導(dǎo)語：工業(yè)設(shè)計中人管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

設(shè)計是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的有計劃的一系列的創(chuàng)造性的人造物活動。工業(yè)設(shè)計是在人類社會文明高度發(fā)展過程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)、和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。工業(yè)設(shè)計從莫里斯發(fā)起的“工藝美術(shù)運動”起，經(jīng)過包豪斯的設(shè)計革命一直發(fā)展到今天，已經(jīng)有了百余年的發(fā)展歷史。

工業(yè)設(shè)計的對象是產(chǎn)品，但是設(shè)計的目的并不是產(chǎn)品，而是為了滿足人們的需要，即設(shè)計是為人的設(shè)計，設(shè)計可以說是人的需要的產(chǎn)物，是為了滿足人們對產(chǎn)品及其非產(chǎn)品的需要的產(chǎn)物。產(chǎn)品設(shè)計的出發(fā)點和歸宿是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為導(dǎo)向，不斷的滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)的和精神的需要。工業(yè)設(shè)計與人類是息息相關(guān)的，工業(yè)設(shè)計的全過程中都有人的因素存在。

設(shè)計在本質(zhì)上看來屬于未來，未來性是設(shè)計的本質(zhì)屬性之一。設(shè)計是立足在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的面向未來的設(shè)計。設(shè)計是創(chuàng)新的設(shè)計，是提出新問題，解決新問題的過程，工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)的最直接的目的是為了滿足人們的需要，是為了改變和提高人們的生活水平。

一、人的需求

工業(yè)設(shè)計的對象是產(chǎn)品，但是設(shè)計的目的并不是產(chǎn)品，而是為了滿足人們的需求，工業(yè)設(shè)計可以說是人的需求的產(chǎn)物。功能是產(chǎn)品滿足人們需求的特性，是產(chǎn)品的核心概念，通過對產(chǎn)品功能的不斷地開拓，以滿足人們的需求，提高人們的生活質(zhì)量，改善人與自然的關(guān)系，從而推動社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。作為生物體的人，每個人都有不同的需要，既有來自心理方面的需要，又有來自心理方面的精神需求。需求是個性的一種狀態(tài)，它表現(xiàn)出了個性對具體生存條件的依賴性，需要是個性能動性的源泉，使人對社會作用的尺度和衷心，是人的生存和發(fā)展的必然表現(xiàn)。

人的行為是由動機支配的，而動機的產(chǎn)生主要是根源于人的需要，人們的行為一般而言都是帶有目的性的。需要、行為、動機、目標(biāo)構(gòu)成了一個人類行為活動的結(jié)構(gòu)。所謂需要主要是指人對某種目標(biāo)的渴求和欲望，人的需要如同人的生命過程一樣，處在一種不斷的新生與變動中，需要是產(chǎn)生人類各種行為的原動力，是個體積極性的根源。

所謂動機，是指為滿足某種需要而發(fā)生行為的念頭或想法。它是促成人們行動的內(nèi)部動力，是激發(fā)人們的行為以達(dá)到一定目的的內(nèi)因即活動的動因。它不僅引發(fā)人們從事某種活動或發(fā)生某類行為，而且規(guī)定行為的方向。動機是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，行為科學(xué)認(rèn)為，當(dāng)人的需要還處于萌芽狀態(tài)時，它將不明顯的模糊的形式反映在人們的意識中，導(dǎo)致不安之感的產(chǎn)生，這時就成為意向。需要和動機導(dǎo)致行為的產(chǎn)生。每個活動著的人都有行為，人與行為是一體的，有人就會有行為。二無論的理性人類學(xué)認(rèn)為人由理性和理性所依賴的軀體生理所構(gòu)成，只有理性才使我們成為人，在人的行為特點中，人的理性常顯得較為清晰。

需要引起動機，動機支配行為，需要和動機成為行為的原因。而人的任何行為都表現(xiàn)出了一定的目的性，期望達(dá)到某種成就或結(jié)果，行為是需要和目的之問的過程和中介。因此，人的造物行為，首先伏根于人的生存和生活的需要，所謂“需要是發(fā)明之母”，人的造物行為是在入類需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然性的行為。從人類發(fā)展的歷史來看，造物行為把人與動物區(qū)別開來。造物行為與人的需要相聯(lián)系，而人與動物都有需要，有的動物也能簡單地進(jìn)行造物，但人的需要與動物的需要有本質(zhì)的區(qū)別，人的造物與動物的造物也有根本的區(qū)別，動物的需要完全是天生的無意識的需要，而人的需要則是不僅來自身體天然的欲求，而且是人類自已創(chuàng)造出來的多種需要。人的造物不僅滿足需要。而且創(chuàng)造需要。需要是人類進(jìn)步和文明的動力。需要作為生物體的基本屬性，它既是規(guī)范，又是一種自我適應(yīng)。自我調(diào)節(jié)的機制。

