導(dǎo)語：景觀設(shè)計(jì)要從國情出發(fā)研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不是對傳統(tǒng)的簡單模仿，而是將悠久的地方園林傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活需要與美學(xué)價值很好地結(jié)合在一起，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行精煉提高的作品。與文化一樣，景觀的發(fā)展與變革，也是在伴隨著對過去的繼承與否定中進(jìn)行的，一種新的景觀形式的產(chǎn)生，總是與其歷史上的園林有著千絲萬縷的聯(lián)系。然而，珍視傳統(tǒng)的價值，并不是要無視社會的進(jìn)步與科技的發(fā)展，一味地模仿過去。最好的模仿也只能產(chǎn)生贗品，而不是真跡。景觀是一個綜合的整體，系統(tǒng)的工程，它是在一定的經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)的，必須滿足社會的功能，也要符合自然的規(guī)律，遵循生態(tài)原則，同時還屬于藝術(shù)的范疇，缺少了其中的任何一方，設(shè)計(jì)就存在缺陷。

關(guān)鍵字：文化；繼承；本國實(shí)情；環(huán)境可持續(xù)發(fā)展

LANDSCAPEDESIGNOUGHTTOBEFROMTHECHINESEACTUALCIRCUMSTANCE

[Abstracts]:Excellentdesignisnottotraditionalsimplecopies,butlivethedemandtojointogetherwithaestheticsvaluenicelywithmodernthelongandlocalparktraditiontogether,andheretheworkthatfoundationgoforwardtherowaffinagethestilted.Similartoculture,thedevelopmentofthelandscapewithreplace,alsoproceedinaccompanywithparaquinonespassbyofinheritornotsettleof,thecreationofakindofnewlandscapeform,alwayshavegotcloselyconnectionwithitshistoricalpark.However,traditionalvalueingeneralviewinJean,anddonottakenocognizancethesocialadvanceandtechnologicaldevelopment,persistentlythemimicryispast.Bestmimicrytoocangeneratetheimitationarticle,notgenuinecalligraphy.Landscapeisengineeringthatanintakeworkintegerforsynthesizing,system,itunderthecertainlyeconomictermrealizesof,mustsatisfythesocialfunction,alsomatchthenaturallaw,followtheecosystemprinciple,stillbelongtothecategoryoftheartatthesametime,isinneedofamongthemanyasquare,designexsitflaw.

[KeyWords]:Culture,Inheritance,ChineseActualCircumstance,Engineering,KeepingOnTheDevelopmentofEnvironment

生活在當(dāng)今的人們，其實(shí)很難評判現(xiàn)今所做作品的價值，畢竟離我們越來越近的事物，越難判斷哪些會是持續(xù)的輝煌，而哪些又僅僅是曇花一現(xiàn)。那些曾經(jīng)被公認(rèn)為“經(jīng)典之作”在我們現(xiàn)在看來確是相當(dāng)不完善的。相反一些遠(yuǎn)離人們視線的作品，在經(jīng)歷了時間的洗禮后，卻閃爍著迷人的光芒。當(dāng)然這里應(yīng)該排除一些脫離，違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律的事物。盡管我們很難全面、客觀地分析景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，但是無論過去還是將來，我們每一個設(shè)計(jì)師再實(shí)踐過程中都無法回避一些最基本的問題，對待這些問題的態(tài)度與方式，取決于不同時代背景下景觀設(shè)計(jì)師的觀念和思想，也就決定了作品的表現(xiàn)形式，進(jìn)而影響著作品的生命力。無論環(huán)境設(shè)計(jì)的個性有多么的強(qiáng)，只要是好的，必然是有條理，有秩序，與其文化和自然有著必然的聯(lián)系的。也就是說，環(huán)境設(shè)計(jì)師不僅要有聰穎的頭腦，還要有寬廣的胸懷。

一、對待本國傳統(tǒng)造園理念——取其精華

中國古典園林的發(fā)展已有相當(dāng)漫長的歷史，并且形成了與世界其他國家迥然不同的造園理念和表現(xiàn)形式。

[“園”字，最早出于《詩經(jīng)-鄭風(fēng)-將仲子》：“將仲兮，無榆我園，無折我樹檀。”毛傳云：“園所以樹木也?！睂?shí)乃種植花果，蔬菜的地方，四周通常圍有垣籬；9]此“園”乃“圃”之性質(zhì)。由于原始的山川的崇拜，帝王的封禪活動，再加上神仙思想的影響，大自然在人們的心目中尚保持著一種濃重的神秘性。則宮苑布局出于法天象、仿仙境、通神明的目的，有的如上林

苑還兼具皇家莊園和皇家獵場的性質(zhì)。我國園林中，最早的建筑——“囿”和“臺”；囿既是種植瓜果蔬菜的地方，又是狩獵的場地；臺則是帝王用于封禪、祭天的場所。

先秦、兩漢的園林從產(chǎn)生到發(fā)展，在時間上跨越了一千二百年左右，造園活動的規(guī)模十分龐大，園林演進(jìn)變化卻是極其緩慢的，面對大自然山水風(fēng)景，還未形成其審美意識——雖本于自然，但未必高于自然。在本于自然方面，如梁孝王的兔園和袁廣漢的北邙山園，都在內(nèi)容和形式上效法帝王宮苑，只是在規(guī)模上不能與帝王宮苑攀比，故盡力模仿自然山水，從而開創(chuàng)了“模山范水”造園手法的先河。

