導(dǎo)語：如何才能寫好一篇景觀設(shè)計(jì)的目的和意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：高層住宅；景觀設(shè)計(jì)；綠化；發(fā)展方向

高層住宅的出現(xiàn)，使得因人口過剩產(chǎn)生的地少人多問題得到了一定程度的解決。然而當(dāng)前高層住宅建筑工程卻存在著住宅環(huán)境品質(zhì)方面的不足。針對這一現(xiàn)狀，合理運(yùn)用科學(xué)的景觀設(shè)計(jì)來改善這一不足點(diǎn)，對于當(dāng)前高層住宅的景觀設(shè)計(jì)有著十分重要的意義。

1物理維度的景觀設(shè)計(jì)

1.1水平方向

高層住宅中，人均景觀占有面積有所減少，景觀較集中，設(shè)計(jì)中需要做以下幾方面的考慮：（1）科學(xué)區(qū)劃。將休閑區(qū)、觀景區(qū)作為住宅區(qū)的主要景觀，將活動區(qū)和娛樂區(qū)分散在中心景觀相應(yīng)的節(jié)點(diǎn)上。（2）運(yùn)用綠色植被、鋪地、水景等方式相組合來創(chuàng)設(shè)景觀環(huán)境。（3）利用樹木的遮擋效果，實(shí)現(xiàn)住宅區(qū)私密性的保護(hù)。（4）運(yùn)用植被的合理搭配，解決住宅背面陰影區(qū)增大的問題。

1.2垂直方向

高層住宅的出現(xiàn)，使垂直景觀的出現(xiàn)與發(fā)展成為可能。以剖面為主導(dǎo)，吸收中庭、邊庭、屋頂花園等設(shè)計(jì)方式，通過架空、借景、錯層等手法來實(shí)現(xiàn)高層住宅景觀的完善，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)2個層面上都有可行性。（1）經(jīng)濟(jì)層面。在高層住宅中運(yùn)用立體景觀，可使高層建筑的品質(zhì)得以提升，并為其建立良好口碑，而這并不違背開發(fā)商追求最大利益的目標(biāo)。（2）技術(shù)層面。排水及框架、懸挑結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)，都為陽臺綠化及中庭、邊庭設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)提供可能。墻面綠化方面，一定的孔隙設(shè)計(jì)是科學(xué)且必要的。以邊庭擋風(fēng)墻為例，在下風(fēng)側(cè)，全實(shí)面擋風(fēng)墻會產(chǎn)生負(fù)壓，造成旋風(fēng)和積雪，反而不利于庭院小氣候的營造，而墻面綠化的孔隙設(shè)計(jì)則能較好解決這一問題。因而在技術(shù)層面，垂直方向的景觀設(shè)計(jì)具有其可行性。雖然具有可行性，然而垂直方向的景觀設(shè)計(jì)中還需注意以下幾個問題：由于高層住宅的自身特點(diǎn)，高層住宅的景觀設(shè)計(jì)中，需要全方位考慮，要將一般的景觀設(shè)計(jì)手法合理轉(zhuǎn)化，做到融入點(diǎn)、線、面、體等因素，并注意不同高度層次的科學(xué)設(shè)計(jì)。

2心理維度的景觀設(shè)計(jì)

2.1“以人為本”的設(shè)計(jì)理念

住宅對于居民而言，有著重要而獨(dú)特的意義。住宅景觀的環(huán)境帶來的美感，可以使居民獲得一種歸屬感。基于此點(diǎn)，住宅景觀的設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)本著“以人為本”的理念來實(shí)施。因而在住宅景觀設(shè)計(jì)中，需要特別注意迎合居民的心理需要和審美追求。只有如此，住宅才能不僅僅作為一個建筑實(shí)體，更成為居民物質(zhì)與精神生活的一個載體，用景觀來獲得居民觀念上的共同認(rèn)知，使居民在獲得精神愉悅感的同時，對住宅產(chǎn)生一種共鳴。

2.2景觀的可觀性、可觸性

由于住宅對于人的特殊意義，高層住宅的景觀環(huán)境需要具備“可觀性”和“可觸性”。首先是可觀性。高層住宅景觀設(shè)計(jì)中，可觀性因素是先決條件，景觀環(huán)境是一種居住軟環(huán)境，它與居民發(fā)生聯(lián)系的最基本且、最主要方式是視覺上的。而景觀環(huán)境的優(yōu)美形式被居民以視覺方式獲得，能使居民產(chǎn)生精神上的愉悅感。要使居民對景觀環(huán)境產(chǎn)生共鳴，景觀設(shè)計(jì)中，景觀環(huán)境的可觀性應(yīng)當(dāng)作為優(yōu)先考慮的因素。除了可觀性，高層住宅的景觀環(huán)境還需具備可觸性。高層住宅景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，主要依靠住宅利用率的高低來評判，即通過住宅可觸性的高低來量化標(biāo)準(zhǔn)。

高層建筑自身高度大的優(yōu)點(diǎn)，在人均景觀面積上反而轉(zhuǎn)變成劣勢因素。為了解決這一問題，高層景觀設(shè)計(jì)具有了不可或缺的意義。水平方向的景觀設(shè)計(jì)，甚至是垂直方向的景觀設(shè)計(jì)，對于高層建筑而言，其作用就在于為居民營造一個自然、開放的，可置身其中的空間，來減輕城市生活給居民帶來的精神壓力，讓居民獲得一種家的歸屬感。景觀環(huán)境又需要人的活動來體現(xiàn)自身價值與意義，共享景觀也好，人戶景觀也罷，如果沒有人的活動、人的參與，也就失去了自身的價值，因此，景觀環(huán)境與人的關(guān)系是密切相連、缺一不可的。優(yōu)良的景觀環(huán)境激發(fā)了居民的活動參與，而居民的活動參與反過來又為景觀環(huán)境帶來了一種生氣盎然的氛圍，極大地提高了住宅利用率。因此，可觀性與可觸性2個因素，是景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中需要重點(diǎn)考慮的問題。

3高層住宅景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)想

3.1陽臺景觀設(shè)計(jì)

陽臺位于住宅的剖面，高層住宅的景觀環(huán)境效果，最直接的方式就是利用陽臺空間來實(shí)現(xiàn)。另外，陽臺的位置距離居民的生活核心最接近，而它作為一個過渡性空間，又可以聯(lián)系室內(nèi)和室外。不僅如此，陽臺所具有的空間屬性也使高層住宅景觀的實(shí)現(xiàn)成為可能。（1）陽臺與居民關(guān)系密切，它在利用率和與居民的聯(lián)動性上有明顯優(yōu)勢，本身就同時具備了實(shí)用與景觀二重功能，無需再占用空間來單獨(dú)造景。（2）陽臺在一定程度上體現(xiàn)著居民的私有性因素，居民對這里的景觀環(huán)境擁有更多的獨(dú)立性。另外，陽臺的景觀更具有經(jīng)濟(jì)價值，它使得景觀設(shè)計(jì)擺脫了水平方向的限制，而在垂直方向獲得了延伸空間，對景觀的空間拓展、景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的新視角都有開創(chuàng)性意義。

3.2空中景觀設(shè)計(jì)

