人情冷似冰，親情淡如水相比，中國人其樂融融的家庭生活，實(shí)令世界稱羨不已。

第三，是由我國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。我國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，今天，在農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)仍占主要地位，是典型的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會。中國不但存在著“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，還存在著“二元社會結(jié)構(gòu)”。由于存在二元經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)，也就形成了“二元社會保障體系”，即對城市企業(yè)勞動者實(shí)行社會保障，對農(nóng)民采取另外的形式。在二元社會結(jié)構(gòu)下，我國還尚未建立起對農(nóng)村老人的養(yǎng)老保障體系。同時，由于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，自給自足自然經(jīng)濟(jì)形式使得農(nóng)村老人的養(yǎng)老基本依靠家庭和本人，家庭老仍是主要的養(yǎng)老方式。

第四，倡揚(yáng)和踐行孝道的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)仍然存在。①從家庭結(jié)構(gòu)看，雖然核心家庭已經(jīng)成為現(xiàn)代中國社會的主要家庭形式，但二世同堂仍然是不可忽略的重要模式。特別是在廣大的農(nóng)村地區(qū)，父母一般仍然跟子女住在一起。而且，即使是父母與子女分居的核心家庭中，不同代際之間仍然有廣泛的經(jīng)濟(jì)、生活聯(lián)系，這是中國核心家庭與西方核心家庭的區(qū)別。重視親情，是普遍的社會心理。孝敬父母是家庭倫理的重要內(nèi)容。②倡揚(yáng)和踐行孝道是解決老齡社會問題的重要途徑。我國是一個人口大國，而且己經(jīng)進(jìn)入老齡化國家的行列，2005年底，中國60歲以上老年人口近1.44億，在全國人口中的比例已經(jīng)達(dá)到11％。從我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)看，指望社會保險和養(yǎng)老院來完全解決沉重的養(yǎng)老任務(wù)是不現(xiàn)實(shí)的。人口的嚴(yán)重老齡化與社會養(yǎng)老保障體系的不健全形成尖銳的矛盾。緩和代際危機(jī)，解決老人養(yǎng)老問題，除了提高經(jīng)濟(jì)水平，逐漸發(fā)展社會福利事業(yè)、增加社會性服務(wù)外，最重要的還是發(fā)揮傳統(tǒng)孝道倫理的現(xiàn)代價值，繼續(xù)鼓勵和實(shí)施傳統(tǒng)的反哺式循環(huán)養(yǎng)老模式，即家庭養(yǎng)老。而不能像西方那樣用接力式循環(huán)模式，把老人推向社會。目前我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，新舊體制交替。盡管社會養(yǎng)老隨著經(jīng)濟(jì)的增長而不斷發(fā)展，然而，市場經(jīng)濟(jì)的波動性以及新體制的不穩(wěn)定性使社會養(yǎng)老將難以取代家庭養(yǎng)老，預(yù)計在今后半個世紀(jì)，家庭養(yǎng)老將繼續(xù)發(fā)揮作用，尤其是在生活照料和精神慰藉方面。孝道在維系家庭養(yǎng)老中依然起著不可忽視的作用。贍養(yǎng)父母既是子女的道德義務(wù)，也是老人安度晚年的倫理保障。

第五，是養(yǎng)老本身的要求。經(jīng)濟(jì)上贍養(yǎng)、生活上照料、精神上慰籍是養(yǎng)老的三個基本方面。在物質(zhì)生活的需求基本得到滿足的情況下，老人也需要兒女對他們的精神贍養(yǎng)。精神贍養(yǎng)的主要內(nèi)容包括與老人進(jìn)行經(jīng)常的精神交往，子女對老人的尊重和理解，子女給老人提供的各種娛樂和學(xué)習(xí)條件，子女的和諧相處以及在學(xué)習(xí)、工作上作出成績，使老人得到精神上的慰藉，等等?？傊?，滿足老人的物質(zhì)需要，豐富老人的精神生活，使他們“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學(xué)、老有所樂、老有所為”，這是子女對父母、晚輩對長輩應(yīng)盡的、基本的道德義務(wù)與社會責(zé)任。明確地提出弘揚(yáng)“孝”這一中華民族的傳統(tǒng)美德，對于調(diào)整好家庭關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦，推動社會文明，實(shí)現(xiàn)社會的安定祥和無疑是大有裨益的。

第六，孝道是建構(gòu)社會主義新道德體系的重要道德資源。①社會代際關(guān)系的道德困境使孝道倫理建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)今社會，家庭倫理道德的主流是積極健康、蓬勃向上的，但也面臨著不少的道德困境。一者，由于市場經(jīng)濟(jì)的利益原則被一些人泛化為處理一切社會關(guān)系的普遍原則，導(dǎo)致親子關(guān)系被扭曲，家庭內(nèi)部因利益關(guān)系引起的矛盾糾紛也司空見慣；一者，目前我國核心家庭增多，家庭重心由父子關(guān)系向夫妻關(guān)系偏移，家庭成員的獨(dú)立意識日趨增強(qiáng)，由此而造成家庭縱向倫理關(guān)系的移位，其直接結(jié)果就是親子關(guān)系的疏遠(yuǎn)和孝親觀念的淡化。家庭內(nèi)部代際關(guān)系的和諧與否，小而言之，關(guān)系到家庭每個成員的幸福；大而言之，關(guān)系到社會的安定團(tuán)結(jié)。因而，倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老、建構(gòu)現(xiàn)代新孝道已經(jīng)成為全社會的共識，成為家庭美德建設(shè)的重要任務(wù)。②倡揚(yáng)和踐行孝道是當(dāng)今時代社會道德的內(nèi)在要求。道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容。家庭美德、職業(yè)道德、社會公共道德是社會主義道德的有機(jī)組成部分。其中，家庭美德是社會道德體系的樞紐，是社會道德建設(shè)的起點(diǎn)，在整個社會主義道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)性的地位和作用。眾所周知，良好的家庭環(huán)境和家庭道德教育會提高人們自身的道德修養(yǎng)水平，從而在社會上與他人建立互助互信的人際關(guān)系，并自覺地用法規(guī)、紀(jì)律、道德來規(guī)范和約束自己的行為，成為有道德、有責(zé)任心的好公民。

第七，養(yǎng)老敬老的觀念是社會主義法律法規(guī)的要求。我國不僅從道德上提倡養(yǎng)老敬老，而且用法律的手段來保障老年人的權(quán)利和地位，對虐待老人、拋棄老人的不孝之徒給予嚴(yán)懲。贍養(yǎng)老人在國家憲法和一些地方性的老年人法律法規(guī)中都有明確規(guī)定?！吨腥A人民共和國憲法》第49條規(guī)定：“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。”《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》第47條也指出：“暴力干涉老年人婚姻自由或者對老年人負(fù)有贍養(yǎng)義務(wù)、撫養(yǎng)義務(wù)而拒絕贍養(yǎng)、撫養(yǎng)，情節(jié)嚴(yán)重構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任?！笨傊?，養(yǎng)老敬老是我國社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是社會主義法律法規(guī)的要求。