導(dǎo)語：中庸思想行政啟迪綜述一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、反對“過和不及”

在《論語•先進(jìn)》篇中，孔子闡述了把事情做過了頭，或達(dá)不到火候兩種相反的狀況，均不合乎“中庸”的原則，不能恰到好處。在《論語•子路》篇中，孔子說“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！笨梢?，孔子認(rèn)為過與不及都不可取的，因為二者都背離了“中”。在過度、不及和適中三種狀態(tài)中，只有適中才是最好的。“過”和“不及”就是孔子所說的“兩端”，它們同樣都是不好的。在孔子看來，過，猶不及，兩者是等價的?！斑^”、“不及”可以劃上等號，這是放在“中”的標(biāo)準(zhǔn)下來說的，這種將“過”與“不及”等同起來，認(rèn)為它們不如“中”更有利于人際關(guān)系及事情的處理，這是中庸思想的一個典型體現(xiàn)。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在權(quán)力的掌握和運用上不能使權(quán)力過于集中，也不能過于分散，盡量避免“過”或“不及”兩種錯誤傾向。因為決策權(quán)過于分散容易出現(xiàn)目標(biāo)沖突、各自為政的現(xiàn)象；而在管理方面工作量又比較大，需要整體把握，適當(dāng)放權(quán)。所以領(lǐng)導(dǎo)者對于決策權(quán)要相對集中，對于管理權(quán)則可相對分散。領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任就是領(lǐng)導(dǎo)職位所賦予的任務(wù)，也可稱之為職責(zé)。責(zé)任比權(quán)力能較本質(zhì)地反映出一個領(lǐng)導(dǎo)者的“官品”。

同時，權(quán)力越大，責(zé)任也越大，權(quán)力和責(zé)任成正比例關(guān)系，責(zé)任是一個制度、法律性的規(guī)定，它還與道德相聯(lián)系，是一種道德的自覺。法律制度意義上的責(zé)任只是出于對人的邪惡的一面而做出的限制，是一種作為基準(zhǔn)而存在的最低限度的責(zé)任，它對于弘揚真善美的一面來說就無法發(fā)揮作用。致使領(lǐng)導(dǎo)者僅滿足于履行最低限度的責(zé)任，甚至盡可能地回避這種責(zé)任，缺乏主動性，甚至促使領(lǐng)導(dǎo)者為獲得個人利益破壞公共利益的行為出現(xiàn)。這是一種被動的責(zé)任。道德責(zé)任作為法律責(zé)任的補(bǔ)充，更是法律責(zé)任的提升，并使法律制度的不充分性得到補(bǔ)充。我國傳統(tǒng)的管理理念，是一種通過不斷完善領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)來提高其道德責(zé)任的。歷史上出現(xiàn)過眾多的主張德治、仁政的政治家、思想家。特別是儒家學(xué)派從各個方面對官吏道德做了大量的闡述，形成了比較系統(tǒng)的德治、仁政思想。這種德治、德政思想的特點是以人為中心，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，以“內(nèi)圣”為根基，以“外王”為目標(biāo)，并將道德修養(yǎng)貫徹到社會生活、政治生活中去，以主導(dǎo)人的思想和行為。

二、提倡“和而不同”

“和而不同”出自《論語•子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”何晏在其《論語集解》中對這句話的解釋是：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。”君子內(nèi)心雖然所見略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，比如都心懷天下，有的人出仕為官，有的人則教書育人，但由于他們內(nèi)心都遵守共同的法則，這種“不同”反而可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但由于都是為了自己的私利彼此相爭，這必然會使他們之間產(chǎn)生利益沖突，這種“同”反而最終導(dǎo)致了“不和”?！昂椭C”、“以和為貴”的“和”文化代表著中國傳統(tǒng)文化的根本特征和基本價值。中庸思想中的“和而不同”正是對“和”這一概念的具體闡發(fā)?！昂投煌弊非蟮氖莾?nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致?！昂投煌钡闹杏顾枷氩粌H是中國傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶，甚至也是人類共同生存的基本法則和基本條件?！斑^”和“不及”是我們所反對的兩種錯誤傾向，我們提倡“和而不同”?！昂汀笔敲軐α⒒A(chǔ)上的協(xié)調(diào)，有條件、有原則的，不是折中主義、調(diào)和主義；無原則和條件的隨聲附和叫作“同”。