陽臺景觀設(shè)計(jì)理念得到充分發(fā)展后，空中景觀設(shè)計(jì)理念得以應(yīng)運(yùn)而生。在某公寓的設(shè)計(jì)過程中，除了運(yùn)用一般的種植屋面技術(shù)，設(shè)計(jì)師還融入了墻面綠化、空中景觀設(shè)計(jì)等想法。這些設(shè)計(jì)不僅滿足了景觀環(huán)境效益和區(qū)域環(huán)境影響方面的要求，還滿足了特殊氣候?qū)⒌囊?，是一個別出心裁，又十分成功的景觀設(shè)計(jì)實(shí)例。除了上述公寓工程之外，另一高檔公寓工程更值得一提，這一景觀工程讓“空中花園”不再是傳說。這棟公寓總共36層，每上1層樓，樓層的平面布局都會旋轉(zhuǎn)90°，這就形成了一個奇妙的旋轉(zhuǎn)空中花園。而每一層樓的功能分區(qū)都十分合理，分為住宅區(qū)和觀景區(qū)，每個居民都能享有一個洋溢著獨(dú)特情調(diào)的自然園林。

3.3垂直景觀設(shè)計(jì)

對于高層住宅建筑工程，水平方向的景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)不能滿足人們對空間日益增長的需求。爬墻類藤蔓植物和防風(fēng)綠籬給設(shè)計(jì)師帶來的啟發(fā)，使得垂直方向的景觀設(shè)計(jì)理念應(yīng)運(yùn)而生。在垂直景觀設(shè)計(jì)方面，某住宅工程在垂直設(shè)計(jì)方面是一個經(jīng)典的案例。景觀上，除了利用中庭的共享空間外，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了種植墻壁的手法。這一設(shè)計(jì)不僅實(shí)現(xiàn)了景觀的可觀性，整幢住宅內(nèi)部，小氣候環(huán)境也得以渾然天成，是垂直景觀設(shè)計(jì)中值得借鑒的一個優(yōu)良方案。

3.4屋頂、入戶景觀設(shè)計(jì)

屋頂景觀在當(dāng)前高層住宅景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用十分廣泛，已經(jīng)成為一種潮流。隨著高層住宅越來越多，入戶景觀設(shè)計(jì)近期也漸漸興起。入戶景觀概念即在玄關(guān)位置設(shè)計(jì)一個花園，以自然景觀來替代玄關(guān)功能。通過這一設(shè)計(jì)，高層居民的庭院情結(jié)在空中得以順利實(shí)現(xiàn)。這種屋頂、入戶景觀設(shè)計(jì)，在不影響開發(fā)商利益的基礎(chǔ)上，成功彌補(bǔ)了高層住宅景觀不足的缺陷，對于高層住宅居民居住環(huán)境的改善有重要意義。

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關(guān)鍵詞：歷史文化；景觀設(shè)計(jì)；應(yīng)用

引言

我國傳統(tǒng)的園林文化，多以詩情畫意的構(gòu)思，和追求園林植物造景的意境而聞名于世。在當(dāng)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，人們在利用園林改善和創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的同時，也更加追求園林的歷史和文化價值，在先進(jìn)的理念和良好的構(gòu)思，來指導(dǎo)和規(guī)劃設(shè)計(jì)園林景觀。其中，在城市園林的景觀設(shè)計(jì)中如能將當(dāng)?shù)氐牡赜驓v史文化巧妙的融入到公園景觀的建設(shè)中，將創(chuàng)造出獨(dú)具韻味特色的精品園林。

1 資料的收集與設(shè)計(jì)元素的提取

1.1 資料的收集

首先，需要獎景觀設(shè)計(jì)所需的資料整理分析，將正確的信息設(shè)計(jì)成備用素材。景觀設(shè)計(jì)中，存在諸多比如古建筑、民俗、傳說、信仰等多種歷史文脈資料。根據(jù)我國《地方志》可以快速的收集和整理，除此之外，可以充分的整合地方的地域環(huán)境、氣候特征以及風(fēng)俗等。要將本土文化和外來文化加以融合，使得歷史文脈得以了解，得到更多人的青睞。

1.2 設(shè)計(jì)元素的提取

根據(jù)文獻(xiàn)資料，充分了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化，在此基礎(chǔ)上，提取游泳的資料進(jìn)行整理總結(jié)。并對資料進(jìn)一步分析，將文字素材圖片化，使其能夠直接加以應(yīng)用在對設(shè)計(jì)元素進(jìn)行提取的同時，要以本地的傳統(tǒng)歷史文化為基礎(chǔ)進(jìn)行。關(guān)于元素形態(tài)的提取我們主要從形式、色彩、材質(zhì)、典故（人物、事件）、寓意等五方面出發(fā)，進(jìn)行歸納、招理和提煉出來最后應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中去。

2 景觀設(shè)計(jì)中歷史文脈的表達(dá)

2.1 元素形態(tài)符號化

我們需要傳遞符號的內(nèi)容，其形式是我們感官所能感知的符號外在表現(xiàn)。文化元素符號化是設(shè)計(jì)師傳遞信息的表達(dá)形式，是文化原色經(jīng)過處理后的物化形。在完成提取設(shè)計(jì)元素的基礎(chǔ)上，要將元素心態(tài)符號化，整個設(shè)計(jì)過程，這一步驟最為重要。歷史元素的視覺符號化需要對本地傳統(tǒng)文化的支持，更要融入現(xiàn)代化元素。這樣才能繼承傳統(tǒng)文化的生命力，同時也能體現(xiàn)與現(xiàn)代社會的相適應(yīng)性。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，一般有三種方法，如借代、改造、創(chuàng)新。但是在表達(dá)過程中，要將文脈元素的特殊加以強(qiáng)化。

2.1.1 借代

借代是符號創(chuàng)造中的最常用的方法，景觀元素的形式和它所含有的意義有著特定的聯(lián)系。它的形式只要改變一點(diǎn)點(diǎn)就會影響到符號的意義，因此，可以采用“借代”手法，表達(dá)主體的普遍性、持久性、共同性，將傳統(tǒng)的景觀元素符號運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。整體的借代一般會是代表名族的歷史和文明，或者代表名族的圖騰之類的，將它運(yùn)用到現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)中會體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)特色。局部的借代是指傳統(tǒng)元素符號形式的局部借代。這種局部必須具有代表性，使人在看到局部之后可以很容易的聯(lián)想到整體。如果傳統(tǒng)文化以實(shí)體的形式出現(xiàn)時，我們可以引用它其中的一個立面，引用的這個立面必須是在整個實(shí)體中占主要的位置，而且要正對人們的視線。“借代”的符號是傳統(tǒng)歷史文化的再現(xiàn)，但是它也存在很多弊端，符號的借用是的歷史文脈能夠還原，但是也有可能與今天的社會背景無法相適應(yīng)。所以，我們要對歷史文化的符號注入新的元素，利用新的素材凸顯傳統(tǒng)符號的歷史文化特性。

2.1.2 改造

社會的不斷發(fā)展，致使人們對傳統(tǒng)的習(xí)以為常的景觀逐漸失去了興趣，因此產(chǎn)生了新的景觀。所以我們需要添加一些符號，通過變現(xiàn)或分裂來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，重新引起人們的注意。這種符號不僅繼承了傳統(tǒng)，同時又和現(xiàn)代社會相聯(lián)系，設(shè)計(jì)具有歷史文脈的符號需要融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想。通過將形體簡單化、抽象化，可以得到一個簡單的整體概念和意象?？鋸堊冃我彩歉某蓚鹘y(tǒng)符號的方法，通過藝術(shù)的手法將傳統(tǒng)景觀的符號加以變形和夸張，使其產(chǎn)生震撼性的視覺效果。重組是一些不同的景觀符號，按照需求按照一定的規(guī)律或者隨機(jī)的組合，從而形成了新的體系，具有了新的含義。

