導(dǎo)語：產(chǎn)品和諧設(shè)計分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】和諧化設(shè)計是產(chǎn)品的發(fā)展趨勢之一，其目的在于處理人、產(chǎn)品和環(huán)境要素的相互關(guān)系時，使各個對立因素在動態(tài)的發(fā)展中求得平衡，并將具有差異性、甚至矛盾性的因素互補(bǔ)融合，建構(gòu)成一個有機(jī)的、諧調(diào)的整體。本文著重從人與產(chǎn)品、產(chǎn)品與產(chǎn)品以及產(chǎn)品與環(huán)境三個層面來探討具體的和諧化設(shè)計。

【關(guān)鍵詞】和諧，和諧化設(shè)計，產(chǎn)品，情感

和諧化設(shè)計，即設(shè)計在處理人、產(chǎn)品和環(huán)境要素的相互關(guān)系時，使各個對立因素在動態(tài)的發(fā)展中求得平衡，并將具有差異性、甚至矛盾性的因素互補(bǔ)融合，建構(gòu)成一個有機(jī)的、諧調(diào)的整體，最大化地滿足人們之于功能和情感的雙重需求。

基于產(chǎn)品，其和諧化設(shè)計不是簡單的造物，乃是創(chuàng)造出演繹時代、民族的文化根性，孕育著人的豐富情感以及強(qiáng)大功能性、審美性、經(jīng)濟(jì)性的和諧整體。

1、和諧化設(shè)計的演變

在古希臘，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就用和諧來定義美，認(rèn)為和諧是眾多因素的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)。

亞里士多德也用和諧來解釋美，認(rèn)為藝術(shù)作品與現(xiàn)實事物的美與不美，區(qū)別就在于美的事物里，原來零散的因素得到了統(tǒng)一。只有和諧的東西才是美的，萬事萬物莫不盡然。于是，產(chǎn)品的和諧化就一直受到特別的青睞。

早在18世紀(jì)下半葉，魏德伍德就依據(jù)市場口味的不同，合理協(xié)調(diào)器具的藝術(shù)性和實用性。在設(shè)計中，既講究適應(yīng)批量生產(chǎn)的理性，也尊重富有藝術(shù)趣味的感性。從充滿羅馬式古典氣息的炻器器具到至今還在生產(chǎn)的女王牌茶具，均體現(xiàn)了這種和諧。而工藝美術(shù)運(yùn)動期間，從阿什比的融合纖細(xì)、起伏線條和強(qiáng)烈功能的銀質(zhì)水具，到德萊賽包羅各式文化、材料、風(fēng)格和技藝的產(chǎn)品，也體現(xiàn)了美與技術(shù)結(jié)合、師承自然、忠實材料與實用的和諧設(shè)計觀。

無獨有偶，我國早在唐代，陸羽在《茶經(jīng)》中就對飲茶的器具哪些宜茶或不宜茶做了精辟的分析，指出越州瓷、岳州瓷皆青，青則益茶，茶作紅白之色；邢州瓷白，茶色紅；壽州瓷黃，茶色紫；洪州瓷褐，茶色黑，悉不宜茶。而明式家具更是以簡、厚、精、雅的協(xié)調(diào)而聞名于世。另外，我國古代宮廷建筑講究的紅、黑、白、金四色搭配亦體現(xiàn)了和諧的設(shè)計觀。

綜觀早期的產(chǎn)品設(shè)計，雖然和諧的思想一直有所體現(xiàn)，但它不等于今天的和諧化設(shè)計，二者的演變是一個從知到行，從抽象到具體，從感性到理性的探索過程。這期間承載著人們對產(chǎn)品審美情趣和情感追求的提高、設(shè)計文化的豐富、生活態(tài)度的改變以及科技的發(fā)展、人文藝術(shù)的繁榮等。因此，我們今天談到的產(chǎn)品和諧化設(shè)計，就不是以往那種和諧思想的簡單應(yīng)用，而是超越產(chǎn)品本身，延伸至人-產(chǎn)品-環(huán)境系統(tǒng)的設(shè)計。