[魏晉南北朝歷時369年的動亂時期，思想、文化、藝術(shù)活動十分活躍，是中國古典園林發(fā)展史上的一個重要的轉(zhuǎn)折階段4]在這一階段，游賞活動已成為主導(dǎo)的甚至唯一的功能，而狩獵、通神和求仙已存在逐步消亡的趨勢。與此同時，寺觀園林的出現(xiàn)則開拓了造園活動的新領(lǐng)域，對于風(fēng)景名勝的開發(fā)起著主導(dǎo)性的作用?！耙魂U提人皆可成佛”賦予寺院園林公共性質(zhì)。從此之后，中國古典園林形成了私家、皇家、寺觀三大類型并行發(fā)展的局面?？傊?，此階段園林的規(guī)劃由粗放轉(zhuǎn)變?yōu)檩^細(xì)致的、更自覺的設(shè)計(jì)經(jīng)營，造園活動已完全升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境界。

隋唐園林在魏晉南北朝所奠定的風(fēng)景式園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上，隨著封建經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)一步發(fā)展而臻于全盛局面。不僅發(fā)揚(yáng)了秦漢的大氣磅礴的氣派，又在精致的藝術(shù)程度上取得了輝煌的成就，從而出現(xiàn)了三大園林特色：第一是皇家園林?；始覉@林作為帝王園居活動的頻繁的場所，其在隋唐三大園林類型中的地位是獨(dú)一無二的，這種獨(dú)具的特色則是“皇家氣派”，與魏晉南北朝時相比，顯得尤為的重要，出現(xiàn)了像西苑、華清宮、九成宮等這樣一些具有劃時代意義的作品。第二是私家園林。私家園林的藝術(shù)性較之上代又有所升華，則更著意于刻畫園林，詩人王維的詩作生動的描寫山野、田園的自然風(fēng)光，使讀者悠然神往，他的畫亦具有同樣氣質(zhì)而饒有詩意。足見唐代文人已開始形成詩、畫互滲的自覺追求。文人如王維、白居易、杜甫等均有參與經(jīng)營園林的經(jīng)歷，從而反映出園林文化開始追求詩畫互滲的寫意山水園的建園風(fēng)格。白居易曾云：]“營園主旨并非僅僅為了生活上的享受，而在于以泉石養(yǎng)心，培育高尚情操，所謂高人樂丘園，中人慕官職?！?]寫意山水園最為典型的是唐朝眾多文人墨客建造的庭院、莊園，如王維的輞川山莊，裴度的綠野堂，白居易的園池、李德裕的平泉山莊等。在思想上，孔子的“智者樂水，仁者樂山”已成為造園家造園立意所必須遵循的一條重要原則。從《輞川集》對輞川別業(yè)的描述看來，也有把詩畫情趣賦予園林山水景物的情況，因畫成景，以詩入園的做法在唐代已見端倪。從而能通過山水景物誘發(fā)游賞者的聯(lián)想活動，意境的塑造亦已處于朦朧狀態(tài)。再者，儒家的現(xiàn)實(shí)生活情趣，道家的少私寡欲和神清氣朗，新興的佛教禪宗的園林觀。南方的湖石及花木以白居易為代表已向北方移植，作為北國江南景觀的材料。所有這些，都在一部分的私家園林的創(chuàng)作中注入了新鮮血液，成為宋、明文人園林興盛的啟蒙。第三寺觀園林。寺觀園林的普及是宗教世俗化的結(jié)果。城市寺觀具有城市公共交往中心的作用，寺觀園林亦相應(yīng)的發(fā)揮了城市公共園林的職能。郊野寺觀的園林把寺觀本身由宗教活動場地轉(zhuǎn)化為點(diǎn)綴風(fēng)景的手段，吸引香客和游客，促進(jìn)原始旅游業(yè)的發(fā)展。也在一定的程度上保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。宗教建設(shè)與風(fēng)景建筑在更高的層次上相結(jié)合，促成了風(fēng)景名勝尤其是山岳風(fēng)景名勝區(qū)普遍開發(fā)的局面。

從兩宋至雍正朝七百多年間，中國古典園林繼唐代全盛之后，持續(xù)發(fā)展而臻于完全成熟的境地。這是中國園林史上極其重要的一個時期。[私家、皇家、寺觀園林類型都已完全具備中國風(fēng)景式園林的四個特征。另外，文人園林經(jīng)唐代的啟蒙，興起于兩宋，大盛于明代和清初。4]作為一種新興的園林風(fēng)格，它的四個特征正是中國風(fēng)景式園林的四個主要特點(diǎn)在某些方面的外延。正是由于文人園林的發(fā)展壯大，才使得這一時期的園林發(fā)展達(dá)到極盛的境地。