“君子和而不同，小人同而不和”。孔子看到了客觀事物或認(rèn)識主張即存在差別，又和諧共處的可能性和必要性。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分“和”與“同”，做到“和而不同”。凡無關(guān)原則的小事，重和諧，要協(xié)調(diào)；凡事關(guān)原則性的大問題，就要堅持原則，不應(yīng)茍同。適中地把握和運用，進(jìn)行全局性的指揮和協(xié)調(diào)；不能盲目服從或獻(xiàn)媚、附和，違背客觀事實，敢于堅持自己的正確意見，提出不同的建議?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在其管理活動中，可以借鑒中庸“和”的思想，提高其管理協(xié)調(diào)能力。以幫助領(lǐng)導(dǎo)者用來協(xié)調(diào)、調(diào)和管理者與被管理者的關(guān)系。孔子說“蓋均無貧，和無寡，安無傾”，作為管理者，多與屬下接觸，關(guān)心其工作生活，愛惜、激發(fā)其才能，上下一心，這樣的組織又怎么會傾呢？解放后，人們對的個人崇拜達(dá)到了頂峰，甚至出現(xiàn)了“兩個凡是”，后，又對其全盤否定，在這種情形下，鄧小平提出了要完整地準(zhǔn)確地理解思想的著名論斷，引領(lǐng)了新時代“和而不同”的人文精神?！昂投煌币馕吨￠L補(bǔ)短、求同存異、時時處處持寬容的態(tài)度，是一種可以選擇的藝術(shù)化的溝通策略。在糾紛處理時采取調(diào)停的辦法，在合作時采取共贏的主張，在學(xué)習(xí)與交流時采取兼收并蓄的態(tài)度等等?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)借鑒儒家德政思想，不斷增強(qiáng)道德對自身行為的約束力及自身的道德修養(yǎng)，全心全意為人民服務(wù)，注重自身的示范作用。廉潔奉公，自覺抵制各種誘惑。禁止別人做的，自己堅決不做，要求別人做到的，自己首先做到，甚至做得更好；要經(jīng)常反省自己的所作所為，發(fā)現(xiàn)問題及時糾正。當(dāng)前，人類正快速步入知識經(jīng)濟(jì)時代，新事物、新知識、新技術(shù)層出不窮，領(lǐng)導(dǎo)者要經(jīng)受的考驗也越來越多，要面對和處理的問題日益復(fù)雜。因此，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者若要符合新時代對領(lǐng)導(dǎo)者的道德要求，就應(yīng)要不斷地學(xué)習(xí)鉆研最新的科學(xué)技術(shù)。

三、強(qiáng)調(diào)“權(quán)變時中”

儒家提倡的“中”隨著條件、時間的變化而變化，不是一成不變的?！熬又杏挂?，君子而時中?！薄皶r中”就是在不同的時機(jī)上審時度勢?！澳信谑懿挥H，禮也。嫂溺，則援之以手，權(quán)也?！笔钦f，雖然男女授受不親是“禮”的一個原則和要求，但若嫂子掉入水中，弟弟則應(yīng)當(dāng)伸手把她救上來。在現(xiàn)實生活中，要學(xué)會因情勢之異而權(quán)變。在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)工作中，領(lǐng)導(dǎo)者運用中庸思想也不能死板，要隨機(jī)應(yīng)變、因勢制宜。世界是不斷變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點來分析、解決問題。在權(quán)力運用時也應(yīng)注重原則性和靈活性相結(jié)合，根據(jù)內(nèi)外部環(huán)境的變化，適時調(diào)整領(lǐng)導(dǎo)決策和執(zhí)行方法。領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的實質(zhì)是為人民排憂解難，謀取利益。在我國，人民當(dāng)家作主，一切權(quán)力屬于人民。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力是廣大人民賦予的，權(quán)力必須用來服務(wù)于人民，以為人民服務(wù)為基本出發(fā)點和歸宿。曾強(qiáng)調(diào)干部必須具有“為人民服務(wù)”的精神；鄧小平也提出了“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”的著名論斷。在我國政治思想史上，“民本”、“重民”的政治思想十分豐富，其中儒家的“民本論”思想最為突出，影響也最為深遠(yuǎn)。“親親而仁民”、“因民之所利而利之?！薄⒖鬃犹岢觥?仁者愛人”。孟子提出了“民貴君輕”的思想。“民為貴，社稷次之，君為輕。”；荀子主張“天之生民，非為君也；天之立君，以為民本?！薄ⅰ熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”他的這種“立君為民”和“載舟覆舟”的認(rèn)識較孔孟愛民思想又前進(jìn)了一步。可見儒家在論述政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等社會發(fā)展相關(guān)問題時，始終把人民放在關(guān)鍵地位。由此可見，領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)是社會主義國家領(lǐng)導(dǎo)者的本質(zhì)屬性，正是在服務(wù)的基礎(chǔ)上才界定了社會主義國家領(lǐng)導(dǎo)工作的職責(zé)、任務(wù)和內(nèi)容。鄧小平的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，的“三個代表”重要思想，都是以為人民服務(wù)為中心思想來強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)的根本宗旨。每一位領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)以為人民用好權(quán)、服好務(wù)、掌好權(quán)作為自己的天職。真正做到“權(quán)為民所用”，“情為民所系”，“利為民所謀”。