導(dǎo)語(yǔ)：工業(yè)設(shè)計(jì)管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

之所以用“SIMPLE&TRUE”(簡(jiǎn)單而真實(shí))作題目，不是因?yàn)檫@則廣告語(yǔ)現(xiàn)在正流行，更沒(méi)有用外文來(lái)嘩眾取寵的意思，而是因?yàn)槲乙恢闭J(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)固然博大精深，但也不用故作深?yuàn)W和神秘。我認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)之道就在于SIMPLE&TRUE——簡(jiǎn)單而真實(shí)。這句廣告語(yǔ)正好可以借用。

所謂“簡(jiǎn)單”，是指設(shè)計(jì)必須有明確的目標(biāo)、解決相對(duì)單一的問(wèn)題；讓設(shè)計(jì)語(yǔ)言清晰明了、讓造型形態(tài)單純。所謂“真實(shí)”，是指理性的設(shè)計(jì)觀和設(shè)計(jì)態(tài)度，以及設(shè)計(jì)本身的可操作性。

設(shè)計(jì)不是“泛設(shè)計(jì)”，需要有針對(duì)性地確立“目標(biāo)問(wèn)題”

設(shè)計(jì)中羅列出的問(wèn)題就是我們將要捕捉的設(shè)計(jì)目標(biāo)，在眾多的問(wèn)題中需要區(qū)分主要和次要問(wèn)題，其中最符合設(shè)計(jì)要求和最能體現(xiàn)設(shè)計(jì)思想、又可以旁及其它問(wèn)題的某一個(gè)或幾個(gè)對(duì)象，就是“目標(biāo)問(wèn)題”。

我經(jīng)常在與學(xué)生討論問(wèn)題和作問(wèn)題分析時(shí)說(shuō)：“一個(gè)設(shè)計(jì)不可能解決所有問(wèn)題”。正如需求的愿望是不可能、也不應(yīng)該被無(wú)條件和無(wú)限度地滿足一樣，人總是首先選擇滿足最迫切的需要。既然如此，又為什么要刻意地去要求每一件產(chǎn)品都可以針對(duì)多種人群、滿足許多功能，……，在一個(gè)設(shè)計(jì)中將所有問(wèn)題都一一解決呢？這種人為拔高的期望值就是“泛設(shè)計(jì)”的典型代表，它讓人在設(shè)計(jì)中找不到切入點(diǎn)和突破口，從而面對(duì)一大堆問(wèn)題理不清頭緒。對(duì)設(shè)計(jì)中的問(wèn)題不能回避，也不能一概而論，要將問(wèn)題作歸納和簡(jiǎn)化，你才有明確的設(shè)計(jì)方向。“目標(biāo)問(wèn)題”的確立是以市場(chǎng)和需求調(diào)研、信息和資訊分析為背景的，“目標(biāo)問(wèn)題”的定位應(yīng)該是以解決相對(duì)單一的問(wèn)題來(lái)設(shè)定的。

我曾經(jīng)用“食”的比喻去向我的學(xué)生們?cè)忈尨_立“目標(biāo)問(wèn)題”的重要性和方法：當(dāng)一個(gè)人餓了就需要進(jìn)食，這就相當(dāng)于市場(chǎng)的需求；進(jìn)食地點(diǎn)有家庭、食堂或飯館，而你只能選擇一個(gè)進(jìn)食地點(diǎn)，這就相當(dāng)于讓你確定設(shè)計(jì)方向；用餐前點(diǎn)主食和菜品時(shí)，你不可能把菜單上的主食和菜品都要完，這就需要選擇主食和菜品，相當(dāng)于確定你的設(shè)計(jì)的“目標(biāo)問(wèn)題”。這都是你在“食”之前必須確定的事，那么在你動(dòng)手設(shè)計(jì)之前將面對(duì)的問(wèn)題簡(jiǎn)化到“目標(biāo)問(wèn)題”也就成為了必然。菜品越少時(shí)你吃得就越快(就像快餐一樣)，你的選擇就越容易完成，這就是確立“目標(biāo)問(wèn)題”的好處。同“食”一樣，適可而止才不會(huì)造成浪費(fèi)，設(shè)計(jì)目標(biāo)的單純才更易于找出問(wèn)題，也更利于解決問(wèn)題。當(dāng)“目標(biāo)問(wèn)題”明確之時(shí)，你在設(shè)計(jì)方向上就有了一個(gè)正確的開端。