并且園林的創(chuàng)作方法主要向?qū)懸廪D(zhuǎn)化，北宋大體上仍然沿襲隋唐的寫實(shí)與寫意相結(jié)合的傳統(tǒng)，這從《艮岳記》和《洛陽名園記》的文字描述中也可看出。南宋文人畫出現(xiàn)于花壇，導(dǎo)致人們的審美觀傾向?qū)懸獾漠嬶L(fēng)，[再加上諸如：“小中見大、須彌介子、湖中天地”之類的美學(xué)觀念的影響，對寫意園林的興起也有一定的促進(jìn)作用。元、明文人畫盛極一時，幾成獨(dú)霸畫壇之勢，影響給予園林而相應(yīng)地促成了寫意創(chuàng)作的主導(dǎo)地位。同時，精湛的疊石技藝，造園普遍運(yùn)用疊石假山，也為寫意山水園的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了更有利的技術(shù)條件。4]

[中國傳統(tǒng)園林從“壺中天地”轉(zhuǎn)向于“介子納須彌”，其空間顯得更為狹小?？滴?、乾隆兩帝時期的皇家園林除紫禁城的宮苑外。多集中在西部一帶，相繼建成著名的“三山五園”，即暢春園、圓明園、香山靜宜園，玉泉山靜明園，萬壽山清漪園。后便于承德興建規(guī)模更大的離宮御苑——避暑山莊?；始覉@林的重點(diǎn)從前朝的大內(nèi)御苑轉(zhuǎn)移到離宮御苑，造成皇家園林觀的變化——融合江南私家園林的風(fēng)格，高揚(yáng)皇家宮廷的氣派，突出大自然生態(tài)環(huán)境的美姿三者融合一體，比之宋、元、明御園來，大有創(chuàng)新，標(biāo)志著我國造園藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了歷史上的最高峰。4]

在封建帝王的高度集權(quán)統(tǒng)治下，使中國園林長期處于一種逐步積累，相對穩(wěn)定相當(dāng)保守的漸進(jìn)式發(fā)展過程。因此，使它可能創(chuàng)造出與其他民族迥然不同的，具有濃重的本民族特色的園林風(fēng)格。從“天人合一、君子比德、神仙思想”到“小中見大、須彌介子、壺中天地”；從“崇尚華麗、爭奇斗富（以官僚貴族為代表）”或表現(xiàn)隱逸，追求山林泉石之怡性暢情之傾向（以文人名士為代表）到“雖由人作、宛自天開、多方勝景、咫尺山林”。如圖1至2所示，在空間格局規(guī)劃上，完全的自由靈活而不拘一格，著重在顯示純自然的天成之美，表現(xiàn)一種順乎大自然風(fēng)景構(gòu)成規(guī)律的縮移和模擬。

綜觀中國傳統(tǒng)園林的發(fā)展過程，可以概括為以下四點(diǎn)：第一本于自然，而又高于自然。第二自然美和人工美的完美結(jié)合。第三詩情畫意。第四意境深遠(yuǎn)。

二、對待西方傳統(tǒng)造園理念——洋為中用

俗話說：“他山之石，可以功玉”縱觀西方園林的發(fā)展，無論從空中花園的隱語到伊斯蘭環(huán)境設(shè)計(jì)，從古希臘的中庭式建筑布局到法國的規(guī)整式布局.如圖3.西方造園藝術(shù)，身受數(shù)理主義美學(xué)思想的影響，講究規(guī)矩格律，對稱均齊，具有明確的軸線和幾何對位關(guān)系，甚至花木都加以修剪成型并納入幾何關(guān)系之中；力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展，追求園林布局的圖案化，表現(xiàn)一種為人所控制的有秩序的自然，理性的自然，并迫切的尋求人類尊嚴(yán)的表達(dá)方式。同時也肯定了人工美高于自然美，在于變化統(tǒng)一，即園林地形和布局的多樣性，花木的品類、形狀和顏色的多樣性，但一切的多樣性都應(yīng)井然有序，布置的均衡勻稱，主張把園林當(dāng)作整幅構(gòu)圖，直線和方角的基本比例都要服從幾何比例。圖4所示

三、景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和發(fā)展

從我國很多城市的現(xiàn)狀來看，不難發(fā)現(xiàn)一個問題：今天，看一下上海浦東現(xiàn)在的樣子，就會察覺：“西方國家是經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的探索和發(fā)展，而我們卻把它壓縮成十年的時間學(xué)完。從中值得我們思考的是：雖然“硬件”等這些東西可以迅速的上來，但是人的思想水平就不那么容易跟上時代的步伐了?！蓖瑯樱覀兏憔坝^規(guī)劃設(shè)計(jì)，很容易看到并學(xué)得國外景觀作品的外在表現(xiàn)形式，而難于真正扣住隱藏在景觀作品背后的精神。為什么會造成這種結(jié)果呢？

