導(dǎo)語：中庸之道和諧管理文化論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]置身和諧社會構(gòu)建的現(xiàn)實背景下，中國企業(yè)的發(fā)展迫切需要有效培植和諧管理理念。中庸之道是儒家推崇的處世智慧，其實質(zhì)以朱熹的話說是把握兩極之間“恰好的”和諧智慧。儒家以中庸為基本原則，對人與自然、與他人、與自身這樣三重關(guān)系所給出的三大命題，即天人合一、人我合一、欲理合一，充分體現(xiàn)了其“恰好的”和諧管理智慧。它對如何打造和諧企業(yè)給出了非常具有“實用理性”的價值指引：天人合一作為人與自然關(guān)系問題上的中庸平衡之道，其理想狀態(tài)是達(dá)到“天人和諧”的境界，它是現(xiàn)代企業(yè)追求和諧管理的基本決策原則；人我合一作為人與他人關(guān)系問題上的中庸平衡之道，其理想狀態(tài)是達(dá)到“致中和”的和諧境界，它為現(xiàn)代企業(yè)追求和諧管理提供了最基本的管理倫理原則；欲理合一作為人自身內(nèi)部欲望與理智關(guān)系問題上的中庸平衡之道，其理想目標(biāo)是達(dá)到“中行”的內(nèi)心和諧狀態(tài)，它為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營者提供了最基本的修行原則。

[關(guān)鍵詞]中庸之道；平衡智慧；和諧管理

一、問題的提出

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的和諧發(fā)展對社會和諧具有特別重要的意義。當(dāng)今，中國企業(yè)在迅速發(fā)展的過程中卻存在著諸多不和諧的因素，諸如環(huán)境污染、誠信缺失、商業(yè)賄賂、忠誠度匱乏，以及生產(chǎn)安全等問題，極大地困擾著我們市場經(jīng)濟(jì)的有序運作。因此，置身和諧社會構(gòu)建的現(xiàn)實背景下，中國企業(yè)的發(fā)展迫切需要有效培植和諧管理理念。這是我們討論和諧管理問題毋庸置疑的現(xiàn)實語境和邏輯前提。

企業(yè)和諧管理理念的生成途徑顯然是多維的，但是，對傳統(tǒng)文化中和諧思想和智慧的繼承與發(fā)揚應(yīng)該是我們在營造企業(yè)和諧管理文化過程中必須著力的一個不可或缺的重要方面。事實上，正如許多學(xué)者已經(jīng)論述過的那樣，以儒家為“道統(tǒng)”的傳統(tǒng)文化為我們今天的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理提供了諸多東方式的智慧啟迪。

本文擬從儒家中庸之道的當(dāng)掘角度對和諧管理問題作一論述。

二、中庸與和諧的內(nèi)在一致性

中庸之道作為儒家推崇的處世之道，一直貫穿于“獨尊儒術(shù)”的整個中國古代的文化之中?！爸杏埂币徽Z始見于《論語》：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣?！钡?，對于中庸的含義與具體內(nèi)容，孔子在《論語》中并未作說明。按照后世儒家的解釋，“中庸”的“中”有中正、中和、不偏不倚等含義，“庸”則是“用”的意思，“中庸”即“以中為用”之意。所以，中庸意即把兩個極端統(tǒng)一起來，采取適度的中間立場，既不能過，也不能不及。

其實，從歷史上看，中正平和的思想在孔子之前就已經(jīng)被提倡。譬如堯在讓位于舜時就強(qiáng)調(diào)治理社會要公正、執(zhí)中；《周易》中也體現(xiàn)了“尚中”的觀點。因此，它的中爻的爻辭大多是吉利的，亦即只要不走極端是不太會有不利的局面出現(xiàn)的。春秋時期，中正平和的思想進(jìn)一步擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，譬如晏子就認(rèn)為，食物、色彩、聲音等以能使人們心平德和為善。