作為設(shè)計(jì)師，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題相對(duì)容易，不是在眾多擬出的問(wèn)題中作隨意的取舍，而是用策略和方法去作簡(jiǎn)化問(wèn)題的選擇。那么，歸納、類比、優(yōu)選、控制等方法就是化復(fù)雜為簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)明之道。針對(duì)“目標(biāo)問(wèn)題”去分析和研究解決的辦法，你的設(shè)計(jì)才有方向，針對(duì)性才強(qiáng)，指向的受眾才明確，設(shè)計(jì)和需求才能達(dá)成平衡。

設(shè)計(jì)不是“想當(dāng)然”，嚴(yán)密的邏輯性就是簡(jiǎn)捷而有效的設(shè)計(jì)思路

設(shè)計(jì)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕顒?dòng)，它是一個(gè)全面而系統(tǒng)的工程。遺憾的是許多人在這個(gè)系統(tǒng)中抽出一個(gè)枝節(jié)，就將整個(gè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)工程錯(cuò)誤地理解為“設(shè)計(jì)僅僅是畫出一個(gè)造型”，這一片面的認(rèn)識(shí)，在無(wú)形中助長(zhǎng)了設(shè)計(jì)的隨意性，以為設(shè)計(jì)可以輕而易舉，或者是為設(shè)計(jì)一個(gè)造型而想當(dāng)然的生造。他們忽視了在這個(gè)系統(tǒng)工程中包括市場(chǎng)學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、材料學(xué)、方法論、設(shè)計(jì)法等多學(xué)科知識(shí)是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣整體，從而全然排斥了設(shè)計(jì)的邏輯關(guān)聯(lián)。

工業(yè)設(shè)計(jì)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是靠嚴(yán)密的邏輯性得出結(jié)果，全面啟動(dòng)，層層分解的，各環(huán)節(jié)的聯(lián)系緊密而有序。當(dāng)設(shè)計(jì)走入了想當(dāng)然的誤區(qū)，就在根本上迷失了設(shè)計(jì)的方向，也就談不上有嚴(yán)格的設(shè)計(jì)程序，更談不上針對(duì)市場(chǎng)、適合生產(chǎn)工藝；沒(méi)有了邏輯程序，根本不可能科學(xué)地分析問(wèn)題，甚至無(wú)法確定設(shè)計(jì)的哪一個(gè)環(huán)節(jié)出了偏差，調(diào)整和修改設(shè)計(jì)也會(huì)無(wú)從著手。以為“畫出造型”走的是捷徑，其實(shí)是在做許多重復(fù)和無(wú)意義的勞動(dòng)；以為得到了一個(gè)“好”的形態(tài)，其實(shí)完全沒(méi)有實(shí)際的價(jià)值。

約瑟夫•艾爾伯斯曾對(duì)他的學(xué)生提出過(guò)這樣的問(wèn)題：“為什么三條腿就能站穩(wěn)的情況下還要用四條腿呢？”這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是給學(xué)生指示一個(gè)調(diào)整思維的方向：不是說(shuō)所有的支撐都需要“四條腿”，也不是說(shuō)所有的支撐都不需要“四條腿”，“三條腿”和“四條腿”之間存在著邏輯上的關(guān)聯(lián)：這就是支撐的穩(wěn)定性并不是取決于數(shù)量，選擇數(shù)量的多少是根據(jù)設(shè)計(jì)的具體定位而非造型需要決定的。將問(wèn)題簡(jiǎn)單化后你反而多了些選擇，思路也自然寬廣了，設(shè)計(jì)有時(shí)就是這樣不可思議。因此，雖然設(shè)計(jì)要考慮的問(wèn)題很多，但邏輯條理可以幫助你作權(quán)衡、判斷得失、合理取舍；追求嚴(yán)密并不是在主觀上將設(shè)計(jì)復(fù)雜化，而是為了在邏輯的引導(dǎo)下使設(shè)計(jì)的思路更簡(jiǎn)捷有效。

探尋“簡(jiǎn)單而真實(shí)”之道

一、設(shè)計(jì)是“簡(jiǎn)單”的，設(shè)計(jì)不需要“粉飾”。

意大利設(shè)計(jì)師尼佐利說(shuō)：“假如一個(gè)產(chǎn)品很美，但只是包裝打扮，這是錯(cuò)誤的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)”。設(shè)計(jì)即是如此，它是為了解決問(wèn)題而不只是為了外觀“好看”。