2.1.3 創(chuàng)新

創(chuàng)新是指我們在設(shè)計(jì)符號時，需要獎不同的文化符號相結(jié)合，要以新的形式設(shè)計(jì)新的符號，在景觀設(shè)計(jì)中，就要將傳統(tǒng)的景觀元素通過各種藝術(shù)手段將其歷史文脈表達(dá)出來，使之成為具體的景觀符號?，F(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中，引入傳統(tǒng)景觀元素不僅使得傳統(tǒng)的歷史文化得以繼承，同時也發(fā)展了傳統(tǒng)的景觀。歷史文脈可以以其中的任何一種形式出現(xiàn)，都是以組合的形式出現(xiàn)的。也能以它們的組合的形式出現(xiàn)。在一般將情況下這四個要素所以景觀設(shè)計(jì)中文脈表達(dá)的方式是多種多樣的，景觀建筑形式上，可以應(yīng)用在景觀平面規(guī)劃上還可以景觀雕塑的形式上等，的方式來表現(xiàn)。

2.1.4 文脈元素的特色強(qiáng)化

景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)在面臨的問題是地域文化特色的保留以及對傳統(tǒng)元素的演變和發(fā)展。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該對我們的傳統(tǒng)歷史文化、風(fēng)俗、信仰等歷史文脈進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。突出歷史獨(dú)特的地域特色與內(nèi)涵。通過適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手法，恰當(dāng)?shù)膶⒕坝^融入進(jìn)去，使得當(dāng)?shù)氐奈幕蜕畛蔀橐惑w。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論應(yīng)該更加注重人類的和諧發(fā)展，要尊重當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕蜌v史文脈。所以，我們在設(shè)計(jì)景觀元素的時候，要在繼承古人的思想精華的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代社會的背景、生活方式，要將現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)素材加以結(jié)合，體現(xiàn)出時代感。如果對傳統(tǒng)盲目的搬用就不會有進(jìn)步，歷史文脈也不會有發(fā)展，不同的時代應(yīng)該留下不同的符號。

2.2 需要注意的問題

2.2.1 歷史文脈的應(yīng)用尺度

目前，我國正在加快城市化進(jìn)程，怎樣突出城市特色，是我們現(xiàn)在需要考慮的問題，最終歷史文脈，合理御用歷史文脈，掌握合理的尺度，綜合當(dāng)?shù)氐淖匀?、歷史、文化來設(shè)計(jì)城市景觀，同時要以人為本，站在人類行為方式和心理感受的角度來考慮，不僅要將古人的傳統(tǒng)思想文化的精華得以傳承，還要符合我們現(xiàn)代的生活和文化背景。要形成鮮明的時代感、地域特色，就要運(yùn)用現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)的元素結(jié)合傳統(tǒng)的文化思想。目前，在我國城市化進(jìn)程不斷加速，國家發(fā)展處于轉(zhuǎn)型期時，我們要正確看待歷史文化的傳承問題，繼承并發(fā)展歷史文脈。

2.2.2 景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾

我國傳統(tǒng)文化注重“天人合一”，傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)也將這個理念運(yùn)用其中，雖然我國古代園林景觀取得了偉大的成就，但是由于封建社會的思想枷鎖，在社會環(huán)境發(fā)生改變后，傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)理論很難與當(dāng)前的社會相適應(yīng)。在景觀設(shè)計(jì)中，“傳統(tǒng)”并非是效仿、重復(fù)，而是意識、文化中所體現(xiàn)出的精神、風(fēng)格、韻律的凝聚。現(xiàn)在主義風(fēng)格是沖傳統(tǒng)文化中發(fā)展而來，他是根植于千百年的傳統(tǒng)文化土壤中，因此，吸收傳統(tǒng)文化風(fēng)格特別有利于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格的改變與發(fā)展。我國景觀設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合是指在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中吸取西方的藝術(shù)文化、藝術(shù)手法，將中國的古典美學(xué)特征與西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論相結(jié)合。但是如果只是硬生生額將中國古典形式美與西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論相結(jié)合，而不加融匯貫通，這就難以達(dá)到發(fā)展中國現(xiàn)代藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的目的，這絕對是不可取的。目前，我國城市景觀設(shè)計(jì)大部分都是流于形式上的設(shè)計(jì)，盲目的效仿西方或重復(fù)中國古典，照搬照用，導(dǎo)致現(xiàn)在的城市景觀模式統(tǒng)一，缺乏特色。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 中國精神 景觀設(shè)計(jì)

1 中國傳統(tǒng)文化精髓

傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，首先要經(jīng)歷一個“去粗取精”的篩選過程，其次才是繼承與發(fā)揚(yáng)的問題。儒釋道思想是中國傳統(tǒng)文化形成的根源，其思想體系構(gòu)成了中華民族的民族性格。與人類設(shè)計(jì)活動有密切關(guān)系的人類認(rèn)識世界的幾個主要觀念，即自然觀、人生觀、審美觀也受其思想體系的影響。我們應(yīng)當(dāng)吸收其中的精髓，并為民族的發(fā)展提供借鑒。

1.1 “天人合一”、“協(xié)同共進(jìn)”的自然觀

人對自然的基本認(rèn)識是景觀的基礎(chǔ)。自古以來，在中國人的觀念中，人與自然是一個有機(jī)整體。人是自然界的一部分，兩者不可分離、互補(bǔ)相生。老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”道出了人與天地、自然的層次關(guān)系。西方世界的自然觀將人與自然視為對立關(guān)系，人站在自然界的對立面，人類生存與發(fā)展的過程就是不斷征服自然的過程。中國古人“天人合一”的自然觀較此顯得更加高瞻遠(yuǎn)矚。從而在設(shè)計(jì)營造中構(gòu)成了建筑匍匐于地、平面展開的空間序列，絲毫沒有哥特式教堂那樣沖天向上、直逼蒼穹的態(tài)勢；園林理水因地就勢，水體從高就低自然流動，絲毫沒有向上噴射的人工化印跡。無論是宮殿神壇的“體象天地”，還是私家園林的“宛自天開”，都反映了中國古人與自然和諧共處的美好愿望。早在幾千年前，中國文化觀念中就孕育了一種與自然和諧共處、協(xié)同共進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展觀。

1.2 注重意境美的審美觀

既然有“天人合一”的自然觀，那么“以物喻人”、“寓情于景”就是順理成章的事。中國古人常以情景交融、托物言志的方式抒發(fā)個人情感。中國山水畫意不在再現(xiàn)，而追求每一處筆墨都“于細(xì)微處見精神”，是將情感體驗(yàn)以自然景物符號化的形式表達(dá)，傳達(dá)深遠(yuǎn)意蘊(yùn)，為西方寫實(shí)繪畫所無法比擬?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中就有以山水畫為源的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。如蘇州博物館北墻把米芾山水畫加以立體呈現(xiàn)，“以壁為紙，以石為繪”，并隨視點(diǎn)變化產(chǎn)生步移景異的效果。中國傳統(tǒng)文化，注重的是精神表達(dá)的表意性，而不是物質(zhì)再現(xiàn)的真實(shí)性。禪宗美學(xué)追求空靈之美，以無襯有、以虛映實(shí)，在園林景觀中形成了“芥子納須彌”、“壺中天地”的空間藝術(shù)。中國古典園林以咫尺山林表達(dá)無限廣闊的自然，于方寸間展現(xiàn)浩渺幽遠(yuǎn)的藝術(shù)之境。這種思維特征形成了獨(dú)特的審美觀――對于意境美的追求。

1.3注重內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界

中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的一點(diǎn)是認(rèn)為精神的意義比物質(zhì)的利益更重要?！办o以修身、儉以養(yǎng)德”就反映了輕視物質(zhì)享樂，注重內(nèi)在修養(yǎng)的價值觀念。與西方的拜金主義相反，中國古人視金錢如浮云，所為的只是得到內(nèi)心世界的升華，一種高尚的精神文明。因此，有了孟子的“充實(shí)之謂美”，有了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的故事。這是將人的尊嚴(yán)與精神狀態(tài)視為超脫于肉體的更重要的最首要的因素。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“以人為本”思想可以從這里找到一些原始的印跡。