1、文化在景觀設(shè)計(jì)中扮演的角色

在研究這個問題之前，我們首先必須弄清楚什么是文化，文化的本質(zhì)和特征？從《辭?！芬粫袑Α拔幕钡慕忉?，可分為廣義和狹義二種。[廣義指人類在社會實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)，精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造物質(zhì)，精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)；有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設(shè)施。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史的繼承性；在階級社會中，有具有階級性，同時也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性。作為社會意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的放映，同時又給予一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)以巨大的影響。3]從中我們不難發(fā)現(xiàn)，文化具有一種傳承性、民族性、地域性，它的形成是一個相當(dāng)漫長的過程，甚至可以追溯到上千年之久，而且，各個民族之間又存在著文化差異，想一下……舉個極端的例子，“一個接受兩千多年傳統(tǒng)儒家思想教育的個體，讓他割下自身的思想，而去接受其他民族的文化，這并非是一件易事。那么上面的問題從中不是可以引刃而解了嗎？讓我們進(jìn)一步把問題闡述清楚。談及到文化——具有獨(dú)特傳承性的事物，就會自然而然的涉及與其密切相關(guān)的“歷史”。

歷史是一面鏡子，過去、現(xiàn)在、未來是溝通的，我們要認(rèn)識中國的現(xiàn)在，就必須了解中國的歷史；同理，我們要認(rèn)識西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)在，也就必須要了解他們的過去。[縱觀人類的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)：幾乎所有的中、外的古老城市都經(jīng)歷許多社會、政治和經(jīng)濟(jì)上的變化與制度上的更替，但每一座歷史名城依然以其獨(dú)特的形象存在著。政治、經(jīng)濟(jì)的變化比城市結(jié)構(gòu)形態(tài)變化要頻繁的多。城市的形象是在某一個歷史時期，由各種社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)綜合因素形成的。然而，一旦形成之后，在形式上它就具有了自主性與連續(xù)性，成為一種文化的歷史表征。在城市中具有標(biāo)志性的建筑，盡管在功能上已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代使用要求，但其形式仍然令人喜愛，留下難忘的印象，其歷史和文化價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其功能價值。它的存在增添了環(huán)境的歷史趣味與文化氛圍。如北京天安門廣場的人民英雄紀(jì)念碑……6]

2、杜絕表面形式建造和保護(hù)，著手具有精神內(nèi)涵和本國特色的區(qū)域性景觀的營造

從景觀設(shè)計(jì)到室內(nèi)設(shè)計(jì)，我國經(jīng)歷近30年的跟著國外新思潮的大學(xué)教學(xué)模式，在一定程度上，已經(jīng)有了一些被世界認(rèn)同的相對較為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)大師或設(shè)計(jì)師。伴隨著各類建造師注冊制度的開始，促成該行業(yè)逐步走上正規(guī)化，但城市的自身的風(fēng)格建設(shè)卻未從此得到良好改善和發(fā)展。[經(jīng)過了近30年的快速建設(shè)，至今我們還沒有走上一條建造與自然，地域相結(jié)合的中國景觀設(shè)計(jì)之路，取而代之的是全國范圍內(nèi)的“歐式風(fēng)格”或某某“歐式建筑”，從大城市到邊陲少數(shù)民族小鎮(zhèn)，從大型建筑到室內(nèi)家具，一直存在著洋溢“歐陸之風(fēng)”之病，并且簡單地將愛奧立克柱式與假山花墻代替了一切歐式風(fēng)格。隨之而產(chǎn)生的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)也有了大量的“歐式”需求，從廣場到小區(qū)，從公園到工廠，從植栽形式到修剪方式……產(chǎn)生了許多不倫不類的產(chǎn)品。隨著時間的變遷，現(xiàn)今又產(chǎn)生了許多“地中海式”的需求，許多作品屢屢低級抄襲，毫無內(nèi)涵，使得普通群眾在繁忙的工作后很難弄清究竟需要什么樣的環(huán)境，更不明白自己可以在環(huán)境中做些什么。而房地產(chǎn)商卻急于將方案中設(shè)計(jì)的“歐式花園”效果圖展示給客戶，以尋求更大的炒作效益。6]

3、借保護(hù)古鎮(zhèn)，來倡導(dǎo)區(qū)域文脈

古鎮(zhèn)——具有特色的鎮(zhèn)市空間格局能夠自然而然的對鎮(zhèn)市居民產(chǎn)生歸宿感。

古鎮(zhèn)的空間格局是古鎮(zhèn)在特定時期受累積的社會文化歷史發(fā)展影響所表現(xiàn)出的與自然環(huán)境面貌的關(guān)系，及其建設(shè)構(gòu)筑物的結(jié)構(gòu)布局方式，包括古鎮(zhèn)地理狀況、空間輪廓、主要交通狀況和建筑布局形態(tài)。

空間格局是古鎮(zhèn)在外部形象上所具有的特殊性，使人由此而容易識別自己鎮(zhèn)與其他鎮(zhèn)的區(qū)別，具有審美價值。如圖5芙蓉村所示。其空間格局的重要作用還表現(xiàn)在空間與人的相互影響與塑造上，好的空間格局對居民產(chǎn)生的積極意義是無法估量的。

