導(dǎo)語：和諧社會(huì)建設(shè)地位與意義研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：和諧社會(huì)建設(shè)是我們黨在新世紀(jì)新時(shí)期的重大戰(zhàn)略舉措和奮斗目標(biāo)。對(duì)于這一命題，我們只有把它放在民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中，才能認(rèn)識(shí)其作為新起點(diǎn)、新境界、新開拓、新長(zhǎng)征的歷史地位，也才能全方位地感受其偉大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)建設(shè)；歷史地位；偉大意義

一、命題的提出

中央做出的是《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，而筆者在這里使用的是“和諧社會(huì)建設(shè)”這個(gè)提法。“構(gòu)建和諧社會(huì)”和“和諧社會(huì)建設(shè)”的提法在含義上有什么不同呢?筆者認(rèn)為，構(gòu)建和諧社會(huì)是對(duì)一個(gè)社會(huì)工程的設(shè)想、計(jì)劃、打算、安排，是描繪出一張宏偉藍(lán)圖；“和諧社會(huì)建設(shè)”在這里則是對(duì)于一個(gè)已經(jīng)存在的藍(lán)圖和按照這個(gè)藍(lán)圖將要發(fā)生的歷史進(jìn)程進(jìn)行觀照、審視、評(píng)價(jià)、定位。對(duì)于黨中央來說是要“構(gòu)建”和諧社會(huì)，對(duì)于我們來說就是要按照中央的構(gòu)建計(jì)劃來“建設(shè)”和諧社會(huì)；作為理論工作者，則是要對(duì)這一藍(lán)圖的必要性、可行性、價(jià)值、意義等進(jìn)行評(píng)估。黨的十六大報(bào)告提出要建設(shè)“社會(huì)更加和諧”。的全面小康；十六屆五中全會(huì)公報(bào)中“和諧社會(huì)建設(shè)”和“構(gòu)建和諧社會(huì)”兩種提法都有，那為什么到六中全會(huì)就只使用了“構(gòu)建”這一個(gè)提法呢?那是因?yàn)椋瑥氖蠼?jīng)過五中全會(huì)到六中全會(huì)，我們黨對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)經(jīng)過醞釀、思考、討論、實(shí)踐，已經(jīng)有了一個(gè)更為明確、更為清晰的戰(zhàn)略、計(jì)劃、措施、安排——“路線圖”，“構(gòu)建”這一提法和《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》的做出就是其具體體現(xiàn)。

筆者為什么要提出并討論“和諧社會(huì)建設(shè)的歷史地位和偉大意義”這一命題呢?

首先，是因?yàn)椴幌胫貜?fù)已有的結(jié)論，想在理論界已有的研究成果的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步。

“科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新”；科研的本質(zhì)也是創(chuàng)新，是提出新觀點(diǎn)、新思想、新概念、新發(fā)現(xiàn)、新命題、新結(jié)論，我們?cè)谶M(jìn)行任何研究時(shí)都應(yīng)該在前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，有所前進(jìn)。只有這樣的研究才是有價(jià)值有意義的。

關(guān)于“構(gòu)建和諧社會(huì)”的意義、背景和必要性等，目前學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)主要有：

(一)“關(guān)鍵階段論”

認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入人均GDP從1000美元向3000美元跨越的關(guān)鍵階段。從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，這個(gè)階段既是發(fā)展黃金期，又是矛盾凸顯期。我國(guó)正處于這一階段，所以必須提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。

(二)“社會(huì)轉(zhuǎn)型論”

認(rèn)為和諧社會(huì)是針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期通常伴隨的不穩(wěn)定這一特定現(xiàn)狀而言的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度明顯加快，但同時(shí)由此帶來犯罪案件、經(jīng)濟(jì)糾紛、民事糾紛，信訪數(shù)量的增長(zhǎng)速度也很快。這一時(shí)期是社會(huì)問題多發(fā)期、社會(huì)結(jié)構(gòu)最不穩(wěn)定期，這種狀況使社會(huì)運(yùn)行不順暢。正是在這種社會(huì)背景下，提出了和諧社會(huì)的問題。

(三)“問題依據(jù)論”

認(rèn)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，主要是我國(guó)改革發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域都遇到了許多問題，有的還相當(dāng)嚴(yán)重，比如城鄉(xiāng)差距和貧富差距的持續(xù)擴(kuò)大等，這些問題不解決是要出事的。