2 為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供借鑒

2.1 “天人合一”與可持續(xù)發(fā)展觀

中國先人早在千年之前已經(jīng)有了可持續(xù)發(fā)展的觀念，體現(xiàn)為天人相和的思想?？沙掷m(xù)發(fā)展的目的就是為了人類生活更美好，其途徑就是讓人與自然為友，尊重自然，合理開發(fā)利用自然資源?？缭角甑膬煞N“提案”卻具有“同工之妙”，為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供了重要的借鑒意義與明確的指導(dǎo)方向。

現(xiàn)代景觀如何走向可持續(xù)發(fā)展道路？一是要注重自然生態(tài)，二是要注重文化生態(tài)。落實(shí)到具體設(shè)計(jì)實(shí)踐中有兩點(diǎn)，即合理利用自然資源與尊重地方文化。世界有著多樣的氣候與自然風(fēng)貌，在人類利用和改造自然的景觀設(shè)計(jì)活動中，理應(yīng)尊重它。例如，利用天然地形進(jìn)行景觀組織；在種植設(shè)計(jì)中盡量采用本土植物。本土植物是這里天然的，最能適應(yīng)這里的氣候條件，它也是最經(jīng)濟(jì)的，無需過多的后期管理維護(hù)，它本身就根植于此。隨著科技發(fā)展，合理利用自然資源具有更多的方式方法。例如，實(shí)現(xiàn)雨水的回收與再利用、利用雨水等天然資源創(chuàng)造園林景觀等。同時，景觀設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)地域文化是保持世界景觀多樣性的重要途徑?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，這“水土”不僅涉及自然物質(zhì)條件，也意味著鄉(xiāng)土文化。特定的文化形成了特有的習(xí)俗、觀念，哺育了一代又一代生長在這片土地上的人。它展現(xiàn)著人類文明的多樣性與多元化，是精神食糧。通過景觀設(shè)計(jì)將地域文化以物化形式實(shí)現(xiàn)傳承，為后人展現(xiàn)了豐富的文化遺產(chǎn)，同時，它所具有的啟發(fā)性對人類文化的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

2.2從“以人為本”到場所體驗(yàn)

現(xiàn)代景觀中“以人為本”的設(shè)計(jì)理念可以追溯到中國傳統(tǒng)文化中對于人精神世界的高度重視。中國繪畫上講究“計(jì)白當(dāng)黑，虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”，京劇的“三五步行遍天下，六七人雄會萬師”，古典園林講究“一拳代山、以勺代水”，兵法上則以一當(dāng)十，以不變應(yīng)萬變，圍棋中僅黑白二子就能顯示無窮的機(jī)智，都是以簡約的物質(zhì)形式指代無限豐富的精神內(nèi)涵，重點(diǎn)在于人的內(nèi)心體驗(yàn)。同樣，現(xiàn)代景觀也應(yīng)是以物質(zhì)形式豐富人們生活體驗(yàn)的場所，景觀設(shè)計(jì)的最終目的不是單純的美化環(huán)境，它是特定行為的發(fā)生器。人們在行為活動的過程中體驗(yàn)到了什么？是找尋到了久違的記憶還是一種令人滿意的全新感受，都是最值得關(guān)注的。因此，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中要為使用者提供多樣化的行為活動支持，包括散步的支持、休憩的支持、聆聽的支持、觀看的支持以及觸覺感受的支持，讓使用者在行為活動中得到多樣化的生活體驗(yàn)。景觀設(shè)計(jì)提供的不僅僅是功能的場所，更是人們能豐富體驗(yàn)的場所。以人為本的設(shè)計(jì)將朝著體驗(yàn)性設(shè)計(jì)的方向發(fā)展。

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【關(guān)鍵詞】建筑；景觀；設(shè)計(jì)；融合

1.景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系

景觀和建筑密不可分，景觀是各種地理信息、建筑形式和結(jié)構(gòu)類型的綜合，建筑是景觀的組成也決定景觀的構(gòu)成。建筑設(shè)計(jì)是對建筑外部空間、內(nèi)部使用空間和各種功能的合理安排，受到各種條件和因素的影響；景觀設(shè)計(jì)是對園林結(jié)構(gòu)優(yōu)化、景物構(gòu)成和景物形態(tài)的綜合規(guī)劃。

1.1景觀設(shè)計(jì)在建筑物規(guī)劃設(shè)計(jì)中的地位

在當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)中，人們?yōu)榱烁尤诤献约邯?dú)特的思想和品位，往往要求設(shè)計(jì)師或者專業(yè)人員在建造之前融入自己的需求或者與周圍的環(huán)境相融合，體現(xiàn)人與自然相融合的思想，所以，這樣的需求就使得建筑行業(yè)不可避免的與景觀設(shè)計(jì)相互融合，兩者最終相輔相成，形成一個獨(dú)特的學(xué)科，創(chuàng)造出一個個獨(dú)一無二的建筑作品，建造出真正優(yōu)秀的建筑物。要實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)的融合，就必須要提高景觀設(shè)計(jì)在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中的地位，從某種程度上來講，就是提高建筑設(shè)計(jì)中的景觀意識。

1.2景觀設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性

現(xiàn)在的建筑和城市規(guī)劃相融合，在保持傳統(tǒng)思想的同時，要融合現(xiàn)代人們的新要求，再逐步進(jìn)行全方位的空間整合和局部調(diào)整，這種方式在主要的景觀部分體現(xiàn)的非常明顯，同時也產(chǎn)生了建筑物景觀化的趨勢。只有加強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)，才能夠改善建筑物實(shí)際建造中的所面臨的困境，對景觀設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)的融合也具有一定的推動作用，從而達(dá)到最大限度完善建筑物的目的，也一定程度上豐富了建筑文化，推動了建筑行業(yè)的發(fā)展。

2.建筑設(shè)計(jì)中的景觀意識

在進(jìn)行建筑主體設(shè)計(jì)之前，首先要對建筑所處周圍的環(huán)境以及景觀的相關(guān)的情況進(jìn)行相應(yīng)的考察和掌握，只有這樣才能夠確保建筑設(shè)計(jì)與景觀相融合。但是在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，設(shè)計(jì)人員對于建筑的景觀設(shè)計(jì)往往缺乏足夠的重視，只是將主要的經(jīng)歷放在建筑本體的設(shè)計(jì)之上。他們將景觀設(shè)計(jì)看作是城市規(guī)劃的一部分，或者是只是將景觀設(shè)計(jì)放在一個可有可無的位置之上，這就導(dǎo)致建筑的景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)之間存在著分離的情況。周圍的環(huán)境是建筑存在的基礎(chǔ)，建筑是環(huán)境中的一個重要的組成部分。在建筑設(shè)計(jì)過程中還要主動促進(jìn)二者之間的融合，使景觀意識融入建筑中。在設(shè)計(jì)過程中還應(yīng)遵循以下原則：

2.1建筑先入式的整體設(shè)計(jì)導(dǎo)則

設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行設(shè)計(jì)過程中，要打破以往單純以建筑本體為中心的設(shè)計(jì)理念的束縛，注重設(shè)計(jì)中的整體性因素。對建筑周圍的環(huán)境和景觀進(jìn)行分析和掌握，以整體的高度對建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)，使建筑的風(fēng)格和色調(diào)與周圍的環(huán)境相統(tǒng)一。

2.2建筑后入式的改造與實(shí)施原則

在既有環(huán)境中嵌入新建或改建項(xiàng)目的實(shí)踐中提出改造與實(shí)施的原則，將被動適應(yīng)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃诱{(diào)整建筑與環(huán)境的關(guān)系。新建或改建單體的加入，勢必對環(huán)境產(chǎn)生影響，如同景觀的“縫合”理論，因此我們應(yīng)該適度調(diào)整以保證建筑與環(huán)境的整體意向。