孔子及以后的儒者在前人的基礎(chǔ)上，對中庸思想作了廣泛的發(fā)揮。在政治上，依照中庸之道的原則，既不能一味寬容、寬厚，采取無為的態(tài)度，也不能使政策過于剛猛，刑罰過重，二者要相互協(xié)調(diào)，相互補(bǔ)充，以中和的態(tài)度處理治理方面的矛盾問題。在經(jīng)濟(jì)上，依照中庸之道的原則，要給予百姓實惠，但不能浪費；要使百姓勤于勞作，但不能過度壓榨，使他們產(chǎn)生怨恨；要允許各種欲望得到滿足，但不能鼓勵貪婪，沒有限度。在倫理道德上，中庸更是被視為最高的道德原則。只有遵循中庸原則的人，才能成為君子；行為過激的人，只能被看做是小人。在日常行為方面，依中庸之道看來，做事只考慮實際的質(zhì)樸以致忽視了文采，就會顯得粗野；而只考慮外表的文采以致忽視了質(zhì)樸，又會顯得虛浮。在處世態(tài)度方面，主觀、武斷而不留余地，自我中心，固執(zhí)己見等都不符合中庸之道。在審美欣賞上，依照中庸之道的原則，可以追求美的享受，但不能沉溺于其中；可以有各種憂思悲哀的情緒，但要適度，不能傷害身體，如此等等?？梢?，在儒家那里，中庸與和諧具有內(nèi)在的一致性，從儒家對中庸思想所作的如上發(fā)揮來看，它顯然已涉及到和諧管理的諸多方面。

孔子曾簡潔地以一句“過猶不及”來概括中庸之道?！墩撜Z·先進(jìn)》曾有這么一段記載：“子貢問：‘師與商孰賢?’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與?’曰：‘過猶不及’”這意思是說，子貢問孔子：顓孫師(子張)和卜商(子夏)相比，誰更強(qiáng)些?孔子回答說：顓孫師做事易過，而卜商則不及。子貢又問：是否可以說顓孫強(qiáng)一些呢?孔子回答說：過的危害和不及的危害是一樣的?？鬃舆@一句“過猶不及”后來被許多儒家學(xué)者所引用(如《荀子·王霸》、賈誼《新書·容經(jīng)》)，它幾乎成為古代思想家的一種理論共識。

中庸之道還被后世儒家進(jìn)一步概括為世界的普遍規(guī)律，認(rèn)為它不但體現(xiàn)了事物發(fā)展的運行規(guī)律，也構(gòu)成了人們實踐所必須遵循的普遍原則。所以，中庸之道成為“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)問之道，被視為是一個成功的管理者所必須達(dá)到的理想境界?！抖Y記·中庸》把這種境界稱為“極高明而道中庸”。

特別值得一提的是，儒家的這一中庸之道并不是無原則的不偏不倚，而是遵循著“時中”的原則，以朱熹的話說是“中無定體，隨時而在”。這就表明，儒家的中庸之道并非一些人所批評的那樣是無原則的調(diào)和，也不是教人圓滑處世，恰恰相反，中庸所體現(xiàn)的是一種平衡的管理智慧。所以，有“宋代孔子”之譽的朱熹曾對中庸之“中”的含義作過這樣的定義：“中只是個恰好的道理。”這里的“恰好”二字可謂精妙絕倫。

三、中庸之道對和諧管理的三大智慧啟迪

可以肯定的是，儒家中庸之道的智慧有著多方面的開掘價值。我們在這里僅就其對和諧管理的智慧啟迪作一具體的論述。如果進(jìn)一步展開，那么我們或許可以把中庸之道對和諧管理的智慧啟迪歸納為如下三大原則：

其一是人與自然關(guān)系上的中庸之道：天人合一。這是人與自然關(guān)系問題上的中庸平衡之道，其平衡的理想狀態(tài)是達(dá)到“天人和諧”的境界。它應(yīng)該成為我們企業(yè)追求和諧管理的基本決策原則。

在人與自然的關(guān)系問題上，中西文化的基本差異之一，就是中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。誠然，中國古代如荀子也有過“明于天人之分”和“人能勝乎天”的思想，但這種思想并非占主導(dǎo)地位。以儒家為代表的古代思想家一般都反對把天和人割裂、對立起來的觀念與做法，而是竭力主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。在先哲們看來，天與人、天道與人道、天理與人性是相類相通的，因而完全可以達(dá)到天人和諧統(tǒng)一的境界。