解決問(wèn)題的方法往往最簡(jiǎn)單的最為有效。威廉•瓦根費(fèi)爾德在《論金工作坊的作品》(1924年)中指出：“……由功能產(chǎn)生形式，這是對(duì)形式和功能的設(shè)計(jì)的明確要求，將造型簡(jiǎn)化到它最簡(jiǎn)單的要素——球體、圓柱體、立方體、圓錐體——這種簡(jiǎn)化提供了一個(gè)必要的比較”。“簡(jiǎn)單”的優(yōu)越性在于功能被強(qiáng)化、操作和操縱的語(yǔ)義明了、視覺效果突出、觸覺狀態(tài)舒適?！疤O果”公司的IMac電腦執(zhí)行“針對(duì)個(gè)人而非大的不集中群體(焦點(diǎn)用戶群)”的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)的透明殼體機(jī)身，其整體到看不見外露的連接線，它單純的造型形態(tài)使世界上許多人稱它為“藍(lán)蛋”，但你仍然可以感受到它整體中每一細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的精致。它說(shuō)明簡(jiǎn)單的形態(tài)并不意味著形式上的板結(jié)和視覺上的枯燥，簡(jiǎn)單的形態(tài)并不意味著對(duì)設(shè)計(jì)要求的忽視。

造型形態(tài)的簡(jiǎn)化，是指在造型中要擯棄無(wú)用的附加造型。造型形態(tài)的美感，是與功能相聯(lián)系、靠設(shè)計(jì)美學(xué)和工程美學(xué)原則來(lái)體現(xiàn)，每一根線條、每一個(gè)體塊都有它的語(yǔ)義，任何多余的線條、體塊和不貼切的裝飾都是在作毫無(wú)必要“粉飾”，其結(jié)果往往導(dǎo)致過(guò)度設(shè)計(jì)的惡果。形態(tài)的簡(jiǎn)化要以設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo)。因?yàn)榇笠?guī)模、工業(yè)化生產(chǎn)的特點(diǎn)決定了造型設(shè)計(jì)的整體化、模塊化更有生產(chǎn)實(shí)施價(jià)值，當(dāng)代生活的快節(jié)奏讓人們?cè)诟髮用嫔辖邮芰藢?duì)物的簡(jiǎn)潔審美。米斯•凡德羅“少則多(Lessismore)”的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念和戰(zhàn)后的“國(guó)際主義風(fēng)格”的設(shè)計(jì)，從造型上看都具有形式簡(jiǎn)單、反裝飾性、強(qiáng)調(diào)功能的特點(diǎn)，而從方法論上看它們的設(shè)計(jì)方向則具有高度理性化、系統(tǒng)化的特點(diǎn)。流行于20世紀(jì)20年代的“無(wú)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格”也是以適合于批量化生產(chǎn)的以形式簡(jiǎn)潔為美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)，1924年由德國(guó)工業(yè)聯(lián)盟在斯圖加特舉辦的“無(wú)裝飾形式”展覽就是一例。直到現(xiàn)在，當(dāng)市場(chǎng)需要更快地推出適合需求的產(chǎn)品、批量化工業(yè)化生產(chǎn)特征愈加顯著時(shí)，“簡(jiǎn)單”之道在設(shè)計(jì)理論中已經(jīng)成為系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法論，由約瑟夫•艾爾伯斯倡導(dǎo)的“以少求多”的設(shè)計(jì)思想已為越來(lái)越多的人接受，工業(yè)設(shè)計(jì)師追求的簡(jiǎn)單化的造型形態(tài)，已然形成了當(dāng)代設(shè)計(jì)的主流趨向。其影響廣泛的原由，是設(shè)計(jì)理念與時(shí)代同步，造型形態(tài)與需解決的問(wèn)題相匹配，才使造型形態(tài)的“簡(jiǎn)單化”得以實(shí)現(xiàn)和被認(rèn)同。

