導(dǎo)語(yǔ)：符號(hào)學(xué)原理在平面設(shè)計(jì)的作用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】我們生活在一個(gè)形形色色的符號(hào)組成的世界里，生活的角角落落都有符號(hào)的影子。符號(hào)是研究、概括事物本質(zhì)的一種存在，因此，符號(hào)與人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。而平面設(shè)計(jì)是通過(guò)視覺圖像載體傳達(dá)一定的信息，這就是對(duì)符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程，即提煉符號(hào)、表現(xiàn)符號(hào)、再譯符號(hào)。由于平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式、內(nèi)容等方面就需要不斷創(chuàng)新、探索。因此，將符號(hào)學(xué)原理應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)之中，對(duì)視覺語(yǔ)言進(jìn)行重新定義尤為重要。本文將以符號(hào)學(xué)原理為研究的出發(fā)點(diǎn)，著重研究符號(hào)學(xué)原理在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。主要從符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展、符號(hào)學(xué)原理對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響及其關(guān)系、符號(hào)學(xué)原理在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行研究。通過(guò)研究旨在加深對(duì)符號(hào)學(xué)原理的理解，使其靈活運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)之中，豐富平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵；也為平面設(shè)計(jì)者提供了強(qiáng)有力的設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)，理論結(jié)合實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計(jì)；符號(hào)學(xué)；創(chuàng)新應(yīng)用

一、符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展

符號(hào)學(xué)理論最早是由19世紀(jì)瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾、美國(guó)哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾斯提出的，在20世紀(jì)初他們就分別建立了自己的符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)。但是在那時(shí)，符號(hào)學(xué)仍處在學(xué)界邊緣狀態(tài)。到20世紀(jì)60年代，索緒爾的符號(hào)學(xué)以結(jié)構(gòu)主義聞名，在那時(shí)，結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)是一個(gè)事物。七八十年代，結(jié)構(gòu)主義在符號(hào)學(xué)的作用下突破自我，出現(xiàn)后結(jié)構(gòu)主義。此后，皮爾斯理論代替了索緒爾理論，成為符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)。就此西方出現(xiàn)了很多符號(hào)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的研究學(xué)者，并對(duì)此進(jìn)行了大量研究且將符號(hào)學(xué)理論應(yīng)用于其他領(lǐng)域。法國(guó)新托馬斯派哲學(xué)家馬里坦說(shuō)，沒有什么問(wèn)題像與記號(hào)有關(guān)的問(wèn)題那樣，對(duì)人與文明的關(guān)系有如此復(fù)雜和如此基本的認(rèn)知了。確實(shí)如此，符號(hào)貫穿著人類文明的各個(gè)領(lǐng)域，它是人類認(rèn)識(shí)世界的一種工具。相比西方，我國(guó)的符號(hào)學(xué)研究起步較晚?！胺?hào)學(xué)”一詞，最早是趙元任在1926年一篇題為《符號(hào)學(xué)大綱》的長(zhǎng)文中提出來(lái)的。他在文章中指出：“符號(hào)這東西是很老的了，但拿一切的符號(hào)當(dāng)一種題目來(lái)研究它的種種性質(zhì)跟用法的原則，這事情還沒有人做過(guò)?！彪S后，“符號(hào)”一詞消失了十年。20世紀(jì)80年代，“文化熱”持續(xù)升溫，很多學(xué)者對(duì)符號(hào)學(xué)興趣倍增，是符號(hào)學(xué)在中國(guó)的一個(gè)良好開端。此后出現(xiàn)了大批的符號(hào)學(xué)應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)文章，如安和居的《‘符號(hào)學(xué)’與文藝創(chuàng)作》、安迪的《短篇小說(shuō)的符號(hào)學(xué)》、胡妙勝的《戲劇符號(hào)學(xué)導(dǎo)引》等。

二、符號(hào)學(xué)原理對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響

符號(hào)學(xué)涵蓋了人類思想史上的各個(gè)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、人文歷史、繪畫雕塑等。卡西爾認(rèn)為，人是進(jìn)行符號(hào)活動(dòng)的動(dòng)物。人類活動(dòng)的本質(zhì)是“符號(hào)的活動(dòng)”，人類利用符號(hào)去解釋一個(gè)事物，創(chuàng)造一種文化?？ㄎ鳡柕挠^念打開了符號(hào)美學(xué)的大門，為平面設(shè)計(jì)奠定了美學(xué)理論的相關(guān)基礎(chǔ)。蘇珊•朗格曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)是一種符號(hào)、一種生命符號(hào)、一種不可分割的生命符號(hào)，它在任何情況下都是指整個(gè)藝術(shù)，而不是某一件藝術(shù)品?！睂⑺囆g(shù)與符號(hào)的密切關(guān)系分析得淋漓盡致，平面設(shè)計(jì)作為藝術(shù)領(lǐng)域的一部分亦是如此。國(guó)內(nèi)外對(duì)符號(hào)學(xué)研究相當(dāng)火熱，尤其是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域。例如，馬克思•本澤、伊麗莎白•瓦爾特的《廣義符號(hào)及其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》、馬瑞安•丁吉娜的《廣告語(yǔ)義的創(chuàng)造》等著作。國(guó)內(nèi)的各個(gè)高校也紛紛重視對(duì)符號(hào)學(xué)的研究，例如，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究所、武漢理工大學(xué)研究所等高校研究生導(dǎo)師們開設(shè)了符號(hào)學(xué)這一研究方向。國(guó)內(nèi)符號(hào)學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)、專著也如雨后春筍般曾出不窮。