按照中國哲學(xué)史家張岱年先生的劃分，在天人關(guān)系問題上，中國古代思想家主要有三種學(xué)說：一是道家的“任自然”之說，即莊子認(rèn)為的“不以人助天”；二是荀子的改造自然之說，“大天而思之，孰與物畜而制之?從天而頌之，孰與制天命而用之?”三是儒家的“輔相天地”之說，“天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。儒道互補(bǔ)構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)方面，因而道家和儒家在對天人關(guān)系的觀點上也基本一致，這就是強(qiáng)調(diào)天人合一的和諧之道。但是，從爾后歷史發(fā)展的影響來看，道家的天人合一卻往往容易走向消極無為。因為道家稱“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而自然是無為的，因此“惟道是從”的人類也應(yīng)該“自然”、“無為”。而儒家在主張“敬天”、“畏天”的同時又強(qiáng)調(diào)“平治天下”，以實現(xiàn)其“王道”理想。所以，在天與人的關(guān)系問題上，儒家與道家相比更體現(xiàn)出“恰好的道理”。作為儒家主要經(jīng)典的《易傳》對天人和諧的基本內(nèi)涵曾作了如下的概括：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其時，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而弗違，后天而奉天時?！?。這亦即是說，人應(yīng)遵循不違天的天人和諧原則。在“究天人之際”的如上諸家思想中，應(yīng)該說儒家的解決方案最能體現(xiàn)智慧。

儒家把安身立命的理想目標(biāo)立為“天人和諧”，其積極意義是明顯的。近代西方尤其是16世紀(jì)開始發(fā)展起來的自然觀，在“人定勝天”、“征服自然”等戡天思想的支配下，一方面取得了巨大的物質(zhì)文明成就；但另一方面，隨著工業(yè)文明的發(fā)達(dá)，生態(tài)平衡、環(huán)境污染、能源危機(jī)等令人憂慮的社會問題迭起，這無疑是破壞“天人和諧”的結(jié)果。正因如此，當(dāng)代西方許多學(xué)者對中國儒家文化中“敬天”、“畏天”從而追求“天人和諧”、“天人合一”的思想開始表現(xiàn)出極大的關(guān)注和向往。

在建設(shè)環(huán)境友好型社會，要求在全社會形成有利于保護(hù)自然環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式的思想意識與政策法規(guī)的當(dāng)今社會，儒家“天人合一”的中庸和諧思想顯然給我們的企業(yè)決策提供了重要的智慧啟迪。它啟迪我們必須比以往任何時候都要關(guān)注人與自然的良性平衡，否則我國的資源和生態(tài)環(huán)境將難以承受經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，企業(yè)的核心競爭力也將因此無法得以持續(xù)地提升。

其二是人與他人關(guān)系上的中庸之道：人我合一。這是人與他人、與社會關(guān)系問題上的中庸平衡之道，其平衡的理想狀態(tài)是達(dá)到“致中和”的和諧境界。它為我們的企業(yè)追求和諧管理提供了最基本的管理倫理原則。

在儒家那里，“人我合一”的管理原則一方面具體地體現(xiàn)在居上位的管理者要謹(jǐn)守“仁道”。對于“仁道”管理的基本要求，孔子明確將其理解為愛人。《論語·顏淵》里有如下一則記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！比寮宜枷胧飞系暮罄^者均繼承了這一思想，譬如孟子說：“仁者，愛人”，“仁者，愛人之名”。