1976年11月，聯(lián)合國教育委員會舉行大會，歸納了世界各國關(guān)于歷史環(huán)境問題的五個共同觀點(diǎn)：“歷史環(huán)境是人類日常生活的一部分；歷史是過去存在的表現(xiàn)；歷史給我們的生活帶來多樣性；（正如文化的多樣性一樣）；歷史能將文化、宗教、社會活動的豐富性和多樣性最準(zhǔn)確如實(shí)地傳給后人；保護(hù)、保存歷史環(huán)境與現(xiàn)代生活的統(tǒng)一，是景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃、國土開發(fā)方面的基本要素”。

臨潭縣位于黃土高原和青藏高原交接地帶，是高原牧業(yè)和農(nóng)業(yè)文化的過渡地帶，也是伊斯蘭教西道堂教派的發(fā)源地，可以說是藏文化、漢文化以及回族文化融會之地。且臨潭自古為戍邊之地，特別是明初曾從江南大批移民到此，明文化也是其不可缺失的底蘊(yùn)。冶力關(guān)景區(qū)規(guī)劃卻單純地就眼前資源論開發(fā)，忽略其區(qū)域整體文化特色，設(shè)計(jì)的西洋景球場與當(dāng)?shù)孛袼缀臀幕滋N(yùn)不和諧。

在美麗南溪江畔，散布著無數(shù)大大小小的古村落。這些古村落至今還留存著古代文化的印跡。村寨在規(guī)劃布局、建筑風(fēng)貌、楹聯(lián)碑記、甚至村名、街名，無不顯示著豐富的文化內(nèi)涵。特別是南溪江古村落在宋代就有規(guī)劃，且有明確的規(guī)劃思想，這對于研究我國的建筑史，規(guī)劃史具有很高的價值。這些村落都是珍貴的歷史遺存，我們只要對其進(jìn)行觀察和研究，就可以使我們大體了解我國古代“耕讀社會”與“宗教文化”的梗概。

（1）巖頭村[巖頭鎮(zhèn)位于浙江省永嘉縣城北，是南溪江中游西畔一個古老的集鎮(zhèn)，距縣城38km。巖頭村坐落在巖頭鎮(zhèn)邊，村落坐西朝東，初建于元代（1314-1320），竣工于明代初年，占地面積18.5ha。古村落住宅規(guī)劃獨(dú)具匠心，別有風(fēng)格?！叭媸情_四門，護(hù)城湖中栽荷花，綠樹叢中隱古塔，楊柳紫薇落湖堤，上下花園紅間綠，橫巷直街行方便，三進(jìn)兩院大住宅，房前屋后清泉水，亭臺樓閣巧安排?！睆哪祥T登十多級臺階就是麗水街，建有明嘉靖年間的橋、花亭、塔湖廟，沿麗水街而行過桂花街口至中央街南端，有建于明朝的水亭祠，至橫街東行北向是花壇街。此街路面全系小鵝卵石所筑，砌成各種龍鳳，八卦金錢等圖案，獨(dú)具特色。村中的古水利設(shè)施布局更是巧妙，具有防旱抗?jié)?，灌溉農(nóng)田，便利生活，美化環(huán)境等綜合功能。巖頭村村落布局為古色古香的街區(qū)式三進(jìn)兩院四合圍式的建筑群，具有遠(yuǎn)近總體規(guī)劃和詳細(xì)布局規(guī)劃，這在古代村落規(guī)劃中是難能可貴的典范。

（2）芙蓉村芙蓉村位于巖頭鎮(zhèn)以南永仙公路西側(cè)。相傳村西南有座高山，山峰突起，色白透紅，狀若含苞待放的芙蓉，故取名為芙蓉峰。村中一大水池，每天傍晚芙蓉峰便倒映水中，村落便以此得名，見圖6。芙蓉村是一座背靠“芙蓉三冠”，布局于平地上的大型村寨，坐北朝南，始建于唐代末年，元末明初重建，按“七星巴斗”的思想進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)?！靶恰敝傅缆方粎R處方形平臺，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結(jié)合散布的“星”、“斗”而形成的，其規(guī)劃布局隱喻村寨可納天上之星宿，望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰(zhàn)”的目的，其星可作戰(zhàn)時指揮臺，其斗貯水，以利戰(zhàn)時防火攻，以水克火。全村略呈正方形，圍以卵石砌成的寨墻。東面寨墻正中開一寨門，從寨門進(jìn)內(nèi)，是卵石筑成的主街，名“如意街”，寓意吉祥如意。主街中部南側(cè)，鑿一內(nèi)湖，水色清冽。村內(nèi)引溪水沿寨墻，道路溝通各“斗”形成流動水系，清流涓涓，迂回于宅邊、道旁、即可供村民洗滌、防火，又可謂調(diào)整小氣候。如圖7。[5]

4、從印度洋海瀟中得到的一些啟示——展現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的價值

印度洋海嘯災(zāi)難發(fā)生在一個文明時代的“天堂”里，美麗的花園、豪華的酒店，瞬間成為廢墟；奪走了近30萬人的生命，其中不乏受現(xiàn)代科學(xué)知識武裝的文明人群；相比之下，偏遠(yuǎn)島嶼上孑遺的史前部落卻能在大難中安然無恙。有一點(diǎn)我們不可否認(rèn)——文化遺產(chǎn)價值的再認(rèn)識：史前部落在海嘯災(zāi)難中的安然無恙，顯示了鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的價值。