(四)“內(nèi)外依據(jù)論”

認(rèn)為提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，主要是國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩方面的因素決定的。就國(guó)內(nèi)而言，我國(guó)加快推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，與此同時(shí)，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了“五個(gè)多樣化”。這些都對(duì)我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政能力提出了挑戰(zhàn)。就國(guó)際而言，經(jīng)濟(jì)全球化給我們帶來的壓力愈來愈大。來自國(guó)內(nèi)國(guó)際這兩方面的原因，是我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景。

(五)“階段性特征論”

認(rèn)為要準(zhǔn)確把握我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景，一定要從我國(guó)所面臨的階段性特征人手。只有從重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、全面建設(shè)小康社會(huì)、改革發(fā)展處于新的起點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等階段性特征出發(fā)，才能更全面地把握我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史背景。

這些觀點(diǎn)都有其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)合理性，但也都有局限性——他們都是從微觀的即時(shí)的直接的對(duì)策的角度來看待“構(gòu)建和諧社會(huì)”的?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！睘榱藴?zhǔn)確全面地評(píng)價(jià)和諧社會(huì)建設(shè)的意義和作用，我們還可以也應(yīng)該從更大的歷史視野和更長(zhǎng)的歷史過程來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，也只有這樣，才能更客觀、更清楚地對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)行歷史定位。

其次，馬克思主義的歷史唯物主義要求我們必須從歷史的發(fā)展，用歷史的觀點(diǎn)、過程的觀點(diǎn)來研究問題。

過程的觀點(diǎn)是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)。歷史唯物主義把任何一個(gè)事物、事件都看作一個(gè)過程，認(rèn)為有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的必然性和內(nèi)在原因。同時(shí)，認(rèn)為任何事物作為一個(gè)過程又都是客觀世界更長(zhǎng)的發(fā)展過程的一個(gè)組成部分，一個(gè)具體階段，一個(gè)遞進(jìn)環(huán)節(jié)。前一過程是后一過程的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和原因，后一過程是前一過程的結(jié)果、發(fā)展和繼續(xù)。只有深刻地了解作為起點(diǎn)、基礎(chǔ)和原因的前一過程，才能更透徹地理解作為前一過程的結(jié)果、發(fā)展和繼續(xù)的后一過程。為了深刻認(rèn)識(shí)和諧社會(huì)建設(shè)的作用和意義，我們必須把其置于一個(gè)更長(zhǎng)的歷史發(fā)展周期來認(rèn)識(shí)，來認(rèn)識(shí)其因果關(guān)系，來認(rèn)識(shí)其現(xiàn)實(shí)必要性和歷史必然性。

再次。只有把“構(gòu)建和諧社會(huì)”和“和諧社會(huì)建設(shè)”放在中華民族近、現(xiàn)代衰落’的苦難歷史中來認(rèn)識(shí)，置于民族偉大復(fù)興的艱難進(jìn)程中來認(rèn)識(shí)，置于中華民族優(yōu)秀兒女探求救亡圖存的背景下，才能更加深刻地感受其偉大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹?經(jīng)受了動(dòng)亂，就更懂和諧!

二、歷史的必然

盛世這個(gè)詞在當(dāng)前很流行。中國(guó)最后的一個(gè)盛世是康乾盛世。康乾盛世是中國(guó)封建社會(huì)的回光返照，昌盛達(dá)到封建社會(huì)的頂峰，但也由于其拾殘補(bǔ)缺、修舊理廢的特點(diǎn)，在歷史已經(jīng)進(jìn)入資本主義時(shí)代的情況下，就埋下了以后民族衰落的禍根。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，被外夷欺負(fù)，國(guó)家瞬間跌入低谷；甲午海戰(zhàn)，被“學(xué)生”打敗，民族頓時(shí)陷入絕境。八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京，日本鬼子再侵略。盛世轉(zhuǎn)衰，樂極生悲，“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”。

為了擺脫封建社會(huì)的桎梏和抵抗帝國(guó)主義的侵略，我們的民族進(jìn)行了100余年的殊死掙扎和艱難探索，各個(gè)階級(jí)、不同階層，先后登上歷史舞臺(tái)為民族的復(fù)興進(jìn)行求索。

先是太平天國(guó)起義，這是覺醒了的中國(guó)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行的救亡實(shí)驗(yàn)，失敗了。