三、符號(hào)學(xué)原理與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）平面設(shè)計(jì)是符號(hào)學(xué)原理的形式體現(xiàn)。談及平面設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)的關(guān)系時(shí)，首先要了解平面設(shè)計(jì)的基本概念?！捌矫嬖O(shè)計(jì)”譯自“graphicdesign”，也稱視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。它是以視覺作為溝通和傳達(dá)的方式，通過(guò)各種表現(xiàn)方式結(jié)合符號(hào)、圖形、文字等來(lái)傳遞信息。王受之先生曾從符號(hào)學(xué)的角度提出了平面設(shè)計(jì)其實(shí)也是一種符號(hào)的傳達(dá)，是把平面上的幾個(gè)基本元素，包括圖形、字體、文字、插圖、色彩、標(biāo)志等符號(hào)傳達(dá)的方式組合起來(lái)，使之成為批量生產(chǎn)的印刷品，使之具有進(jìn)行準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)的功能，同時(shí)給觀眾以設(shè)計(jì)需要達(dá)到的視覺心理滿足。因此，平面設(shè)計(jì)是一個(gè)工具，同時(shí)它又是抽象化的、過(guò)程化的東西。它是一種集合各種符號(hào)的表現(xiàn)，也實(shí)現(xiàn)了符號(hào)終極的意義。所以說(shuō)，平面設(shè)計(jì)是符號(hào)學(xué)原理的形式體現(xiàn)。（二）符號(hào)學(xué)原理是對(duì)平面設(shè)計(jì)的本質(zhì)解析。符號(hào)學(xué)原理是對(duì)平面設(shè)計(jì)的本質(zhì)解析，主要是指研究符號(hào)本身的特性。只有了解符號(hào)的內(nèi)涵才能掌握符號(hào)學(xué)與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能成功地將符號(hào)學(xué)原理應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)之中。平面設(shè)計(jì)是指在平面空間內(nèi)傳遞信息的視覺設(shè)計(jì)。毋庸置疑，設(shè)計(jì)是一個(gè)思維的過(guò)程。這個(gè)思維過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的思考，而是要將設(shè)計(jì)者的思維延展到受眾身上，讓受眾真切感受到設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵所在。這個(gè)思維過(guò)程就離不開符號(hào)這一元素了，主要是對(duì)視覺符號(hào)展開設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)的演變亦是符號(hào)演變的過(guò)程，而平面設(shè)計(jì)歸根到底就是對(duì)符號(hào)的設(shè)計(jì)。因?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)是抽象的，是想象的，是主觀的，它需要依托一定的載體甚至可以說(shuō)是理論去支撐起平面設(shè)計(jì)的畫面，那符號(hào)學(xué)在其中一定發(fā)揮了很大的作用。不然平面設(shè)計(jì)會(huì)變成簡(jiǎn)單的“加減法”設(shè)計(jì)，失去設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和深度。設(shè)計(jì)其實(shí)就是在嘗試對(duì)既有事物進(jìn)行概括、提煉形成未有的抽象的符號(hào)，看到符號(hào)就能聯(lián)想到既有的事物。符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的標(biāo)志設(shè)計(jì)上應(yīng)用甚廣。符號(hào)的本質(zhì)、構(gòu)成、重組等過(guò)程就是進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過(guò)程，從而才有了平面設(shè)計(jì)的文字、圖形等。因此，符號(hào)學(xué)原理是對(duì)平面設(shè)計(jì)的本質(zhì)解析。