2.3建筑景觀化的趨勢與導(dǎo)向

無論是新銳建筑師的實(shí)驗(yàn)建筑，還是建筑大師的設(shè)計(jì)作品，又或是在歐洲傳統(tǒng)城鎮(zhèn)還是亞洲現(xiàn)代都市，我們均能發(fā)現(xiàn)這種都市建筑景觀化的傾向。這類建筑的共同特點(diǎn)，無論材料、形態(tài)或環(huán)境效應(yīng)等，都是將景觀作為建筑的設(shè)計(jì)要素，并將景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的方法、技術(shù)、工藝融入到建筑設(shè)計(jì)與城市設(shè)計(jì)中去，并進(jìn)行全方位的空間整合。特別是在地標(biāo)建筑、實(shí)驗(yàn)建筑、文化會展建筑設(shè)計(jì)中，建筑景觀化的趨勢更為明顯，西方國家建筑設(shè)計(jì)關(guān)注的視角已經(jīng)從表象的整體協(xié)調(diào)深入到研究主體與客體的互為滲透上。

3.景觀意識在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用

3.1提升景觀設(shè)計(jì)的地位

在建筑的設(shè)計(jì)規(guī)劃過程中重視景觀設(shè)計(jì)，了解景觀在建設(shè)中存在的意義和價值。當(dāng)我們把景觀意識真正的融入到建筑的整體規(guī)劃中，就可以創(chuàng)造出精湛的建筑文化。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，建筑的規(guī)劃建設(shè)有鮮明的時代性。不同時代有不同的表現(xiàn)形式，真正的景觀設(shè)計(jì)要求人們把傳統(tǒng)文化與當(dāng)代人的審美、價值觀和倫理觀結(jié)合起來，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出建筑的價值。在建筑的景觀設(shè)計(jì)中，我們要提升景觀意識，在建筑建設(shè)中強(qiáng)調(diào)“提升景觀意識”就是要讓我們的建設(shè)理念更加完備，更加具有時代精神。

3.2 完善建筑景觀環(huán)境的積極策略

建筑存在于環(huán)境之中，所以不能把建筑看做一個孤立的存在，要實(shí)現(xiàn)建筑與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，在建筑設(shè)計(jì)中融入景觀設(shè)計(jì)的概念。建筑不能單方面追求環(huán)境和諧，而是要以積極的策略實(shí)現(xiàn)與周圍環(huán)境的統(tǒng)一，尋找與景觀的結(jié)合點(diǎn)。建筑師要摒棄個人的思想模式的桎梏，要充分的分析周邊環(huán)境、視域環(huán)境等因素，并且提出系統(tǒng)的設(shè)計(jì)導(dǎo)則，在建筑的生命周期內(nèi)產(chǎn)生輻射式、制約式的影響，并確保建筑與環(huán)境的統(tǒng)一聯(lián)系。

3.3 建筑景觀化的趨勢與景觀的協(xié)調(diào)的手法

我國的建筑有一些相似之處，大部分都是將景觀作為建筑的設(shè)計(jì)要素而將景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的方法、技術(shù)、工藝融入到建筑設(shè)計(jì)與城市設(shè)計(jì)中去，并進(jìn)行全方位的空間整合。特別是在地標(biāo)建筑、實(shí)驗(yàn)建筑、文化會展建筑設(shè)計(jì)中，建筑景觀化的趨勢更為明顯。而與此同時，西方發(fā)達(dá)國家建筑設(shè)計(jì)關(guān)注的視角已經(jīng)從表象的整體協(xié)調(diào)深入到研究主體與客體的互為滲透上。

4.結(jié)束語

建筑和景觀均存在于環(huán)境之中，建筑與景觀的發(fā)展是伴隨著社會的進(jìn)步而不斷變革的，建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)之間是相融相契的關(guān)系，未來發(fā)展過程中并非以誰為主體，而是在和諧雙線合一的發(fā)展道路上越走越遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 簡馨凱.基于建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)的融合問題分析與研究[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2012，（17）.

篇5

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)；實(shí)踐性

1景觀設(shè)計(jì)課程的概述

景觀設(shè)計(jì)是一門環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的設(shè)計(jì)課程。它的歷史可以追溯到18世紀(jì)以前，是從歐洲的造園演變而來，而我國的造園史也十分源遠(yuǎn)流長，從最早的“囿”和“苑”逐漸過渡到造園。直到19世紀(jì)，美國的奧姆斯特德在1858年提出“景觀設(shè)計(jì)學(xué)”概念，對造園行為進(jìn)行再造，形成了新的學(xué)科。由他負(fù)責(zé)，世界著名的紐約中央公園的景觀設(shè)計(jì)，成為景觀設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。正由于這些大膽的創(chuàng)新之舉，徹底顛覆了傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)模式，對美國的城市規(guī)劃和風(fēng)景園林的發(fā)展具有重要影響，景觀設(shè)計(jì)課程也隨之產(chǎn)生?？梢哉f，景觀設(shè)計(jì)和園林設(shè)計(jì)一脈相承，因此，從宏觀的角度上看，景觀設(shè)計(jì)是一個完整的體系，它是對人們生存環(huán)境再創(chuàng)造的行為模式。隨之而來的則是對景觀設(shè)計(jì)各個元素，比如地形、植物、水體和景觀建筑小品等方面的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造?！皫煼ㄗ匀弧笔蔷坝^設(shè)計(jì)課程的核心目標(biāo)，因此，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)時，應(yīng)把握住景觀設(shè)計(jì)的專業(yè)特殊性。在教學(xué)過程中，使學(xué)生能明確景觀設(shè)計(jì)的原則和方式，從總體上對景觀設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行針對性的教與學(xué)。只有采取切實(shí)有效的研究方式，景觀設(shè)計(jì)課程才能更好地達(dá)到教學(xué)目的。通過本門課程的講授，學(xué)生能通過學(xué)到的知識進(jìn)行社會實(shí)踐，創(chuàng)造美的生活環(huán)境。要想提高景觀設(shè)計(jì)的課程教學(xué)效果，就必須在教學(xué)模式上進(jìn)行創(chuàng)新。

2景觀設(shè)計(jì)的教學(xué)模式研究

2.1理論教學(xué)模式研究

在景觀設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中，首先一定要通過理論教學(xué)達(dá)到傳授知識的目的。理論教學(xué)在景觀設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中，是最基礎(chǔ)的一種教學(xué)方式，其目的是讓學(xué)生能正確理解景觀設(shè)計(jì)各個不同概念的意義。