接著是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這是封建地主階級(jí)借助于西方的科學(xué)技術(shù)來挽救封建社會(huì)滅亡命運(yùn)的一次嘗試，沒有效果。

下來是，封建地主階級(jí)以小修小補(bǔ)的改革來救亡圖存的實(shí)驗(yàn)，也為腐朽的最高統(tǒng)治階層所不容。

辛亥革命是中國(guó)新生而弱小的民族資產(chǎn)階級(jí)的救亡實(shí)驗(yàn)，沒有取得預(yù)想的成功。

于是，以馬克思主義武裝的中國(guó)共產(chǎn)黨代表工農(nóng)利益登上歷史舞臺(tái)，開始了為民族復(fù)興而奮斗的可歌可泣、壯麗輝煌的歷程。

但是，一個(gè)新生的政黨必然有自己的不成熟和歷史局限性，何況它是要在一個(gè)有著幾千年封建社會(huì)歷史，有著深厚封建文化傳統(tǒng)的國(guó)度進(jìn)行前所未有的革命!當(dāng)其艱難地奪取了政權(quán)之后，在國(guó)內(nèi)外復(fù)雜嚴(yán)峻的形勢(shì)影響下，一系列的“折騰”就開始了：反右派、、反右傾、搞“四清”，這一折騰的過程終于以“”的十年內(nèi)亂而達(dá)到“史無前例”、登峰造極。

恩格斯在《反杜林論》中曾說過：“人類從野獸開始，因此，為了擺脫野蠻狀態(tài)，他們必須使用野蠻的、幾乎是野獸般的手段，這畢竟是事實(shí)?！蔽覀兊恼垓v也是事實(shí)，是不能否認(rèn)的事實(shí)。也許這也是掙脫封建社會(huì)桎梏所必須付出的代價(jià)，是“為了擺脫野蠻狀態(tài)，他們必須使用野蠻的、幾乎是野獸般的手段”。

噩夢(mèng)醒來是清晨。但清晨并不總是霞光輝映，也難免烏云遮日。為了走出的思想桎梏，就有了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，這讓我們初步走出了思想僵化的夢(mèng)魘。

接下來是艱難的改革，極左極右、姓公姓私、姓社姓資的爭(zhēng)論；激進(jìn)和保守的沖擊，一次又一次學(xué)潮的出現(xiàn)，發(fā)展到那個(gè)令人痛心的政治事件，我們民族又一次面臨生死抉擇。

幸運(yùn)的是我們有身經(jīng)百戰(zhàn)、高瞻遠(yuǎn)矚、雄才大略、敢作敢為，敢對(duì)民族負(fù)責(zé)而不計(jì)個(gè)人榮辱進(jìn)退的民族英雄、歷史巨人，我們挺過來了。

上個(gè)世紀(jì)90年代，由于政治風(fēng)波的后遺癥，我們經(jīng)濟(jì)跌入低谷，面臨西方制裁，國(guó)內(nèi)保守勢(shì)力回潮，炸館、撞機(jī)、臺(tái)海風(fēng)云、、東南亞經(jīng)濟(jì)危機(jī)、香港民主風(fēng)潮——輪番登場(chǎng)，我們黨在新形勢(shì)下也面J臨著社會(huì)上部分人對(duì)我們執(zhí)政合法性的質(zhì)疑(因此才有了“三個(gè)代表”重要思想的提出)。

這就是歷史，我們民族的近現(xiàn)代史，我們民族的救亡圖存求復(fù)興的歷史。用一個(gè)不好聽不動(dòng)聽的字來概括來描述，就是“亂”——?jiǎng)觼y、混亂、雜亂、忙亂——不和諧。不是不想和諧，是沒有條件和諧，顧不上和諧。真理標(biāo)準(zhǔn)討論、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展是硬道理、穩(wěn)定壓倒一切、改革發(fā)展穩(wěn)定、和平和發(fā)展是時(shí)代主題、用發(fā)展的辦法來解決發(fā)展過程中的問題、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀——從這些振聾發(fā)聵的話語中口號(hào)中就可以強(qiáng)烈地感受到我們的民族多么希望和諧社會(huì)的早日到來。

經(jīng)過80年代的轉(zhuǎn)折，經(jīng)過90年代的準(zhǔn)備，終于，我們迎來了這個(gè)時(shí)刻，這是一個(gè)民族復(fù)興的新起點(diǎn)、新境界、新開拓、新長(zhǎng)征。