儒家認(rèn)為，仁者愛人的基本點是視他人為自己的同類，即將別人看做是與自己一樣的人。所以，《中庸》說：“仁者，人也”。意思是說，仁道首先是承認(rèn)他人是人，將他人當(dāng)做人來對待。有了這一前提，就能關(guān)懷、同情、尊重、體貼他人，這乃是仁道的基本要求。以孟子的話說就是：“惻隱之心，仁之端也?！彼裕鳛槿收叩囊环N管理之道，儒家要求統(tǒng)治者“愛人”。其具體內(nèi)容就是孔子曾一再希望的統(tǒng)治者應(yīng)養(yǎng)民、利民、富民、惠民、教民、博施于民。漢代董仲舒曾這樣形象地說過：“王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨身?！边@就是說，統(tǒng)治者所愛之層面的廣狹，直接關(guān)系到他統(tǒng)治范圍的廣狹和統(tǒng)治地位穩(wěn)固的程度。因此，儒家始終勸勉統(tǒng)治者為政施仁。孟子就認(rèn)為要“以不忍人之心，行不忍人之政”，并且認(rèn)為“仁人無敵于天下”。在“獨尊儒術(shù)”的中國古代，仁者愛人的仁道管理一直是明君治國的主導(dǎo)理念，并構(gòu)成悠久的德治傳統(tǒng)。它以一種“將心比心”的人性邏輯，用柔性的管理智慧，不僅使統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者達(dá)到和諧的狀態(tài)，而且在理想的狀態(tài)下還有效地培養(yǎng)了因感恩而產(chǎn)生的赤膽忠誠。

“人我合一”的管理原則還具體地體現(xiàn)在人與人之間謹(jǐn)守“和為貴”的管理理念上。在《論語》中，“和為貴”這個理念是借孔子的學(xué)生有子之口提出來的?！岸Y之用，和為貴。”孟子則有一句廣為流傳的名言：“天時不如地利，地利不如人和?！彼?，《四書》之一的《中庸》說：“和也者，天下之達(dá)道也?！倍偈鎰t直截了當(dāng)斷言：“德莫大于和?！笨梢?，儒家對這一思想的高度重視。而且我們還可以發(fā)現(xiàn)，自漢代“獨尊儒術(shù)”以來，在歷代的年號中“和”字使用率甚高。這也從一個側(cè)面反映了我國古代儒家“和為貴”管理思想源遠(yuǎn)流長的文化傳承。

需要指出的是，在理解儒家“和為貴”管理思想的過程中，流行一種似是而非的觀點。這種觀點認(rèn)為，“和為貴”就是講一團(tuán)和氣。更有人據(jù)此指責(zé)儒家是在逃避矛盾、回避斗爭，主張人與人之間與世無爭，在矛盾出現(xiàn)之時“和稀泥”。其實，這是對儒家“和為貴”思想的片面理解。事實上，在儒家思想中“和”作為處理人際關(guān)系的一種原則，絕不是無原則地調(diào)和折中，因為其本身遵循著“和而不同”與“和而不流”這兩個基本原則，這就保證了“和”本身是以對道義的遵循為前提的。所以，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！薄吨杏埂返淖髡哌M(jìn)而提倡“君子和而不流”。以二程的話說：“世以隨俗為和，非也，流徇而已矣。君子之和，和于義?！笨梢姡昂蜑橘F”意味著對人際關(guān)系中各種矛盾的承認(rèn)，并以一種智慧的方式解決矛盾，從而探求一種和諧、和合的管理之道。

在構(gòu)建和諧管理的過程中，人與他人、與社會關(guān)系問題上的和諧關(guān)系同樣是我們企業(yè)管理者必須著力營造的。因此，儒家倡導(dǎo)的“人我合一”的中庸平衡智慧也給我們極大的啟迪。事實上，正如我們在一些信奉“儒家資本主義”發(fā)展模式的企業(yè)所看到的那樣，人我之間的和諧包容，追求“致中和”的人際關(guān)系境界，一方面能營造一個“同歸而殊途”的祥和穩(wěn)定團(tuán)隊，而這樣的團(tuán)隊因為有了個人與他人的祥和與穩(wěn)定，才能有凝聚力，從而形成強(qiáng)大的力量去戰(zhàn)勝任何困難；另一方面它本身也是團(tuán)隊內(nèi)部培養(yǎng)認(rèn)同度、執(zhí)行力和忠誠的有效途徑。置身競爭日益激烈的當(dāng)今企業(yè)界，儒家“和為貴”以及“和而不同”、“和而不流”的處世智慧正日益凸顯其全球性的價值。

其三是人與自身關(guān)系上的中庸之道：欲理合一。這是人自身內(nèi)部欲望與理智關(guān)系問題上的中庸平衡之道，其平衡的理想目標(biāo)是達(dá)到“中行”的內(nèi)心和諧狀態(tài)。它為我們的企業(yè)經(jīng)營者追求和諧管理提供了最基本的修行原則。