造型形態(tài)的簡(jiǎn)化，不只是簡(jiǎn)單的元素(如幾何體)的應(yīng)用，是以解決“目標(biāo)問(wèn)題”需要來(lái)確定造型形態(tài)。應(yīng)避免的是以為一開始就畫出“簡(jiǎn)單”的造型、或者選用“簡(jiǎn)單”的元素造型就可以達(dá)到使造型形態(tài)簡(jiǎn)化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的代表人物迪特爾•拉姆斯認(rèn)為：?jiǎn)渭兊娘L(fēng)格只不過(guò)是解決系統(tǒng)問(wèn)題的結(jié)果，而不是為了風(fēng)格而風(fēng)格。作為新功能主義的創(chuàng)始人和代言人，他這樣闡釋道：“工業(yè)產(chǎn)品的美學(xué)要求應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)潔、精致、誠(chéng)實(shí)、平衡和含蓄……”。從中可以看出，所謂“簡(jiǎn)單”的造型形態(tài)不是指設(shè)計(jì)風(fēng)格，因?yàn)樵煨托螒B(tài)只是表象，達(dá)到簡(jiǎn)化造型有多重手段。從斯堪的維亞的設(shè)計(jì)中可以看到，通過(guò)近乎完美的人機(jī)效用設(shè)計(jì)、通過(guò)對(duì)材料特質(zhì)的利用，造型形態(tài)的簡(jiǎn)化被作了最好的闡釋。約瑟夫•艾爾伯斯教導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)“材料的經(jīng)濟(jì)使用”來(lái)作設(shè)計(jì)，形成簡(jiǎn)單而在“視覺上和構(gòu)造上的不同層次”，這種對(duì)材料與造型關(guān)系的研究，是不“粉飾”設(shè)計(jì)、求簡(jiǎn)約精致的精要。

二、設(shè)計(jì)是“簡(jiǎn)單”的，但不是憑空生造。

我贊同設(shè)計(jì)走平民化路線的思想，因?yàn)樽屗械娜硕寄芟硎茉O(shè)計(jì)師的成果，是設(shè)計(jì)的意義所在。為此，工業(yè)設(shè)計(jì)師必須做到對(duì)人們需求的了解、購(gòu)買力的了解、審美的了解，更重要的是對(duì)受眾認(rèn)知共性的了解。丹麥工業(yè)設(shè)計(jì)師雅各布•延森說(shuō)“設(shè)計(jì)是一種語(yǔ)言，它能夠被任何人理解”。設(shè)計(jì)都要面對(duì)市場(chǎng)，否則就不能稱其為設(shè)計(jì)，不是說(shuō)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵你自己講得越多就越有思想性，設(shè)計(jì)的語(yǔ)言越晦澀設(shè)計(jì)就越高深。既然設(shè)計(jì)是一種語(yǔ)言，那它的傳達(dá)和交流就需要有受眾，所以，設(shè)計(jì)語(yǔ)言的清晰明了，才能讓人理解你的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中應(yīng)該求的是全面地了解社會(huì)、環(huán)境、人，從符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)上去腳踏實(shí)地的工作。

反對(duì)生造設(shè)計(jì)，是由于設(shè)計(jì)的“簡(jiǎn)單”并不意味著可以不按照設(shè)計(jì)的程序進(jìn)行。不管是實(shí)用設(shè)計(jì)，還是概念設(shè)計(jì)，沒(méi)有按部就班的正常設(shè)計(jì)程序就會(huì)違背設(shè)計(jì)的規(guī)律。當(dāng)你的設(shè)計(jì)脫離了市場(chǎng)、需求、生活，當(dāng)你沒(méi)有對(duì)問(wèn)題作科學(xué)的分析就開始“畫”設(shè)計(jì)時(shí)，生造就不可避免了。因此，市場(chǎng)學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)是我們走向?qū)嶋H的平臺(tái)，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)作品才有可操作性，對(duì)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)作品才有受眾、對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)你的設(shè)計(jì)才真正具有價(jià)值，生造設(shè)計(jì)是沒(méi)有出路的。

不要生造設(shè)計(jì)，是由于設(shè)計(jì)本就不必故弄玄虛。那種自認(rèn)為清高的設(shè)計(jì)、或者用許多晦澀理論來(lái)搪塞的設(shè)計(jì)，無(wú)異于閉門造車，這樣作出來(lái)的“設(shè)計(jì)”恐怕只能束之高閣。經(jīng)典的設(shè)計(jì)都是看似平淡而品味無(wú)窮的，我常對(duì)學(xué)生講“設(shè)計(jì)的平淡而優(yōu)秀表現(xiàn)為：人人心中所有，人人筆下所無(wú)”。另有一種現(xiàn)象也是生造設(shè)計(jì)的表現(xiàn)，那就是認(rèn)為包豪斯過(guò)時(shí)了，現(xiàn)代主義也過(guò)時(shí)了，國(guó)際主義不值得推崇，后現(xiàn)代主義也沒(méi)有什么了不起……，只有自己的設(shè)計(jì)是最新的、最有思想性的這樣一種整個(gè)地反傳統(tǒng)、反文化趨向。我覺得這種人是在做“設(shè)計(jì)‘秀’”，讓我實(shí)在質(zhì)疑他們作設(shè)計(jì)的動(dòng)機(jī)。