“新起點(diǎn)”是說我們民族終于從百余年的動(dòng)亂、騷亂、混亂、忙亂，顧此失彼、捉襟見肘、艱難困苦、窮于應(yīng)付的困境中走出來，初步繁榮富強(qiáng)，有精力，有余力，有能力全面謀求小康，構(gòu)建和諧社會(huì)了。這是一個(gè)走向大治、走向復(fù)興的新起點(diǎn)。

“新境界”是說我們走出了封建社會(huì)的桎梏，走出了半殖民地半封建社會(huì)的困境，走出了階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的悲劇，走出了思想禁錮的年代，開始了謀求全民族和諧幸福生活的新目標(biāo)。這是一個(gè)古老民族煥發(fā)生機(jī)、偉大國(guó)家走向成熟的新境界。

“新開拓”是說過去我們是為生存而斗爭(zhēng)，為獨(dú)立而奮斗，為活下來而努力，現(xiàn)在我們是為了活得好而謀算，為了和睦和氣和樂和平而籌劃。過去我們必須集中精力對(duì)付外面的挑戰(zhàn)和威脅，現(xiàn)在主要是協(xié)調(diào)內(nèi)部的矛盾、糾紛、利益了。這是一個(gè)政黨執(zhí)政目標(biāo)的新開拓，這是一個(gè)民族奮斗指向的新開拓。

“新長(zhǎng)征”是說建設(shè)和諧社會(huì)是一個(gè)艱難的任務(wù)，不可能一蹴而就，任重道遠(yuǎn)，要付出巨大的努力。

對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程。黨在新世紀(jì)的首次代表大會(huì)——十六大報(bào)告最早提出，“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”是全面建設(shè)小康社會(huì)的六個(gè)目標(biāo)之一。十六屆五中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》，要求“必須加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)”，并提出了“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。到六中全會(huì)，經(jīng)過全黨上下對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)認(rèn)識(shí)的深入提高，審議通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》。目標(biāo)已經(jīng)明確，任務(wù)已經(jīng)清楚，道路已經(jīng)暢通，前景已經(jīng)在望，新的長(zhǎng)征開始了。

三、偉大的意義

以同志為總書記的黨中央提出構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)，具有什么現(xiàn)實(shí)作用和歷史意義呢?

(一)從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展看和諧社會(huì)建設(shè)的意義

對(duì)于掙脫封建枷鎖、推倒三座大山和走出“極左”和動(dòng)亂怪圈的中華民族來說，中國(guó)特色的社會(huì)主義就是我們的旗幟、理想、信念。保證國(guó)家長(zhǎng)盛久安，讓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)永葆青春，是每一個(gè)中華兒女的最大期盼，而如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)則是黨和政府不變的任務(wù)和永遠(yuǎn)的思考主題。在新形勢(shì)下我們的選擇是什么?就是建設(shè)和諧社會(huì)。上個(gè)世紀(jì)80年代，掙脫極左思潮的束縛，破除唯心主義和形而上學(xué)，盡快發(fā)展生產(chǎn)力是主要矛盾；在上個(gè)世紀(jì)90年代，應(yīng)對(duì)由于政治風(fēng)波和蘇東劇變所帶來的嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，用發(fā)展的辦法解決發(fā)展中出現(xiàn)的問題是我們的主要任務(wù)；而現(xiàn)在，解決發(fā)展中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，人口資源環(huán)境壓力大，就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等問題；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全，誠(chéng)信缺，失、道德失范，腐敗嚴(yán)重等導(dǎo)致社會(huì)可能不穩(wěn)定，影響持續(xù)發(fā)展的諸多問題就成為首要任務(wù)。解決這些問題的目的，就是建設(shè)和諧社會(huì)，解決這些問題的過程，就是建設(shè)和諧社會(huì)的過程；解決了這些問題，也就建設(shè)好了社會(huì)主義和諧社會(huì)，同時(shí)，解決這些問題也是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、順利發(fā)展、健康發(fā)展的保證。