從市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，今天的中國企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人必須有效地抵御來自兩方面的誘惑：一是做企業(yè)過程中市場經(jīng)濟(jì)必然內(nèi)含的利潤最大化法則的誘惑；二是做人過程中剛性遞進(jìn)的財富占有欲的誘惑。儒家“欲理合一”的中庸智慧無疑為我們在利潤最大化誘惑面前擁有一份定力，從而守持住一顆道義之心提供了諸多的智慧指引。

從中庸的要求出發(fā)，儒家認(rèn)為要達(dá)到欲與理之間的“中行”狀態(tài)，必須確立“寡欲”、“導(dǎo)欲”、“不使可欲”等理智原則。

“寡欲”是說在自我人生活動中對不斷勃發(fā)的生命之欲應(yīng)有一個規(guī)范整理的過程，在確立一些最基本的欲望作為生命的理想去孜孜追求以外，對其他的欲望應(yīng)持一種淡泊或漠然的態(tài)度。從中庸的要求看，儒家主張的“寡欲”當(dāng)然不是一味消極地減損欲望，而是在確立生命中最基本的對自我生命的存在和發(fā)展最有意義的那些欲望之后，對其他次要的欲望作一理性的舍棄。孟子在講“養(yǎng)心莫善于寡欲”的道理時，對“寡欲”的具體要求曾作過如下的解釋：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣”。所以，“寡欲”絕不是禁欲，而是基于不同欲望之于自我人生有不同的意義而作出的一種理性而明智的抉擇。更何況自我生命是如此短促，這正如古人在《詩經(jīng)》中喟嘆的那樣：“苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生”。一方面，人的生命是有限的，另一方面，人的欲望又是無限的。倘若以有限的生命精力去追逐無限的欲望沖動，那我們的人生就注定會是徒勞無益的?？梢姡肮延鼻∏∈亲晕依硇缘闹腔劬駬?，是欲與理之間恰到好處的平衡之道。

在儒家那里，這一欲與理之間恰到好處的平衡之道也體現(xiàn)為“導(dǎo)欲”的智慧?！皩?dǎo)欲”是指在自我人生的活動過程中，自我憑借理性的認(rèn)知，對生命之欲進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和改造，以達(dá)到“中行”的過程。儒家在承認(rèn)欲望之合理性的同時，幾乎毫不例外地主張對欲望必須進(jìn)行德性方面的引導(dǎo)，所以孔子稱：“克己復(fù)禮為仁”。朱熹的解釋為：“‘克’，勝也；‘己’，謂身之私欲也?！庇纱丝梢?，“克己”就是抑制自己的私欲，引導(dǎo)這一私欲符合禮的社會規(guī)范，從而形成仁義的道德理性。而且在孔子看來，只要對欲望進(jìn)行引導(dǎo)，通過長期的自覺與自律，最終就能達(dá)到自由的境界，即“從心所欲，不逾矩”的境界。荀子則從人天生有縱欲之惡的本性來論述導(dǎo)欲的必要性。在他看來，人“生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡焉”。因此，他的結(jié)論是“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。在荀子看來，以一定的禮義規(guī)范引導(dǎo)人之欲望才能使人“樂而不亂”。

欲與理之間恰到好處的平衡之道也體現(xiàn)為“不使可欲”的智慧。“不使可欲”是指自我在對待那些學(xué)習(xí)之前尚未成為我們生命欲望的欲望時采取一種自我節(jié)制和回避的理性態(tài)度。生命之欲是豐富多樣的，其中一部分欲望是需要經(jīng)過后天的了解或?qū)W習(xí)才能成為自我生命之欲的。對待這種需學(xué)習(xí)而后才能成為生命之欲的欲望，除非這些欲望是自我人生價值實現(xiàn)所必須追求的，否則，儒家明確主張應(yīng)該對它持“不使可欲”的節(jié)制態(tài)度。它往往表現(xiàn)為對聲色犬馬等誘惑的一種理性回避。