四、符號(hào)學(xué)原理在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

符號(hào)被應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，覆蓋面甚廣。人們的生產(chǎn)生活也離不開符號(hào)，例如電子通訊、計(jì)算機(jī)等。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，符號(hào)更是被廣泛應(yīng)用，例如標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告、包裝等。再對(duì)符號(hào)學(xué)有了基本的認(rèn)識(shí)后，如何把符號(hào)學(xué)原理應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中才是至關(guān)重要的。符號(hào)學(xué)原理在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要是研究符號(hào)的本質(zhì)特征及符號(hào)與使用者之間的關(guān)系。（一）不同類型符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。一般來(lái)說(shuō)，符號(hào)可以分為三種，即視覺符號(hào)、聽覺符號(hào)、觸覺符號(hào)。而我們見到最多也是應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)最多的是視覺符號(hào)，聽覺符號(hào)和觸覺符號(hào)會(huì)在被概括、設(shè)計(jì)后轉(zhuǎn)變成相應(yīng)的視覺符號(hào)，用最簡(jiǎn)單直觀的視覺語(yǔ)言訴說(shuō)著設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，進(jìn)而高效傳遞信息。從符號(hào)與所指代事物的關(guān)聯(lián)上看，符號(hào)學(xué)家一般將符號(hào)分為三種，即圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)，這也是從符號(hào)的本質(zhì)作用進(jìn)行劃分的。圖像符號(hào)。顧名思義，圖像符號(hào)是以圖像為主要研究對(duì)象，可以傳遞信息的視覺符號(hào)。圖像具有簡(jiǎn)明、直觀、易懂等特征，因此，圖像符號(hào)適合不同年齡段、不同學(xué)歷的人群。因?yàn)閳D像符號(hào)具有以上特征，也被廣泛應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中。圖像作為平面設(shè)計(jì)的重要視覺元素，在設(shè)計(jì)中占有不可小覷的地位，它可以向讀者述說(shuō)著符號(hào)的意義和作品的藝術(shù)風(fēng)格等。指示符號(hào)（索引符號(hào)）。指示符號(hào)與事物之間具有時(shí)間或空間上的某種聯(lián)系。指示符號(hào)的每一種顏色、每一個(gè)標(biāo)志、每一種造型都可能與事物之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。因此，平面設(shè)計(jì)作品也缺少不了指示性符號(hào)。用指示性符號(hào)去引導(dǎo)受眾進(jìn)而傳遞設(shè)計(jì)信息。象征符號(hào)。象征符號(hào)是指符號(hào)與對(duì)象之間沒有一定的內(nèi)在聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果。它可以在傳承的過(guò)程中作為一種象征存在，就好比鴿子象征著和平等。在平面設(shè)計(jì)中，應(yīng)用象征符號(hào)會(huì)加深作品的深度，尤其是在文化傳承方面。但是在設(shè)計(jì)中，象征符號(hào)不是通過(guò)簡(jiǎn)單的拼加就可以展現(xiàn)效果的。例如，20世紀(jì)90年代，受到復(fù)古風(fēng)影響的一系列建筑，一味地把中國(guó)大屋頂?shù)膫鹘y(tǒng)象征符號(hào)挪用到現(xiàn)代建筑上，企圖將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，卻適得其反。因?yàn)?，在設(shè)計(jì)中，符號(hào)與符號(hào)之間不是疊加關(guān)系，而是要找到一個(gè)象征符號(hào)與另一個(gè)象征符號(hào)的內(nèi)在聯(lián)系，使之成為一個(gè)有機(jī)的整體，這既是所謂的符號(hào)系統(tǒng)。（二）符號(hào)特性在信息傳播中的作用。符號(hào)是思維的主體，在不同的時(shí)間和空間內(nèi)符號(hào)是變化的。符號(hào)除了有它的內(nèi)在含義，還會(huì)在某個(gè)環(huán)境下被賦予一定的意義，這就是符號(hào)特性在信息傳播中的作用。例如，岡特•蘭堡在1960年至1988年的個(gè)人作品展覽中，他以視覺為主體。他回憶說(shuō)：“是土豆拯救了德意志民族?！痹谀莻€(gè)歷史時(shí)期，土豆是德國(guó)特殊的文化現(xiàn)象——種植、儲(chǔ)存、烹調(diào)的文化。設(shè)計(jì)采用了土豆最原始的形象作為視覺符號(hào)來(lái)呈現(xiàn)，是一種奇特的創(chuàng)意和強(qiáng)烈的視覺震撼力。此時(shí)此刻，土豆變成了一種象征符號(hào)，它象征著德國(guó)的文化，從設(shè)計(jì)中就能感受到作者深深的情感。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)原理的研究，從符號(hào)學(xué)的起源及發(fā)展歷史去把握符號(hào)學(xué)的本質(zhì)、特性、發(fā)展規(guī)律。從理論研究中，嘗試分析符號(hào)學(xué)和平面設(shè)計(jì)的相互關(guān)系，主要有以下兩點(diǎn)，一是平面設(shè)計(jì)是符號(hào)學(xué)原理的形式體現(xiàn)；二是符號(hào)學(xué)原理是對(duì)平面設(shè)計(jì)的本質(zhì)解析。基于二者的關(guān)系探究，企圖將符號(hào)學(xué)理論應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)的實(shí)踐之中。通過(guò)對(duì)不同類型的符號(hào)進(jìn)行深刻研究，包括圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)，逐一分析其特點(diǎn)及其在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。重新審視平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)元素，挖掘其文化內(nèi)涵，高度凝練成設(shè)計(jì)所需的符號(hào)。另外，提取過(guò)后的符號(hào)并不是單獨(dú)的個(gè)體，怎樣把各個(gè)符號(hào)重新組合也是設(shè)計(jì)的一個(gè)重要過(guò)程。努力營(yíng)造出視覺符號(hào)的整體環(huán)境，讓每一個(gè)符號(hào)都煥發(fā)出新的生機(jī)與內(nèi)涵。通過(guò)本文的研究，希望設(shè)計(jì)者們能認(rèn)識(shí)符號(hào)學(xué)原理在平面設(shè)計(jì)中舉足輕重的地位，充分發(fā)揮符號(hào)學(xué)原理的指導(dǎo)意義。

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作者:叢琳 單位:東北大學(xué)