(二)從“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)看和諧社會(huì)建設(shè)的意義

鄧小平同志在南方視察的談話中提出了改革和發(fā)展中是非“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”。用這“三個(gè)有利于”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量和諧社會(huì)建設(shè)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，首先，和諧也是生產(chǎn)力，因?yàn)樯a(chǎn)力的主體要素是生產(chǎn)者，是勞動(dòng)人民，是人，只有社會(huì)是和諧的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是和諧的，生產(chǎn)力才能以較快的速度發(fā)展。其次，和諧也是在增強(qiáng)我們的綜合國(guó)力。一個(gè)人要有骨氣，一個(gè)民族要有民氣，一個(gè)國(guó)家要有凝聚力。只有這個(gè)社會(huì)是和諧的，這個(gè)國(guó)家的國(guó)力才能“綜合”，才能提高，才能增強(qiáng)。再次，和諧是提高人民生活水平的必須和必然要求。馬斯洛的需要層次論告訴我們，人的需要是發(fā)展的，當(dāng)溫飽解決了之后，安全、歸屬、尊嚴(yán)等需要就提到了面前，沒有這些東西，沒有社會(huì)和諧，人們就對(duì)生活水平不滿意，而這些問題的解決就是提高人民的生活水平。

(三)從“三個(gè)代表”重要思想的落實(shí)看和諧社會(huì)建設(shè)的意義

中國(guó)共產(chǎn)黨代表著中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益。這“三個(gè)代表”不僅僅是口號(hào)，是要落實(shí)到黨的路線方針政策里才能實(shí)現(xiàn)的。而在目前的形勢(shì)下，落實(shí)“三個(gè)代表”，就必須建設(shè)和諧社會(huì)。社會(huì)不和諧，中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力就不能說是先進(jìn)的，也不可能是先進(jìn)的；社會(huì)不和諧，中國(guó)的文化就不能說是先進(jìn)的，也不可能是先進(jìn)的；社會(huì)不和諧，更不能說中國(guó)最廣大人民的根本利益是得到保障和發(fā)展的。從這個(gè)意義上說，“三個(gè)代表”是歷史對(duì)于我們黨的要求，而建設(shè)和諧社會(huì)是落實(shí)“三個(gè)代表”的外在表現(xiàn)。

(四)從科學(xué)發(fā)展觀的貫徹看和諧社會(huì)建設(shè)的意義

科學(xué)發(fā)展，目的是發(fā)展，手段是科學(xué)——科學(xué)地發(fā)展；而建設(shè)和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀又是什么關(guān)系呢?辯證統(tǒng)一的關(guān)系，互相促進(jìn)的關(guān)系，互為目的的關(guān)系。音符和旋律的和諧才能形成動(dòng)聽的音樂。只有科學(xué)地發(fā)展，才能減少人與人的矛盾，人與社會(huì)的矛盾，人與自然的矛盾，才能形成和諧社會(huì)；只有社會(huì)是和諧的，發(fā)展是和諧的，我們才叫做科學(xué)發(fā)展，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?？梢哉f，建設(shè)和諧社會(huì)，既是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)和結(jié)果，也是科學(xué)發(fā)展的必要和必須。

(五)從全面小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)看和諧社會(huì)建設(shè)的意義

黨的十六大報(bào)告提出“全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面”的目標(biāo)和要求。要實(shí)現(xiàn)這一目的，建設(shè)和諧社會(huì)就是一個(gè)必須。我們國(guó)家的人均GDP正在由1000美元向3000美元快速過渡。學(xué)術(shù)界都知道“拉美陷阱”。當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元，繼續(xù)增長(zhǎng)時(shí)，也是社會(huì)矛盾劇烈爆發(fā)的階段。我們現(xiàn)在正處于從溫飽到小康的發(fā)展階段，也是貧富分化、環(huán)境污染、階層矛盾等劇增和激化、社會(huì)容易動(dòng)蕩的時(shí)期。我們只有把和諧社會(huì)建設(shè)作為戰(zhàn)略任務(wù)來高度重視，才能保證社會(huì)健康穩(wěn)定持續(xù)地發(fā)展和全面小康社會(huì)的如期實(shí)現(xiàn)。

(六)從我們國(guó)家的特點(diǎn)看和諧社會(huì)建設(shè)的意義

在日本、韓國(guó)等單一民族國(guó)家基本沒有民族問題，在瑞士基本不存在窮富差異問題，在列支登士敦可以說談不上地區(qū)差異問題，在英法美德，現(xiàn)在基本上沒有劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型問題，也沒有城鄉(xiāng)矛盾、城市化、討債、欠薪、農(nóng)民工等問題。但在中國(guó)，這些問題都存在，而且還都是必須處理好的大事情。大國(guó)、人口眾多、民族多、地理?xiàng)l件復(fù)雜等因素，決定了我們國(guó)家在一定階段必須把社會(huì)和諧作為關(guān)鍵問題來對(duì)待，來處理。如果不是這樣，將對(duì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