2.2實(shí)踐教學(xué)模式研究

傳統(tǒng)的理論教學(xué)模式已不能適應(yīng)設(shè)計(jì)類課程實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)。因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)大力提倡以學(xué)生為中心而進(jìn)行的個性化教學(xué)方式，并在教學(xué)的過程中，重視提高學(xué)生景觀設(shè)計(jì)的實(shí)際動手能力，力求從各個方面的教學(xué)中，充實(shí)景觀設(shè)計(jì)課程的專業(yè)知識理論。景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)方式一般指從項(xiàng)目教學(xué)法、實(shí)訓(xùn)教學(xué)法的實(shí)踐教學(xué)中，將景觀設(shè)計(jì)的教學(xué)方式，變成以案例教學(xué)的模式為主導(dǎo)，這樣方便教師在教學(xué)過程中更好地結(jié)合實(shí)際的案例，系統(tǒng)講解教學(xué)的重難點(diǎn)，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中達(dá)到與工作接軌的目的?，F(xiàn)在實(shí)踐教學(xué)的終極目標(biāo)，都是讓學(xué)生能通過課堂的講授，更好地掌握當(dāng)下最為前沿的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)方式，以便在畢業(yè)后能更快地勝任景觀設(shè)計(jì)的各項(xiàng)工作。在景觀設(shè)計(jì)“教”與“學(xué)”的過程中，教師和學(xué)生的互動性也是實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)該首要解決的問題。如何最大性地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，并在教學(xué)的各項(xiàng)活動中提高教師的教學(xué)效果，也是在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)教學(xué)模式研究時所要著重考慮的問題。無論教師教學(xué)的手段如何多樣，關(guān)鍵還是要能最大化促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)活動中，除了課堂理論教學(xué)的方式之外，還可以安排課外調(diào)研考察活動，讓學(xué)生更好地在實(shí)際項(xiàng)目中，更直觀地感受到景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目的實(shí)際操作性。同時在項(xiàng)目的完成過程中，親身體驗(yàn)設(shè)計(jì)施工的各個環(huán)節(jié)，使景觀設(shè)計(jì)的教學(xué)模式從理論講授的傳統(tǒng)模式逐漸過渡到實(shí)踐教學(xué)的新型模式中，只有這樣，學(xué)生才能充分領(lǐng)會教師教學(xué)的核心內(nèi)容，而不僅僅停留在傳統(tǒng)“紙上談兵”的階段。當(dāng)然，景觀設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)理論講授的教學(xué)模式過渡到實(shí)踐教學(xué)的模式，不是一朝一夕能實(shí)現(xiàn)的，這需要教師在課程的前期準(zhǔn)備中，提前安排好實(shí)踐教學(xué)的各項(xiàng)教學(xué)任務(wù)，比如，實(shí)踐教學(xué)的場地以及項(xiàng)目的概況等都要十分具體清晰，只有這樣，在景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，才可以做到“有備而來”。

3結(jié)論

綜上所述，教師在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)課程的基礎(chǔ)教學(xué)過程中，應(yīng)將理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)這2種不同的教學(xué)模式進(jìn)行銜接、相互促進(jìn)，使景觀設(shè)計(jì)課程在多樣教學(xué)模式的引導(dǎo)下，讓學(xué)生能更好地消化和掌握景觀設(shè)計(jì)課程的各個知識點(diǎn)，以期能更好地學(xué)習(xí)到景觀設(shè)計(jì)各項(xiàng)最實(shí)用的技巧，參與到社會的實(shí)踐活動中。

參考文獻(xiàn)

1計(jì)成.園冶注釋[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1988

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關(guān)鍵詞：景觀；現(xiàn)代景觀；多元化；景觀規(guī)劃

1 現(xiàn)代景觀的起源

在歐洲，“景觀”一詞最早被用來描寫絢爛景色。這個時候，“景觀”的含義同漢語詞典中的“風(fēng)景”、“景色”的意思基本相一致，是視覺美學(xué)意義上的概念。

在我國山水風(fēng)景畫早前已經(jīng)從人物畫的背景中脫穎而出，成為獨(dú)立學(xué)科，并很快成為藝術(shù)家們的研究對象，豐富的山水美學(xué)理論體系是世界其他國家無法比及的，景觀的這種含義一直為文學(xué)藝術(shù)家們延用至今。然而不同的人對“景觀”有不同的理解，正所謂“同一景象詞義的不同版本的理解”。大多數(shù)園林風(fēng)景學(xué)者所理解的景觀是視覺美學(xué)意義上的景觀，也就是風(fēng)景。從六十年代中期開始，以美國為中心開展的“景觀評價”研究，主要就景觀的視覺美學(xué)意義而言的。從客觀的意義上講，景觀評價（風(fēng)景評價）是指對景觀審美視覺質(zhì)量的評價，而景觀的“審美視覺質(zhì)量”則被認(rèn)為是景觀“美”的同意詞；從主觀上講，景觀評價則表現(xiàn)為人們已經(jīng)對“景觀價值”有新的認(rèn)識，景觀的價值表現(xiàn)在“景觀所給予個人的美學(xué)意義上的主觀滿足”。

2 現(xiàn)代景觀發(fā)展的時代背景

2.1 中國現(xiàn)代景觀發(fā)展的背景

景觀文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)、文化及人們的思想意識也隨之發(fā)生了翻天覆地轉(zhuǎn)變。從某種意義上講，傳統(tǒng)景觀文化無法滿足現(xiàn)代社會的需求，而當(dāng)今社會恰恰為中國景觀藝術(shù)的發(fā)展提供了新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。中國景觀藝術(shù)既要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的理念精華，同時也要探索和開拓更多的景觀藝術(shù)風(fēng)格。

同時我們要發(fā)展創(chuàng)新，取長補(bǔ)短，不斷的學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)，借鑒優(yōu)良的風(fēng)格和理念，成了中國景觀藝術(shù)界的共識。而借鑒不等同于復(fù)制，借鑒是要吸收于精華，內(nèi)在而永恒，有很強(qiáng)的生命力，并創(chuàng)造新生的理念。所以，如果沒有對西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)進(jìn)行深入的研究推敲，就一味的照搬，結(jié)果只會適得其反。

2.2 現(xiàn)代景觀多元化發(fā)展的必然性

中國具有豐富無比的傳統(tǒng)園林文化，它是中國悠久歷史文化傳統(tǒng)的一部分。它反映了古人“天人合一”理想境界的追求，園林的進(jìn)一步發(fā)展及國外景觀設(shè)計(jì)的沖擊，人們的思想發(fā)生變化，于是，人對美的追求與一層不變的園林景觀美之間就產(chǎn)生了不可逆轉(zhuǎn)的矛盾。

現(xiàn)代景觀需要滿足公眾休憩、游玩、觀賞、娛樂、學(xué)習(xí)、文化教育等多方面需求。而古典園林景觀大多是王公貴族、文人墨客的私有財產(chǎn)，這就意味著它只是為少數(shù)人服務(wù)的，滿足其觀賞功能。

現(xiàn)如今，人們也對精神生活提出了更高層次的要求。環(huán)境景觀作為人類精神生活的一部分，要求其形式的多樣化，以滿足各類人群不同層次的需求。因此，作為景觀的設(shè)計(jì)者不應(yīng)緊緊抱住傳統(tǒng)不放，而是應(yīng)該在傳統(tǒng)這個得到大眾認(rèn)可的基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展。我們提倡繼承傳統(tǒng)是為了更好地發(fā)展，而不是將其作為一種模式固定不變的延續(xù)下去。

2.3 西方現(xiàn)代景觀的多元化發(fā)展

西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)之所以能夠迅猛地發(fā)展起來，主要的原因之一就是創(chuàng)新意識。西方的新藝術(shù)運(yùn)動致使現(xiàn)代主義景觀藝術(shù)產(chǎn)生，傳統(tǒng)園林的固有模式被

打破，變繁瑣為簡潔。英國景觀設(shè)計(jì)師杰里科認(rèn)為自己的創(chuàng)作靈感大多來源于文學(xué)修養(yǎng)和哲學(xué)上的思考，可見，文化對景觀設(shè)計(jì)的意義深遠(yuǎn)。與現(xiàn)代主義單一的歷史價值相比，當(dāng)代景觀的特點(diǎn)之一，就是各種歷史價值觀的多元并存，“歷史性”與“現(xiàn)代性”的并存。美國當(dāng)今著名的園林設(shè)計(jì)師沃克的設(shè)計(jì)除了受到當(dāng)代極少主義藝術(shù)思想影響以外，還受益于17世紀(jì)法國古典園林和日本傳統(tǒng)禪宗庭園的影響。