人的需要是多方面的，它具有一定的層次性、階段性，是發(fā)展和變化著的。心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在研究人類動機時，提出了著名的“需要理論”，他認(rèn)為人的需要的層次，由最低級的需要開始，向高級的需要發(fā)展，呈階梯形?？煞譃槲鍌€基本層次：生理需要、安全需要、社會需要（或謂歸屬和愛的需要）、尊重需要、自我實現(xiàn)需要。

1、生理需要，這是人對生存的需求，是人類需要中最基本、最強烈、最原始、最顯著的一種需要。所謂“飲食男女”，“民以食為天”，人們需要食物、飲料、住所、睡眠和氧氣，這是人類賴以生存的基本生理需要。生理需要是人類的基本需要，它是推動人們行動的最強大的而且是永恒的動力。

2、安全需要，在生理需要得到滿足后，就希望滿足安全需要。安全需要包括多方的安全，心理上的安全、生理安全、環(huán)境安全、經(jīng)濟(jì)安全等等。在這種心理要求下，人們一般都比較喜歡秩序和穩(wěn)定。

3。社會需要又稱作歸屬和愛的需要，在前兩者需要滿足后，社會需要開始成為強烈的動機。這時人希望得到別人的支持、理解和安慰；希望進(jìn)行人與人之間的社會交往，保持友誼、忠誠、信任和互愛。

4、尊重需要，人們的尊重需要可以分成兩類：自尊和來自他人的尊重。自尊包括對獲得信心、能力、本領(lǐng)、成就、獨立和自由等的愿望；來自他人的尊重即社會承認(rèn)，包括威望、承認(rèn)、接受、關(guān)心、名譽、地位和賞識等等。

5、自我實現(xiàn)的需要，人類的成長、發(fā)展、利用潛力的心理需要稱之為自我實現(xiàn)的需要。這種需要是一種想要變得越來越象人的本來樣子、實現(xiàn)人的全部潛力的欲望。

人的不同需要導(dǎo)致了人為了滿足需要而進(jìn)行的勞動生產(chǎn)和創(chuàng)造，人的造物行為和結(jié)果，不同程度地表現(xiàn)了上述五種需要的內(nèi)在規(guī)定性。從人的需要的豐富性來看，人的高層次的需要往往是人自己創(chuàng)造出來的，是人自身本質(zhì)力量的體現(xiàn)。人類的造物活動是一種充滿人類理性精神和文化質(zhì)的行為，雖然造物根源干人的需要，尤其是滿足人生存生活的基本需要，但這種滿足并未成為人進(jìn)行造物的全部根據(jù)和限制。造物與人的需要之問有一種不斷發(fā)展和變化的互動關(guān)系，這種關(guān)系亦是人的“文化性與生物性的互動關(guān)系”。

人作為社會的人、文化的人，生物性的滿足并不是唯一的需求，精神等需求有時會走到前列而占據(jù)重要位置。不同形態(tài)的造物，反映著人需要的變化和多元。從一般實用工具用具生產(chǎn)到藝術(shù)質(zhì)的造物——工藝品。工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的生產(chǎn)，這些不同層次的造物生產(chǎn)表現(xiàn)著人類上升著的需要和追求。人通過造物的方式實現(xiàn)需要的滿足，這種滿足的同時也意味著目標(biāo)的實現(xiàn)，而目標(biāo)的實現(xiàn)本身也是人的一種需要，我們在滿足需要中實現(xiàn)了自我確證，造物和設(shè)計及創(chuàng)造本身的成功，構(gòu)成了進(jìn)一步活動的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了新的創(chuàng)造活動的基礎(chǔ)，并產(chǎn)生和滿足著新的需要。

二、人的自然尺度

人是自然之子。自然尺度即人作為自然的人其生物體的尺度，包括人體各部分的尺寸、體表面積、肢體面積以及人體肌肉、組織的生物物理的特性等等的尺度。在人類工效學(xué)研究中，一般把這些復(fù)雜的系統(tǒng)歸為感官、神經(jīng)、肌肉、骨骼、功能五大系統(tǒng)，這亦是與設(shè)計密切相關(guān)的主要方面。