1999年世界建筑師大會上，吳良鏞教授在《北京憲章》中提道：[我們的時代是個“大發(fā)展”和“大破壞”的時代。我們不但拋棄了祖先們彰顯和諧人地關(guān)系的遺產(chǎn)——充滿詩意的文化景觀，也沒有吸取西方國家城市發(fā)展的教訓(xùn)，用科學(xué)的理論和方法來梳理人與土地的關(guān)系。大地的自然系統(tǒng)——一個有生命的“女神”——在城市化過程中遭到徹底或不徹底的摧殘。1]他還提到在過去二十年來，中國的城市建設(shè)在很大程度上是建立在揮霍和犧牲自然系統(tǒng)的健康和安全的痛苦基礎(chǔ)之上，而由此產(chǎn)生了一系列的不可挽回的生態(tài)損失。

（1）大地破碎化：無序蔓延的城市、缺乏環(huán)境考慮的高速公路網(wǎng)，各種方式的土地開發(fā)和建設(shè)項(xiàng)目、水利工程等，都使原來連續(xù)的、完整的大地景觀基質(zhì)日趨破碎化，自然過程的連續(xù)性和完整性受到嚴(yán)重破壞。（2）水系統(tǒng)癱瘓：作為文化景觀的、幾千年來人與自然過程共同作用下形成的水網(wǎng)系統(tǒng)的癱瘓：自然河流水系的填埋、斷流和渠化；濕地系統(tǒng)的破壞。（3）生物棲息地消失：自然地的消失、河流廊道植被帶被工程化的護(hù)堤和“美化”種植所代替；農(nóng)田防護(hù)林和鄉(xiāng)間道路林帶由于道路拓寬而被砍伐；池塘、墳地、宅旁林地、“風(fēng)水林”等鄉(xiāng)土棲息地及鄉(xiāng)土文化景觀大量消失。而這些破壞本來是可以通過明智的規(guī)劃和設(shè)計(jì)來避免的。

5、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)性這一概念是由生態(tài)學(xué)家首先提出來的，及所謂生態(tài)持續(xù)性，它旨在說明自然資源及其開發(fā)利用程度間的平衡。[1991年11月，國際生態(tài)學(xué)聯(lián)合會（INTECOL）和國際生物科學(xué)聯(lián)合會（IUBS）聯(lián)合舉行關(guān)于可持續(xù)發(fā)展問題專題研討會。該研討會將可持續(xù)發(fā)展定義為：“保護(hù)和加強(qiáng)環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力”。[10]

自我國八十年代開放之后，至今二十多年來，在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域取得了令世人矚目的業(yè)績。人民的生活水平顯著上升，國家的綜合國力進(jìn)一步提高、國防安全能力不斷加強(qiáng)……但也存在著一些問題，有待于解決；尤其是環(huán)境問題。有些地方或企業(yè)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，缺乏長遠(yuǎn)的規(guī)劃和發(fā)展的理念，只顧滿足當(dāng)前的利益，而大量的消耗資源，嚴(yán)重的污染生態(tài)環(huán)境最終形成高投入，低產(chǎn)出，資源消耗高，環(huán)境污染嚴(yán)重的惡性循環(huán)。為了擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，缺乏規(guī)劃的產(chǎn)房（用水泥空心磚隨意搭起）東一堆，西一堆，在數(shù)量上不斷地增加，不計(jì)其數(shù)的古民居被拆毀，基址移為平地用于建廠房；為了降低成本，他們不愿意把資金投入，用于購買污水處理設(shè)備，就把工廠生產(chǎn)出來的污水直接排出外界。昔日清澈見底的彎彎曲曲的小溪流水；魚兒、小蝦快活的在長滿青苔的鵝卵石上游來游去；碧綠的湖面上布滿了荷花、荷葉等水生植物的自然意趣已消失殆盡，留下了比黃河之水更甚一籌的黃水（含有各種大量重金屬致癌物質(zhì)）和散發(fā)著惡臭的黑水；現(xiàn)在只能在用圍墻包圍著的人工痕跡明顯的公園里看到。昔日晴空萬里，碧藍(lán)的天空，雪白的棉花狀的云朵在空中緩緩地移動著，現(xiàn)在已被厚厚氣體、沙塵所掩蓋。先前人們不屑一顧，而今已成為一種難得一見的景觀；東部的人們?yōu)榱四慷眠@種景觀，特地跋山涉水，來到西部的西藏等地。