其后，一些激進(jìn)的景觀設(shè)計(jì)師一反以往的園林所信奉與追求的和諧、統(tǒng)一、純潔與穩(wěn)定等傳統(tǒng)審美原則，力圖發(fā)掘形式不和諧、不統(tǒng)一與不純潔的一面。如拉.維萊特的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師用互不相關(guān)的點(diǎn)、線、面系統(tǒng)，相互疊加，用機(jī)械的幾何結(jié)構(gòu)處理，用一種具有隨機(jī)性和偶然性的方式，出人意料之外地創(chuàng)造了一個與以往完全不同風(fēng)格的新景觀。

2.4 對西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)的借鑒

西方現(xiàn)代園林在不斷地對舊形式否定的過程中日趨成熟。西方現(xiàn)代園林藝術(shù)發(fā)展是與時代密切相連的，它的流派眾多，風(fēng)格各異，發(fā)展過程中不時地與其他學(xué)科、藝術(shù)門類進(jìn)行交匯，增添了新的活力。但我國對西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的借鑒不應(yīng)是模仿其風(fēng)格，而是吸取它的精髓。現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代科技、生態(tài)設(shè)計(jì)及創(chuàng)新意識是促使西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)飛速發(fā)展的主要原因，也是中國對西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)借鑒的主要方面。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)在人們的心目中占有重要的位置，創(chuàng)新也是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，不可能脫離傳統(tǒng)。創(chuàng)新的同時要正確處理與傳統(tǒng)之間的關(guān)系。中國現(xiàn)代園林景觀應(yīng)該勇于面對新時代思潮的挑戰(zhàn)，應(yīng)該建立起超越意識，應(yīng)該相信只有代表一個時代文化精髓的藝術(shù)品才具有持久的魅力。

3 現(xiàn)代藝術(shù)對現(xiàn)代景觀發(fā)展的影響

現(xiàn)代藝術(shù)以其自身的發(fā)展規(guī)律演變到今天，并通過實(shí)踐產(chǎn)生了大量的藝術(shù)觀念。藝術(shù)思想和藝術(shù)語言，本身是一個具有巨大潛能的思想寶庫，它遠(yuǎn)比那些被用于以單純繪畫技法的訓(xùn)練為目的“藝術(shù)”要深刻得多。

現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代景觀兩者之間的“邊界”已逐漸相融，可以說，現(xiàn)代藝術(shù)本身已成為一種強(qiáng)大的生產(chǎn)力，也必然會影響和滲透到相關(guān)的學(xué)科中去。現(xiàn)代藝術(shù)給現(xiàn)代景觀提供了一個更方便和更有效的交流思想環(huán)境。

現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，不應(yīng)該成為擺設(shè)和點(diǎn)綴，現(xiàn)代藝術(shù)對景觀設(shè)計(jì)而言，也不只是一種形式語言借鑒的來源，而是一種思維方式。雖然沿用傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中以藝術(shù)審美為指導(dǎo)的方法論，已不完全適合現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的需要，但并不意味著要同時把藝術(shù)打入“冷宮”?，F(xiàn)代藝術(shù)作為一種思想工具，在景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新中應(yīng)該發(fā)揮它應(yīng)有的魅力。

由于各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化存在一定的差異。在一些經(jīng)濟(jì)水平落后的地方，設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)時總會遇到困難?，F(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)需要不斷的創(chuàng)新，無論現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是出于何種目的開始的，審美需求都是一個無法回避的設(shè)計(jì)任務(wù)?！扒С且幻妗爆F(xiàn)象不但使地域文化消失，而且也會引起審美疲勞。而創(chuàng)新思維常會給人們帶來嶄新的思考，嶄新的觀點(diǎn)，和意想不到的結(jié)果，從而使現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化的創(chuàng)新局面。

4 現(xiàn)代景觀所折射出的時代性

4.1 學(xué)科的融合與互補(bǔ)

景觀設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)是聯(lián)系最緊密的學(xué)科，三者的融合在其產(chǎn)生和成熟過程中是互相影響的。隨著環(huán)境問題的日漸突出，景觀設(shè)計(jì)對城市規(guī)劃和建筑學(xué)的影響將會越來越大。反之，科學(xué)合理的建設(shè)需要城市規(guī)劃師、建筑師和景觀設(shè)計(jì)師的共同努力來實(shí)現(xiàn)。

景觀設(shè)計(jì)的人文研究進(jìn)一步加強(qiáng)。景觀設(shè)計(jì)對人的尊重表現(xiàn)在規(guī)劃設(shè)計(jì)的人文性、地方性，因而，設(shè)計(jì)師對心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、宗教、美學(xué)等人文學(xué)科的研究和領(lǐng)悟潛在地影響著其規(guī)劃設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)。

4.2 景觀設(shè)計(jì)思想的傳播

先進(jìn)的、超前的景觀設(shè)計(jì)思想得到提倡和傳播，以引導(dǎo)人們樹立對人和自然關(guān)系的正確認(rèn)識。熟悉景觀設(shè)計(jì)的對象、價值、方法和范圍，從而推動景觀設(shè)計(jì)的全面健康發(fā)展。除了景觀設(shè)計(jì)作品和景觀設(shè)計(jì)師本身的影響，景觀設(shè)計(jì)的職業(yè)教育、大眾傳媒對景觀設(shè)計(jì)傳播、宣傳作用也是至關(guān)重要的。

國家的發(fā)展取決于全民素質(zhì)的提高，景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展也同樣取決于人類素質(zhì)的提高。失敗的景觀設(shè)計(jì)之所以能夠得到實(shí)現(xiàn)，甚至被稱頌一時，可以說是設(shè)計(jì)師和決策者的專業(yè)素質(zhì)不高所致，同時，也說明公眾的分辨力、鑒賞力不夠，所以說，景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識的推廣，引導(dǎo)和培養(yǎng)公眾對景觀設(shè)計(jì)的鑒賞力是必要的。

5 結(jié)語

現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)，因工業(yè)化對自然和人類身心的雙重破壞而興起，以協(xié)調(diào)人與自然的相互關(guān)系為己任。與以往的造園相比，最根本區(qū)別在于，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)主要創(chuàng)作對象是人類的家，即整體人類生態(tài)系統(tǒng)，其服務(wù)對象是人類和其他物種，強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展和資源及環(huán)境的可持續(xù)性。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是人類發(fā)展、社會進(jìn)步和自然演化過程中協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系。其領(lǐng)域廣闊，前景美好，但是，我們也必須認(rèn)識到所肩負(fù)的責(zé)任。如果不能很好地理解人類自身、理解人類社會的發(fā)展規(guī)律、理解自然的演化過程，那么景觀設(shè)計(jì)只能用來裝點(diǎn)門面而已。為了人類自身的生存和發(fā)展，每個人都應(yīng)當(dāng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王向榮，林箐.西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐[M].中國建筑工業(yè)出版社，2002.