2、和諧化設(shè)計的具體層面

伴隨著和諧化設(shè)計的深入，產(chǎn)品設(shè)計的重心已經(jīng)不再是有形的產(chǎn)品個體，而越來越轉(zhuǎn)移到多元的具象關(guān)系上。這些關(guān)系事實上就是人、產(chǎn)品、環(huán)境三大要素之間兩兩相交的關(guān)系。它們的協(xié)調(diào)與平衡，就是產(chǎn)品和諧化設(shè)計的具體體現(xiàn)，其大致可歸結(jié)為以下三點：

2.1人與產(chǎn)品的協(xié)調(diào)

這里的人是圍繞設(shè)計行為或設(shè)計成果的所有人，包括使用者、設(shè)計者、工程師等；而產(chǎn)品則是設(shè)計的成果。

產(chǎn)品的設(shè)計不僅要可用，即實用功能性，還要適用，表現(xiàn)為體量適中，使用舒適、氣氛愉悅以及對特殊群體如老人、小孩、病人、殘疾人、孕婦、左撇子等的關(guān)懷。因而，在設(shè)計中就要求整合加工工藝、材料等要素，依據(jù)人機(jī)工學(xué)原理，使產(chǎn)品與人的生理特征和心理特征相協(xié)調(diào)，重點考究在使用過程中好拿、好放、好用以及使用時的心理體驗，使產(chǎn)品的把手距離恰當(dāng)，粗細(xì)適度，機(jī)理自然，材料耐驟冷驟熱等。例如，這款名為TAGCUP的杯子（如圖1），曾獲得日本優(yōu)良設(shè)計獎。它具有良好的隔熱性，可防止手被燙傷，無論水溫多高，都可以四處拿動，在滿足功能的前提下賦予了人美好的情感體驗，真正實現(xiàn)了人與產(chǎn)品的和諧。而圖2則是2003年日本眼鏡設(shè)計大賽的金獎作品，最大化地方便了人使用與攜帶，同時又增強(qiáng)了產(chǎn)品的安全性能，亦是和諧的典型代表。

2.2產(chǎn)品與產(chǎn)品的協(xié)調(diào)

首先是單件產(chǎn)品自身各零件、部件所構(gòu)成系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，包括形狀、大小及彼此間的連接關(guān)系，其中又包含各零件間的線型風(fēng)格、比例關(guān)系以及色彩搭配等。如圖3，這是典型的韓國設(shè)計,將便簽紙、名片夾在兩個啤酒肚中間是一種趣味，更是一種理智的協(xié)調(diào)。

其次是單件產(chǎn)品與構(gòu)成相互關(guān)系的其它產(chǎn)品的協(xié)調(diào)。例如，為發(fā)揮汽車的高速效能，就要設(shè)計好道路和橋梁，否則，汽車的高速性不能發(fā)揮。又如，設(shè)計暖水瓶，應(yīng)盡量使其容量與煮水壺成整比關(guān)系，才能發(fā)揮它們的容量效能。如圖4，這也是2004年杜邦國際工程塑料設(shè)計大賽的獲獎作品，它解決了一個我們天天都會碰到的問題。雞蛋、雞蛋套以及臺面三者的協(xié)調(diào)是解決問題的關(guān)鍵所在。

2.3產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)

這里的環(huán)境是指接受設(shè)計的消費(fèi)主體（亦可稱設(shè)計美的審美主體）進(jìn)行消費(fèi)活動（包括審美活動）時所處的空間，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。產(chǎn)品應(yīng)隨環(huán)境的改變而改變。于是，就有了一般居家的生活用品，休閑場所的娛樂產(chǎn)品，賓館酒店的奢侈產(chǎn)品，以及旅游場所的紀(jì)念產(chǎn)品等等