(七)從應(yīng)對(duì)復(fù)雜國(guó)際形勢(shì)的需要看和諧社會(huì)建設(shè)的意義

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：“國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多，我們?nèi)詫㈤L(zhǎng)期面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力。”攘外必先安內(nèi)。在國(guó)際形勢(shì)如此嚴(yán)峻的情況下，我們必須把國(guó)內(nèi)的問題解決好。前蘇聯(lián)不是被外在的敵人打垮的，是自己把自己“否定”、解體的，這已經(jīng)是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。我們只有建設(shè)好一個(gè)和諧團(tuán)結(jié)安寧的內(nèi)部環(huán)境，才能更好地應(yīng)對(duì)國(guó)際上敵對(duì)勢(shì)力的挑戰(zhàn)，保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

(八)從地緣政治的處理看和諧社會(huì)建設(shè)的意義

從陸地邊界看，我們和十多個(gè)國(guó)家相鄰，和部分國(guó)家還有邊界爭(zhēng)議；從海洋邊界看，我們和周邊國(guó)家?guī)缀踹€都存在爭(zhēng)議；從海洋環(huán)境看，我們是典型的所謂“海鎖國(guó)”；從世界大國(guó)的地緣比較看，還沒有任何一個(gè)主要大國(guó)的環(huán)境比我們惡劣；從世界大國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)看，我們的發(fā)展程度最低(筆者沒有把印度作為世界大國(guó)；即使把其作為大國(guó)看，其經(jīng)濟(jì)水平雖然不如我們，但其地緣環(huán)境卻遠(yuǎn)比我國(guó)優(yōu)越，并且還有西方大國(guó)出于遏制我國(guó)的目的而給予的支持，這也比我們的生存環(huán)境強(qiáng)得多)。對(duì)于事物的發(fā)展來說，內(nèi)因是第一位的。面對(duì)不利的地緣環(huán)境，為了生存，為了發(fā)展，為了民族的振興和國(guó)家的崛起，就更加有必要加強(qiáng)我們的和諧社會(huì)建設(shè)。

(九)從大國(guó)崛起看和諧社會(huì)建設(shè)的意義

《大國(guó)崛起》電視片在全國(guó)上下產(chǎn)生了極大反響。其告訴我們的一個(gè)重要結(jié)論就是：一個(gè)國(guó)家如果內(nèi)部的政治制度不是健康合理的，內(nèi)部社會(huì)如果不是和諧有序的，那么，就很難崛起；就是崛起了，也難以持久；前蘇聯(lián)就是典型的例子。它不是被敵人打敗的，是自己從內(nèi)部瓦解的。“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！蔽覀儑?guó)家正在實(shí)現(xiàn)前無古人的崛起，吸取其他國(guó)家的歷史教訓(xùn)，加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和諧，對(duì)于中華民族的崛起是有決定性意義的。

(十)從科學(xué)社會(huì)主義理論建設(shè)和共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)看和諧社會(huì)建設(shè)的意義

《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的特征有一個(gè)經(jīng)典的論述：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”_“每個(gè)人的自由發(fā)展”如果能“是一切人的自由發(fā)展的條件”，那這個(gè)社會(huì)必然是和諧的而不是沖突的；但資本主義社會(huì)卻充滿了沖突，因此導(dǎo)師又強(qiáng)調(diào)：“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解?！瘪R克思認(rèn)為社會(huì)主義的根本特征不是斗爭(zhēng)或征服而是和諧；科學(xué)的和諧的社會(huì)主義既是對(duì)空想社會(huì)主義的超越，也是建立在資本主義文明基礎(chǔ)上的人類理想境界的實(shí)現(xiàn)。

但我們黨在奪取政權(quán)后的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，卻把斗爭(zhēng)不適當(dāng)?shù)刂糜谑滓匚唬耙噪A級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，從而導(dǎo)致了極其嚴(yán)重的后果。和諧社會(huì)理論的提出、和諧社會(huì)的建設(shè)，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的重大發(fā)展，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想切實(shí)而具體的實(shí)踐。