正如許多論者已指出的那樣，儒家哲學(xué)帶有濃厚的禁欲主義色彩。但可以肯定的是，在先秦儒家那里無論是講“寡欲”、“導(dǎo)欲”，還是“不使可欲”，都無禁欲主義的苛求。只是到了宋明理學(xué)時期，中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)的禁欲主義傳統(tǒng)才開始形成。因為宋明理學(xué)家片面發(fā)展了孔孟的節(jié)欲、寡欲思想，把天理與人欲截然對立起來。譬如理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤就認(rèn)為，孟子講“寡欲”還不夠，還必須進(jìn)而寡之又寡，以至于無。朱熹則更是時刻不忘“存天理滅人欲”的教條，在他看來，“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”。因為宋明理學(xué)家把人欲與天理對立起來，所以在他們看來，人生的一切都充塞著人欲：本出于天性的男女、夫婦之愛被視為淫欲；對飲食之道稍加講究則是貪口腹之欲；寡婦迫于生計再嫁他人，則被視為失節(jié)，如此等等。以宋明理學(xué)為代表的這種禁欲主義人生哲學(xué)傳統(tǒng)，再加上自隋唐以來傳人中國本來就主張禁欲的佛教學(xué)說，以及在老子那里就有“見素抱樸，少私寡欲”。的思想，致使儒、釋(佛)、道三者糅合在一起，終于在中國文化中形成了帶有濃厚禁欲主義色彩的人生哲學(xué)傳統(tǒng)。這當(dāng)然是宋明以來儒家傳統(tǒng)中必須批判的糟粕。

其實，宋明儒家在欲理關(guān)系問題上的失誤恰恰在于他們離開了中庸的立場。事實上，在欲望與理智關(guān)系問題上的中庸平衡之道，對今天和諧管理理念的有效構(gòu)建同樣具有重要的意義。因為它可以為和諧管理提供主體心靈方面的保障，這個心靈保障的主要內(nèi)容就是在欲與理之間確立起恰到好處的平衡之道。

事實上，許多企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人的事業(yè)敗局恰恰源于他們內(nèi)心過于執(zhí)著的財富欲望，這種欲望使他們漠視道德理性。因此，作為一個管理者，如果在財富欲望與道德理性之間沒有營造和諧的身心關(guān)系，就不可能有和諧的自我人生；沒有和諧的自我人生自然，就不可能構(gòu)建和諧企業(yè)。但是，現(xiàn)代人在自我人生追求中由于物質(zhì)生活與精神生活的失衡而造成價值體系瓦解、心理障礙、道德滑坡和生活無序，人為物欲所異化，已經(jīng)被許多學(xué)者視為“現(xiàn)代病”。這一“現(xiàn)代病”同樣流行于企業(yè)經(jīng)營者中間。對這一問題的解決，儒家文化所倡導(dǎo)的欲理合一原則顯然從最高的價值觀上給現(xiàn)代管理者提出了自我修行的基本原則。

四、結(jié)論

李澤厚在其《論語今讀》中將孔子的中庸之道稱為“實用理性”。這一“實用理性”的價值在于它沒有空玄的義理探究，而是直接指引世人如何更好地處世。從處世的現(xiàn)實性看，人與世界的關(guān)系不外乎人與自然、與他人(社會)、與自身這樣三重關(guān)系。儒家以中庸為基本原則，對解決這三重關(guān)系所給出的三大命題，即天人合一、人我合一、欲理合一，充分體現(xiàn)了其“恰好的”平衡智慧。因此它對我們和諧管理的構(gòu)建無疑給出了非常具有“實用理性”的價值指引。

在中華民族悠久的歷史發(fā)展中，作為一種根本的處世之道，中庸之道一方面使人們普遍認(rèn)識到行為的適度性，從而避免過激行為的出現(xiàn)，這使得中國社會有著某種特殊的穩(wěn)定性，這是它積極的一面。但另一方面，它也為折中主義、明哲保身的處世哲學(xué)提供了理論土壤，而這又在一定程度上阻礙了中國社會的向前發(fā)展。顯然，這是我們在開掘這一文化傳統(tǒng)所內(nèi)含的管理智慧時所必須注意的。