三、設(shè)計(jì)是“真實(shí)”，充滿理性的智慧。

設(shè)計(jì)的“真實(shí)”，一方面體現(xiàn)為理性的設(shè)計(jì)觀。理性，是認(rèn)識(shí)理解能力，它不是把事情看成為單獨(dú)孤立的，而是從整體上把各種事物看成為一個(gè)整體，從這種系統(tǒng)的、廣泛的、有秩序的原理來(lái)理解每一個(gè)事情。

我贊同一種觀點(diǎn)，即設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是哲學(xué)。當(dāng)代社會(huì)是乎更多地以亞當(dāng)•斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中以金錢為基礎(chǔ)來(lái)衡量?jī)r(jià)值，評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)也如此，于是產(chǎn)生了許多急功近利的設(shè)計(jì)，難免為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)、甚至為金錢而設(shè)計(jì)；靠感覺來(lái)判斷，憑想法作推測(cè)，多了感性的成分，少了理性的思考，這是不符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原則和原理的。請(qǐng)注意，當(dāng)設(shè)計(jì)引入了康德的哲學(xué)思想，并以理論理性、實(shí)踐理性、美學(xué)理性呈現(xiàn)時(shí)，才步入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)階段。這“三大理性”原則對(duì)于設(shè)計(jì)的作用和影響之重大是不言而喻的，而康德提出的三條行為方法標(biāo)準(zhǔn)：“自己思考”、“從別人的角度思考”、“讓自己的思想始終如一”，正是設(shè)計(jì)師培養(yǎng)全面的思考習(xí)慣和建立理性的設(shè)計(jì)觀應(yīng)該參照的原則。對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，理性的智慧就是哲學(xué)的智慧。

理性的設(shè)計(jì)觀是市場(chǎng)定位的必須，市場(chǎng)是不允許隨意性成立的，否則就會(huì)被市場(chǎng)報(bào)復(fù)。純粹感性的設(shè)計(jì)是不存在的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)觀的建立是在設(shè)計(jì)師對(duì)物質(zhì)世界的客觀認(rèn)識(shí)上形成的。認(rèn)識(shí)，就要分析、揚(yáng)棄，這就需要理性。市場(chǎng)是客觀存在，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是“物”的形態(tài)，只研究“物”而不研究客觀世界，那是本末倒置。沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性思考的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為是一種變調(diào)的設(shè)計(jì)。如果讓我作答對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)“理性”二字的認(rèn)識(shí)，那就是：嚴(yán)密的市場(chǎng)調(diào)研、系統(tǒng)的科學(xué)分析、合理的功能布局、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)件構(gòu)成、邏輯的造型細(xì)節(jié)、簡(jiǎn)潔的外觀視覺。

格羅皮烏斯說(shuō)：“盡量把產(chǎn)品設(shè)計(jì)得簡(jiǎn)單真實(shí)，在于規(guī)律的一致。它的目的是為平民大眾。包豪斯的產(chǎn)品并不摩登，其外形是藝術(shù)協(xié)調(diào)的結(jié)果，它產(chǎn)生于人們沒(méi)有注意到的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和外形塑造方面的思想過(guò)程和加工處理過(guò)程”。在談到建筑藝術(shù)時(shí)，他說(shuō)：“建筑藝術(shù)的外形必須始終一致地從時(shí)代精神的、社會(huì)的和技術(shù)的前提出發(fā)進(jìn)行合理發(fā)展，而不是產(chǎn)生于尋求新玩意兒的什么現(xiàn)代建筑師，也不是產(chǎn)生于苛求創(chuàng)新的幻想怪僻”。