位于浙江省溫州市平陽縣西北部的騰蛟古鎮(zhèn)，早在一千多年以前就有閩人遷入定居。山川俊秀、歷史悠久、空間開敞、氣候宜人、田園風(fēng)光濃郁，孕育了古老的文化，淳樸的民風(fēng)，世家耕讀，好學(xué)不倦，使騰蛟一帶文風(fēng)鼎盛，名人輩出。南宋時，平陽就有“東南小鄒魯”之稱。宋末著名愛國詩人林景熙，諫議大夫薛昌榮，駙馬都尉楊正臣，元代詩人鄭昂,清代儒家林鳳鳴，詩人白醉月，南雁會丈書院主持學(xué)者、詩人書尚珍，太平天國將領(lǐng)白承恩等。騰蛟一帶充滿了鄉(xiāng)土氣息和歷史底蘊(yùn)。然而，受自然影響，同時也在受人為的破壞，隨著目前城市化，商品化浪潮的沖擊，受商品經(jīng)濟(jì)所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的誘惑，騰蛟古鎮(zhèn)空間格局面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。圖8向人們展現(xiàn)了由于人為的不慎，使的古建筑毀之一炬。

如果把騰蛟一帶的破壞因素看成十分的話，人為的因素可占七分。在當(dāng)?shù)赜捎谛陆ㄖ诮Y(jié)構(gòu)、體量、形式、色彩上與傳統(tǒng)建筑均有較大的差異，不甚協(xié)調(diào)，是影響整體傳統(tǒng)風(fēng)貌的重要因素之一。騰蛟皮革、印刷、制版等工業(yè)的發(fā)展很快，帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮，但在一定程度上犧牲了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。部分村落原來的井水現(xiàn)在已無法使用；圖9所示：而鎮(zhèn)區(qū)人口的增加造成的大量生活垃圾堆積在自然界不能及時分解吸收，使貫穿鎮(zhèn)區(qū)的水系——帶溪的水質(zhì)已大不如前。

設(shè)計(jì)中要盡可能使用再生原料制成的材料，盡可能將場地上的材料循環(huán)使用，最大限度地發(fā)揮材料的潛力，減少生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸材料而消耗的能源，減少施工中的廢棄物，并且保留當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)。德國魯爾區(qū)國際建筑展埃姆舍公園（IBAEmscherPark）就是很好的實(shí)例。[如圖10所示。原先是重要的煤礦和鐵礦工業(yè)開采基地，而后不斷地走向衰落，最終無可挽回的倒閉，大量的質(zhì)量很好的建筑也不再使用，地區(qū)人口減少，數(shù)十萬個就業(yè)崗位化為烏有。經(jīng)過十年多的建造有效地改善了區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，刺激了城市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，并巧妙地將舊有的工業(yè)區(qū)改建成公眾休閑、娛樂的場所，不僅盡可能的保留了原有的工業(yè)設(shè)施，作為地區(qū)歷史的延續(xù)，并有效的節(jié)約了資源，同時又創(chuàng)造了獨(dú)特的工業(yè)景觀。這項(xiàng)環(huán)境和生態(tài)的整治工程，一定程度上解決了這一地區(qū)由于產(chǎn)業(yè)衰落而帶來的環(huán)境、就業(yè)、居住和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多方面的難題，從而賦予舊的工業(yè)基地以新的生機(jī)。（圖11）2]

城市擴(kuò)張和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是必須的，土地也是有限的，但是，必須認(rèn)識到，自然系統(tǒng)是有結(jié)構(gòu)的。協(xié)調(diào)城市與自然系統(tǒng)的關(guān)系決不是一個量的問題，更重要的是空間格局和質(zhì)的問題，這意味著只要通過科學(xué)、謹(jǐn)慎的土地設(shè)計(jì)，城市和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)對土地生命系統(tǒng)的干擾是可以大大減少的，許多破壞是可避免的。尊重自然發(fā)展過程，倡導(dǎo)能源和物質(zhì)的循環(huán)利用和場地的自我維持，發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于景觀設(shè)計(jì)、建造和管理的始終。

四、景觀設(shè)計(jì)所面臨的挑戰(zhàn)

1、以人為本，以民為本

人類對于美好生活環(huán)境的追求，是景觀（規(guī)劃設(shè)計(jì)）學(xué)學(xué)科專業(yè)存在的唯一理由。從伊甸園到盧浮宮，從建章宮到拙政園，人類歷史實(shí)現(xiàn)了從理想自然到現(xiàn)實(shí)自然的轉(zhuǎn)化，在傳統(tǒng)時代，景觀一直是理想、藝術(shù)、地位和權(quán)利的象征；而工業(yè)化和城市化催生了現(xiàn)代景觀——十九世紀(jì)末期紐約中央公園的出現(xiàn)，標(biāo)志著現(xiàn)代景觀的真正開始―――景觀開始走上了平民大眾化之路。今天的景觀涉及人們生活的方方面面，現(xiàn)代的景觀是為了人的使用，這是它的功能主義目標(biāo)。雖然為各種各樣的目的而設(shè)計(jì)，但景觀設(shè)計(jì)最終關(guān)系到為了人類的使用而創(chuàng)造室外場所。為普通人提供實(shí)用、舒適、精良的設(shè)計(jì)應(yīng)該是景觀設(shè)計(jì)師追求的境界。