首先，與社會環(huán)境協(xié)調(diào)。畢加索曾說：藝術(shù)家必須懂得如何讓人們相信虛偽中的真實。之于產(chǎn)品，這種真實乃是其背后的故事或文脈。這里的故事或文脈就是產(chǎn)品所處的社會人文環(huán)境。古人習(xí)慣于在器具上題寫、雕刻詩文，繪制諸如松、竹、梅以及花、草、瑞獸之類的圖案，將文化升華為產(chǎn)品的靈魂，讓人陶醉在引起詩意反應(yīng)的人文環(huán)境中，回到虛構(gòu)的真實。事實上，這種和諧是一種人性的回歸，如圖5，是湖南大學(xué)設(shè)計學(xué)院的學(xué)生作品,它將東西文化完美的結(jié)合在一起，同時實現(xiàn)了其與社會環(huán)境、自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。

其次，與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。生態(tài)是我們面臨的共同問題，用可持續(xù)發(fā)展的眼光，設(shè)計產(chǎn)品是每一位設(shè)計師的義務(wù)和責(zé)任。如圖6，是南京藝術(shù)學(xué)院張劍老師的作品，用簡約的造型最大化地實現(xiàn)了人、產(chǎn)品、環(huán)境的和諧，是典型的和諧化設(shè)計。

總之，隨著現(xiàn)代都市的發(fā)展導(dǎo)致人變得心浮氣躁，設(shè)計作為人、產(chǎn)品、環(huán)境溝通的媒介，就迫切需要創(chuàng)造出一種協(xié)調(diào)與平衡。而旨在創(chuàng)造協(xié)調(diào)的和諧化設(shè)計就上升到舉足輕重的地位。

3、和諧化設(shè)計的要點

和諧是一個永恒的命題。關(guān)乎人類與自然，關(guān)乎現(xiàn)在與未來，關(guān)乎衣、食、住、行各個方面。需要由客觀的物象和其表現(xiàn)的情感意境共同詮釋、展現(xiàn)，在具體實施過程中應(yīng)注意以下兩點：

首先，產(chǎn)品的和諧化設(shè)計是設(shè)計文化整體濃縮的物化形態(tài)。需要跨學(xué)科的、綜合性的理論和方法作為基礎(chǔ)。在設(shè)計中，考察人們的生理需要、身體結(jié)構(gòu)、動作過程直至使用的自然環(huán)境，需要自然科學(xué)的支持；考察人們的心理、情感、道德和價值取向直至使用的社會環(huán)境，則需要人文科學(xué)的支持；構(gòu)想解決方案并通過物質(zhì)形式加以實現(xiàn)的過程，如結(jié)構(gòu)、材料、加工、裝飾等，包括如何提高生產(chǎn)效率、降低資源消耗、消除環(huán)境污染、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，都需要技術(shù)科學(xué)的支持；而滿足使用者的情趣、激發(fā)使用者的愉悅、提升產(chǎn)品的附加價值，則需要藝術(shù)科學(xué)的支持等。

其次，隨著科技水平的進(jìn)步，人的需求日益擴(kuò)展、提高，這意味著人類和諧邁進(jìn)的腳步將無限延伸。動態(tài)的和諧將是設(shè)計過程中不可或缺的一環(huán)，它是一個不斷被超越的中介。因此，我們所說的和諧事實上有兩個層面的含義:一是作為終極的、最高審美理想的和諧；一是作為具體設(shè)計行為中不斷被超越的和諧。這兩者的關(guān)系是有限與無限的關(guān)系。

總而言之，產(chǎn)品的和諧化設(shè)計是跨學(xué)科、多層面的系統(tǒng)工程。其最終目的在于創(chuàng)造人化的產(chǎn)品，實現(xiàn)物質(zhì)和精神范疇內(nèi)諸多要素的和諧。之于產(chǎn)品本身，是其所處時代、地域、民族文化的符號再現(xiàn)；之于人，是解疑難、抒情懷、道心曲、剖靈魂、展風(fēng)韻的物象。

【參考文獻(xiàn)】

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