格羅皮烏斯還有一句話：“理性化同樣滲透在管理和個(gè)人生活中”。留請(qǐng)各位思量。

四、設(shè)計(jì)是“真實(shí)”的，設(shè)計(jì)師必須具備實(shí)力、真心投入。

設(shè)計(jì)的“真實(shí)”，另一方面取決于設(shè)計(jì)師“真”的實(shí)力和“求真”態(tài)度。工業(yè)設(shè)計(jì)包容的學(xué)科知識(shí)廣博，促使工業(yè)設(shè)計(jì)師要具備全面而優(yōu)秀的素質(zhì)，在具體執(zhí)行時(shí)才能全面地思考問(wèn)題，反復(fù)推敲設(shè)計(jì)。造成對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的任何環(huán)節(jié)漠視的根源，要么是我們知識(shí)平臺(tái)搭建得不合理、不充分，不明白各環(huán)節(jié)的關(guān)聯(lián)和各自的作用；要么說(shuō)明我們還沒(méi)有投入到“求真”的程度，沒(méi)有真正地用心于設(shè)計(jì)。同時(shí)，工業(yè)設(shè)計(jì)師不只是為產(chǎn)品而存在，他們肩負(fù)著對(duì)社會(huì)的責(zé)任、肩負(fù)著改變?nèi)说纳罘绞胶蜕鏍顟B(tài)的責(zé)任、肩負(fù)著讓每一個(gè)人都享用社會(huì)文明的成果、實(shí)現(xiàn)人機(jī)交流和溝通的責(zé)任。設(shè)計(jì)師沒(méi)有實(shí)力、或者雖具備實(shí)力卻不真心投入，都不可能設(shè)計(jì)出對(duì)人、環(huán)境和社會(huì)有意義的作品。

設(shè)計(jì)師的“真”的態(tài)度還有一點(diǎn)是非常重要的，那就是用批判的觀點(diǎn)去審視設(shè)計(jì)，包括自己的設(shè)計(jì)，勇于面對(duì)、正面剖析。有設(shè)計(jì)奇才之譽(yù)的菲利普•斯塔克，這位當(dāng)代設(shè)計(jì)的代表性人物，盡管市場(chǎng)對(duì)他的設(shè)計(jì)反響很好、企業(yè)對(duì)他非常青睞、評(píng)論家對(duì)他贊許有加，他也批評(píng)自己過(guò)去的一些設(shè)計(jì)作品與許多其他人的設(shè)計(jì)作品一樣，是那些在潮流和時(shí)尚的驅(qū)動(dòng)下所制造出來(lái)的具有自我陶醉性質(zhì)的設(shè)計(jì)作品，他認(rèn)為這些都是“過(guò)度設(shè)計(jì)”。現(xiàn)在，他開始提倡產(chǎn)品的耐久力和使用壽命，認(rèn)為這才是當(dāng)今設(shè)計(jì)的重點(diǎn)所在；而這一點(diǎn)，只有將道德、誠(chéng)實(shí)和客觀融入設(shè)計(jì)過(guò)程，與之形成不可分割的整體才能做到。他強(qiáng)調(diào)，設(shè)計(jì)師的職責(zé)是用更少創(chuàng)造更多的“快樂(lè)”，而且“在構(gòu)建文明世界的時(shí)候，設(shè)計(jì)師有能力也有責(zé)任參與對(duì)意義的探尋當(dāng)中”。我將其稱為從束縛自己的設(shè)計(jì)高樓中走出來(lái)，還原設(shè)計(jì)的真實(shí)。用榮久庵憲司的話說(shuō)：真誠(chéng)(Truth)、善良(Goodness)、美好(Beauty)，就是設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)。

設(shè)計(jì)領(lǐng)域是博大無(wú)邊的，設(shè)計(jì)的深邃也是周知的。一生作設(shè)計(jì)，窮盡心智也可能僅窺得一斑，但既然選擇了設(shè)計(jì)這一行，就必須投入其全部身心。只有真心投入其中，才能深切地感受到設(shè)計(jì)的意義，才能真正地享受到設(shè)計(jì)帶給自己、他人和社會(huì)的快樂(lè)和利益。

認(rèn)識(shí)和理解設(shè)計(jì)之道的本質(zhì)