當(dāng)人類第一次進(jìn)入太空，從遙遠(yuǎn)的天際看到我們生活的地球，仿佛是綠、藍(lán)相間的水球，柔軟而晶透，而城市是其中的瑕斑，似乎有些缺憾，它們的成片發(fā)展更使得地球的皮膚顯得蒼老而脆弱。如果不處理好城市與城市之間的關(guān)系，地球就會像被蟲蛀一般慢慢地被損壞。今天，景觀設(shè)計(jì)師面對的基址越來越多的是那些看來毫無價值的廢棄地、垃圾場、或其它被人類生產(chǎn)生活破壞了的區(qū)域，這與我們前輩的情況完全不同，他們有更多的機(jī)會選擇那些具有良好潛質(zhì)的地塊，具有造圓價值的土地，進(jìn)行錦上添花。因此，今天的景觀設(shè)計(jì)師更多的是在治療城市傷疤，用景觀的方式來修復(fù)城市的肌膚，促進(jìn)城市各個系統(tǒng)的良性發(fā)展，為人類提供一個安全、潔凈、舒適、美麗的生活空間。同樣，景觀對社會的積極作用也許已經(jīng)超過了歷史的任何時期。

在國際上，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)（LandscapeArchitecture）作為一門現(xiàn)代學(xué)科專業(yè)，也只有百年歷史，不可否認(rèn)，景觀設(shè)計(jì)還處于初級階段。隨著景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)（LandscapeArchitecture）不斷地發(fā)展、完善以至成熟，以及景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐不斷的推進(jìn)、開拓、創(chuàng)新；景觀設(shè)計(jì)這一科學(xué)領(lǐng)域?qū)o人類帶來巨大的財(cái)富。

2、社會性、藝術(shù)性、生態(tài)性的平衡

國家“十五”計(jì)劃中提出把結(jié)構(gòu)調(diào)整作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主線。明確指出要以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心，以提高國民經(jīng)濟(jì)的整體素質(zhì)和國際競爭力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)；積極主動，全方位地對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性的調(diào)整，堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中進(jìn)行推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中快速發(fā)展。

宋時艮岳之營造，依照當(dāng)時的水平已至相當(dāng)高遠(yuǎn)。[這于徽宗本人精于書畫，是一位素養(yǎng)極高的藝術(shù)家有關(guān)；以及具體主持修建工程的宦官梁師成“博雅忠藎，思精志巧，多才可屬”。此二人珠聯(lián)璧合，實(shí)屬皇家園林的艮岳之具有濃郁的文人園極意趣，艮岳藝術(shù)性之造詣可謂首屈一指。但徽宗趙佶篤信道教，不惜花費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力，于政和五年（1115年）于宮城之東北建道觀“上清寶箓宮，”于延福宮之東門相對。后又聽信道士之言，謂在京城內(nèi)筑山則皇帝必多子嗣，乃于政和七年（1117年）“命戶部侍郎孟揆于”于上清寶箓宮之東，筑山象余杭之鳳凰山，號曰萬歲山，既成更名曰艮岳。為了廣事搜求江南的石材和花木，特設(shè)專門的機(jī)構(gòu)“應(yīng)奉局”于平川（今杭州）。凡被選中的奇峰怪石，明花異卉“皆越海，渡江，鑿城郭而至?！?]此種營造手段，雖在藝術(shù)領(lǐng)域達(dá)到相當(dāng)高的水平，但是已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、社會、所能承受的最大限度。景觀設(shè)計(jì)涉及科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)等諸多方面因素，它們之間是一個有機(jī)的整體，相輔相成，缺一不可。功能合理、滿足了不同人廣泛的使用需要的作品，意味著是高效的，而一定的資源投入產(chǎn)生了最大的效益，也意味著符合一定的生態(tài)原則；人類的資源是有限的，最容易得到的資源就是通過高效利用現(xiàn)有資源而節(jié)約下來的那部分資源，所以生態(tài)主義已經(jīng)從一種實(shí)驗(yàn)或意識變?yōu)橐环N與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的因素；而藝術(shù)的作品，意味著具有引人注目的潛質(zhì)，它可以改善一個地區(qū)的視覺環(huán)境，提升一個地塊的價值，這又與社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。今天更多的景觀設(shè)計(jì)師追求的是這些因素之間的平衡，即具有合理的使用功能、良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益及高質(zhì)量的藝術(shù)水準(zhǔn)的景觀。

3、強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明相統(tǒng)一

目前和今后人們生存方式的變革導(dǎo)致了新環(huán)境的出現(xiàn)，它應(yīng)該是顯性物質(zhì)環(huán)境和隱性精神環(huán)境的良好結(jié)合。環(huán)境——第一，從物質(zhì)上講，是我們或其他生物種類賴以生活并能感受到的外部空間；第二，從精神上講，環(huán)境是人們因生活在一起相互溝通而產(chǎn)生的心理感應(yīng)，也就是說，好的環(huán)境還是一種教育、交流的結(jié)果。因此，在不遠(yuǎn)的將來，我們的生活應(yīng)該會有大的變革，而這種生存方式的變革必然會引起全方位的設(shè)計(jì)革命。

參考文獻(xiàn)

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