當(dāng)人類產(chǎn)品的生產(chǎn)和設(shè)計發(fā)展到20世紀(jì)時，以人為主體的設(shè)計思想的確立，促使人對自身復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及人與物關(guān)系研究的開展，人機工程學(xué)是在理解和把握人體自然尺度的基礎(chǔ)上，充分了解人類的工作能力及其限度，使之合乎人體解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)特征的一門科學(xué)。人機工程學(xué)是研究人自然尺度的科學(xué)。工程人體測量學(xué)，是用一定的儀器設(shè)備和方法測量產(chǎn)品設(shè)計時所需要的人體參量，并將這種參量合理地運用到設(shè)計中，目的是為了在人－機－環(huán)境系統(tǒng)中取得最佳的匹配。

設(shè)計是為人的設(shè)計，產(chǎn)品生產(chǎn)是為人的生產(chǎn)，因此，其中心是人而不是物。人機工程學(xué)的建立，從科學(xué)的角度為設(shè)計中實現(xiàn)人一機一環(huán)境的最佳匹配提供科學(xué)的依據(jù)，并使“為人的設(shè)計”落實到科學(xué)的實際的設(shè)計中，而不僅僅停留在口頭上或理想中。對于設(shè)計而言，人機工程學(xué)是必備的條件之一。來自人的生理學(xué)、心理學(xué)的相關(guān)數(shù)據(jù)是設(shè)計必須遵循的主要數(shù)據(jù)。在人與機器系統(tǒng)進(jìn)而到人與環(huán)境空間的系統(tǒng)關(guān)系方面，設(shè)計都需要人機工程學(xué)測量數(shù)據(jù)的支持。在工作空間和生活空間的設(shè)計中，特別是在一些空間條件有特殊限制的空間中，人體尺寸更是設(shè)計的重要依據(jù)。

人的自然尺度僅是人生理或心理尺度的一種綜合反映，對干設(shè)計而言，人的自然尺度實際上規(guī)定或決定了一定的造物尺度和審美尺度，人是以自然尺度為基準(zhǔn)去觀看、去衡量、去設(shè)計和創(chuàng)造的。人的自然尺度與設(shè)計的關(guān)系表現(xiàn)在以下幾方面：

1．人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的觀察方式和接受方式，如人平行對稱的雙眼及其結(jié)構(gòu)，決定了人的視野范圍、視覺成像機制，并由此決定了人的觀察方式。

2．人的自然尺度構(gòu)成和決定了人觀察的標(biāo)準(zhǔn)、接受或感受的標(biāo)準(zhǔn)，甚至審美的標(biāo)準(zhǔn)。人自然尺度中的對稱、均衡往往同構(gòu)于人審美感受中的對稱與均衡。

3．人的自然尺度決定了造物的尺度和極限。

4．人的自然尺度是造物設(shè)計的基礎(chǔ)，又是人超越的對象。

三、人的審美尺度

審美尺度即審美的價值尺度。審美價值屬于精神價值范疇。人類的審美活動或者過程包括了客體和主體兩方面，美首先來源于作為主體的自然界或事物（產(chǎn)品），但它又與主體的審美需要、審美心境相聯(lián)系，是兩者結(jié)合統(tǒng)一的產(chǎn)物，是客體的屬性與主體的審美需求和審美心境之間的一種關(guān)系。審美價值是建立在主客觀特殊關(guān)系上的一種特殊價值。這種價循具有客觀性，客觀性的主要表現(xiàn)是它與使用價值的聯(lián)系以及它的物理屬性。

在產(chǎn)品設(shè)計中，物的實用價值與審美價值的內(nèi)在聯(lián)系更為廣泛。首先，產(chǎn)品的審美價值是在其功利價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；一切產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)直接表現(xiàn)為滿足人的某種物質(zhì)需要，因此，必須具備一定的使用功能，即有效性。功利價值作為入類社會中最早產(chǎn)生的價值形式，是由產(chǎn)品的實用功能性所體現(xiàn)的，可以理解為審美價值的客觀性。審美價值在功利價值或者說在使用價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并成為它的辯證對立面，也就是說審美價值具有相對的獨立性，由感性感知可以接受的獨特的完整形式體現(xiàn)出來，表現(xiàn)出對人和社會、對人與世界關(guān)系確證的綜合意義。

藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品是美與效用、審美價值與使用價值的統(tǒng)一體，審美價值與實用價值一起構(gòu)成了產(chǎn)品的綜合價值，審美價值是產(chǎn)品造型和色彩所體現(xiàn)并為人所感受的東西。產(chǎn)品美的形態(tài)與物的結(jié)構(gòu)和功能密切相關(guān)，審美價值與使用價值、經(jīng)濟(jì)價值也是聯(lián)系在一起的。

審美價值有兩個基本的方面，第一是所謂的“感性現(xiàn)實”，即形成對象的外部形式、尺度大小。顏色、亮度、表面特征等自然性質(zhì)。這種性質(zhì)不僅為我們審美感知客體的純自然現(xiàn)象所固有，也為具有審美價值的社會現(xiàn)象如藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品、藝術(shù)作品所固有。第二是位于這種感性現(xiàn)實后面的東西，它來自于人的認(rèn)識與感受、人的審美感知、審美體驗，即審美價值的規(guī)律與意義，是人與審美對象關(guān)系所表達(dá)的意義。

設(shè)計是為人的設(shè)計，這就是說人是設(shè)計的出發(fā)點和根本目的。然而在工業(yè)設(shè)計發(fā)展的過程中，或者說在設(shè)計存在的現(xiàn)實中，相當(dāng)多的設(shè)計的出發(fā)點僅僅在于市場競爭、獲取利潤，設(shè)計成了獲取更大利潤的工具和方法，設(shè)計不再是為了人而是為了物。設(shè)計體現(xiàn)了人特有的互助心和責(zé)任感，設(shè)計行為本質(zhì)上是一種社會化行為，設(shè)計師所從事的設(shè)計，不是為了自己設(shè)計，而是為了他人為眾人設(shè)計，這就必然要求他對社會對人們負(fù)責(zé)。為人的設(shè)計體現(xiàn)了設(shè)計的全部價值或者說真正的價值。為市場競爭目的而進(jìn)行的產(chǎn)品設(shè)計，其價值僅僅在于物，因而是不完整的、有限的。在一定的意義上，設(shè)計具有較強的道德價值，為人而設(shè)計的思想是設(shè)計必須具有的高尚道德的一部分。從本質(zhì)上說，設(shè)計是為人服務(wù)的，高尚的道德是其本質(zhì)特征之一。

為人的設(shè)計亦要求設(shè)計師具備為人民服務(wù)的思想，設(shè)計師的設(shè)計不是個人的設(shè)計，不是個人行為，不是個人藝術(shù)表現(xiàn)，而是以人的需要和目標(biāo)為宗旨的，因此，設(shè)計只有為人的設(shè)計才能夠最終成為優(yōu)良的設(shè)計、好的設(shè)計。從設(shè)計的宗旨而言，設(shè)計師的社會意識和社會性可以說是本質(zhì)的、必然的，為社會大眾服務(wù)、為社會和時代的需求而設(shè)計，是設(shè)計師的天職。這也是設(shè)計師與藝術(shù)家的一個重要的區(qū)別之一。設(shè)計不是設(shè)計師的自我表述，設(shè)計不是表達(dá)與其特定的社會宗旨相矛盾的個人感情的場所。設(shè)計師的設(shè)計一旦作為產(chǎn)品或者以其他形式進(jìn)入社會和人的生活，首先的他具有了一種社會責(zé)任和義務(wù)，成為一種本質(zhì)的承諾、一種可以依靠的精神和物質(zhì)存在，這是設(shè)計存在和為人們接受的根本保證。

設(shè)計的社會責(zé)任是提供某種服務(wù)，它使用公眾易懂的語言和符號，是設(shè)計者站在使用者的立場上為使用者而言的，替使用者著想的，為使用者提供最大的方便。設(shè)計師是最好的“公務(wù)員”，是全心全意為人民服務(wù)的人。設(shè)計師應(yīng)是最具有獻(xiàn)身精神的人，他的藝術(shù)才智是通過藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造奉獻(xiàn)給大眾的，他的藝術(shù)生命是與設(shè)計的創(chuàng)造與奉獻(xiàn)聯(lián)系在一起的。

參考文獻(xiàn)

《工藝美術(shù)概論》李硯祖著中國人民大學(xué)出版社

《非物質(zhì)社會》滕守堯譯四川人民出版社

《意大利設(shè)計》梁梅著四川人民出版社

《工業(yè)設(shè)計史》何人可著北京理工大學(xué)出版社

《藝術(shù)設(shè)計學(xué)》凌繼堯著四川人民出版社