你可以從“布勞恩”的產(chǎn)品中見到迪特爾•拉姆斯思想的影響力，你可以從“蘋果”的產(chǎn)品中見到喬納森•伊夫的不懈追求，……。我們常說(shuō)：透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。設(shè)計(jì)也如此，通過(guò)設(shè)計(jì)作品辨思想、明理念，識(shí)策略、通方法，窺“簡(jiǎn)單”中蘊(yùn)涵的事理，察“真實(shí)”中體現(xiàn)的內(nèi)涵，是設(shè)計(jì)之道的本質(zhì)所在。

設(shè)計(jì)到底是看呈現(xiàn)的結(jié)果，還是通過(guò)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的結(jié)果看設(shè)計(jì)的過(guò)程，這涉及到從怎樣的角度去認(rèn)識(shí)和理解設(shè)計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)之所以不能單純的看設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的結(jié)果，是因?yàn)楣I(yè)設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合性的學(xué)科，當(dāng)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)時(shí)，你所看到的僅僅是整個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中末端的一部分。常人可以以自己的好惡去作評(píng)價(jià)，但工業(yè)設(shè)計(jì)師卻應(yīng)該從整體的設(shè)計(jì)運(yùn)作上去作評(píng)判，任何一個(gè)片面的理解都是對(duì)設(shè)計(jì)師的理念和思想的玷污，都可能造成對(duì)設(shè)計(jì)的曲解。因而，我從不在教學(xué)中去評(píng)價(jià)一件作品的好與壞，我只是介紹他們?cè)诋?dāng)時(shí)的背景下的設(shè)計(jì)理念，以及設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生的影響和意義所在。當(dāng)你并不了解設(shè)計(jì)的過(guò)程和站在現(xiàn)在的立場(chǎng)上來(lái)看待過(guò)去的設(shè)計(jì)時(shí)，教師在認(rèn)識(shí)和理解上的主觀臆斷，太易對(duì)學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，以致于使他們?cè)谠O(shè)計(jì)的觀念上產(chǎn)生偏差。

這里所稱的設(shè)計(jì)過(guò)程，是以需求和前瞻性入手，從市場(chǎng)調(diào)查研究開始、經(jīng)信息收集、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、系統(tǒng)分析、確立方向、策劃定位，并以此為基礎(chǔ)而執(zhí)行、表達(dá)和制作，進(jìn)而投入工業(yè)化生產(chǎn)，再市場(chǎng)，再信息反饋，再改進(jìn)，再推出新設(shè)計(jì)這樣一個(gè)由若干環(huán)節(jié)而構(gòu)成的。要對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)做到較為全面的認(rèn)識(shí)和理解是需要方法論的。設(shè)計(jì)的真正內(nèi)涵不在產(chǎn)品上，產(chǎn)品只是一個(gè)荷載設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)師思想的載體，因此，設(shè)計(jì)的過(guò)程是最為重要的。沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)和理解，就不可能有正確的設(shè)計(jì)前瞻性，不可能站在正確的立場(chǎng)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不可能把握得住學(xué)科的前沿動(dòng)態(tài)和利用設(shè)計(jì)成果。誠(chéng)然，有人要說(shuō)設(shè)計(jì)可以不看過(guò)程，只以市場(chǎng)論結(jié)果，對(duì)此我不全反對(duì)。但是，正確的過(guò)程就預(yù)示著好的市場(chǎng)結(jié)果的必然，而沒(méi)有正確的過(guò)程卻必然沒(méi)有好的市場(chǎng)結(jié)果，設(shè)計(jì)的“真實(shí)”就是這樣“殘酷”。有的人甚至認(rèn)為策劃不過(guò)就是想法、定位不過(guò)就是設(shè)計(jì)說(shuō)明、設(shè)計(jì)程序不過(guò)就是步驟、設(shè)計(jì)方法不過(guò)就是表現(xiàn)，那是對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解上還存在著根本性的錯(cuò)誤。

常人看到的是產(chǎn)品呈現(xiàn)的狀態(tài)，設(shè)計(jì)師看到的是產(chǎn)品對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷；常人看到的是產(chǎn)品的某一個(gè)局部，設(shè)計(jì)師看到的是產(chǎn)品的整個(gè)系統(tǒng)；常人看到的是具體的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師看到的是整體的運(yùn)作；常人看到的是具體產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師看到的是整個(gè)市場(chǎng)。

最后我要強(qiáng)調(diào)的是：“簡(jiǎn)單而真實(shí)”是工業(yè)設(shè)計(jì)之道；它的思想性和設(shè)計(jì)的方法論適用于每一種設(shè)計(jì)學(xué)科。