篇7

摘要：隨著社會的發(fā)展，人民生活的日益提高，人們對生存環(huán)境的要求越來越高。多方位體現(xiàn)民族元素的園林景觀設(shè)計(jì)與建設(shè)時不我待。由此，根據(jù)目前多數(shù)城市園林景觀建設(shè)的狀況，分析園林景觀的方向，從而論及民族元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與建設(shè)中存在的必要性并得以強(qiáng)化的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：民族元素 現(xiàn)代園林 景觀設(shè)計(jì)

1、對民族元素的理解

各個民族在自己發(fā)展的歷史長汀中，顯示出具有本民族特征與氣質(zhì)，凝結(jié)成個性化的特殊符號，形成了獨(dú)特的“民族元素”。

這些沉淀了民族文化的遺存，代表著民族的精神特質(zhì)，反映著民族的與民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)文化等，都成為具有本民族特征元素的主要組成部分。民族文化元素包羅萬象，有著非常豐富的內(nèi)涵，而每一個元素都有傳遞信息的作用，并且能加強(qiáng)信息傳遞的效果，從這些民族元素中感知民族的精神和力量，并產(chǎn)生自豪感。從而促使該民族的進(jìn)步與發(fā)展。

2、民族元素與園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

園林景觀的設(shè)計(jì)本身就是人的思想意識的一種體現(xiàn)。傳承具有中國優(yōu)秀園林建筑藝術(shù)的景觀設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了中華民族特殊的園林建筑文化，是蘊(yùn)含著中華民族思想和審美觀念的表達(dá)。中國是一個由56個民族組成的多民族國家，各民族的文化發(fā)展不盡相同。作為一個優(yōu)秀的園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)者，要充分反映出各具特色的民族特性和心理，就必須加強(qiáng)對本民族文化的認(rèn)知，將本民族的民族元素與園林景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，增強(qiáng)人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，強(qiáng)化民族精神和塑造民族品格的魅力。

中國幾千年文明發(fā)展的歷史文化，孕育了博大精深的中華民族元素，表現(xiàn)出各式各樣、豐富多彩的形式。近幾年，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活迅速提高，“原生態(tài)旅游”很快興起，民族元素也逐漸成為園林景觀行業(yè)、旅游行業(yè)的新寵兒，它既是園林景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)意的源泉，又是設(shè)計(jì)特定的文化背景。在達(dá)種特定的形勢下，怎樣更好地將民族元素融合于園林景觀設(shè)計(jì)中，把握切入點(diǎn)，有效地解讀反映民族特質(zhì)的形式化語言，體現(xiàn)民族精神、民族特色、民族文化、民族內(nèi)涵等，則是決定園林景觀設(shè)計(jì)前進(jìn)方向的重要因素。

3、民族元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

3.1“民族元素”是園林景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)意之源泉

園林景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)意，不僅來源于對自然的模仿與感悟，也來源于對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕⒚耧L(fēng)民俗和人文傳說等的考察與了解。

3.1.1民族人物元素

民族人物元素包括民族歷史人物元素和民族人物情景元素。

在民族歷史人物元素中，一類是具有鮮明民族影響的歷史人物形象，另一類是寓意深刻，反映人們意愿和向往的虛擬人物形象。

3.1.2民族符號元素

一些反映民族傳承文化和的圖騰、符號等人們所熟知的民族元素也往往被注入到園林景觀設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)作品顯得更富有民族特色，更貼近于人情。

3.1.3哲學(xué)思想元素

長期以來，對中華民族思想影響最深的釋、儒、道，也是中國民族文化的重要組成部分。民族文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。在釋、儒、道三家理論所包含大量樸素的哲學(xué)思想更是大放異彩。儒學(xué)的仁、義、禮、智、信思想，道家的親近自然、無為有為的理論，以及佛教的因果善緣之說，都對人們的思想、思維產(chǎn)生較大的影響。

3.2“民族元素”在園林景觀設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

園林景觀，在人們的習(xí)慣上分為硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀。

3.2.1硬質(zhì)景觀

所謂硬質(zhì)景觀，就是用天然物質(zhì)、人工材料或主要依靠人工材料堆砌、加工、創(chuàng)造出來的景觀形式。根據(jù)構(gòu)成特點(diǎn)的不同，可分為點(diǎn)、線、面3種表現(xiàn)形式。

1）面的表現(xiàn)形式，主要反映在廣場造型和地面的鋪裝上。

2）線的表現(xiàn)形式，主要是圍欄、道路的造型設(shè)計(jì)、組合、裝飾的變化以及地面鋪設(shè)紋路、花紋、起伏變化等。

3）點(diǎn)的表現(xiàn)形式，主要包含雕塑、亭、廊、噴泉及一些便民設(shè)施等。更能反映出景觀的效果，給人以直觀、悅目的感覺。

3.2.2軟質(zhì)景觀

用非人工材料或主要以非人工材料創(chuàng)造的景觀效果，謂之軟質(zhì)景觀。所包含的內(nèi)容，主要是綠化種植和水體建造。

綠化種植：綠化種植的形式，大體分為4種。一是點(diǎn)、陣布局，多用于喬木或喬灌結(jié)合進(jìn)行單一和組團(tuán)綠化。二是平面綠化，主要指草坪、綠地的種植。三是模紋花壇，又叫毛氈花壇或模樣花壇，這種花壇按照事先設(shè)計(jì)的圖案，在一個平面上種植各種色彩鮮艷的觀賞植物，在植物品種上一般選擇矮生、多花的草花，像一串紅、矮牽牛、玻璃海棠等，觀葉性草本植物也在選擇之列。栽種出來的效果。圖案華麗，色彩斑斕，看上去猶如人工精心編織出來的地氈，所以也叫毛氈花壇?；▔庑味鄶?shù)是規(guī)則的幾何圖形，也有隨意形的。模紋花壇大多見于廣場、公園、機(jī)關(guān)單位和小區(qū)院落，也有設(shè)在交叉路口和寬闊道路中央的。華麗精致的圖案紋樣，多數(shù)采用具有民族特色的花紋，如吉祥圖案、卷云紋、鳳尾紋等。四是綠雕綠化，綠雕是雕塑和種植結(jié)合，近幾年才興起的一種新的綠化方式，它的構(gòu)筑全部由人手工操作，更能體現(xiàn)具有人文色彩的民族元素內(nèi)涵。

一水造景，古來被人重視。明袁中郎謂：“水突然而趨，忽然而折，天回云昏，頃刻不知其千里，細(xì)則為羅谷，旋則為虎眼，注則為天坤，立則為岳玉；矯而為龍，噴而為霧．吸而為風(fēng)，怒而為霆，疾徐舒蹙，奔躍萬狀。”在中國古代園林中，沒有一處不以水景作為主景或襯景的。

4、園林景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用“民族元素”的意義

“民族元素”蘊(yùn)含的民族風(fēng)情與國家精神，是園林景觀的主流。以“中華民族元素”為實(shí)體的園林景觀不僅具有深遠(yuǎn)的民族主義意義，還是頗具觀賞價值和理論意義的社會人文景觀。所以，研究和強(qiáng)化“民族元素”在園林景觀中的應(yīng)用有著十分重要的意義。利用心理文化的引導(dǎo)作用，可以豐富社會人文與民族主義的內(nèi)涵，創(chuàng)造一個積極向上的精神環(huán)境。以“民族元素”為主體構(gòu)成的園林景觀，使人們有更深的文化認(rèn)同，有利于弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族之間、民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。各族人民高舉民族大團(tuán)結(jié)的偉大旗幟，和衷共濟(jì)、和睦相處、和諧發(fā)展，攜手推進(jìn)社會主義建設(shè)和改革開放事業(yè)，譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的壯麗史詩。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村園林；景觀設(shè)計(jì)；自然；發(fā)展

1 鄉(xiāng)村園林景觀的意義

我國的風(fēng)景園林一直都是重視將自然景觀和人文景觀做巧妙結(jié)合的.即便是在設(shè)計(jì)城市的時候，也要先考慮因其地形和自然環(huán)境而建，并在城中巧妙地建設(shè)園林，使城市與自然能夠和諧相處。但隨著城市化步伐的加快，現(xiàn)代的城市規(guī)模龐大而且遠(yuǎn)離自然，想通過在城市中建造一些仿自然的園林景觀來實(shí)現(xiàn)人和自然的接觸和融合：①空間上難以滿足人們的要求；②也難以實(shí)現(xiàn)想要塑造的自然。這樣設(shè)計(jì)出的園林景觀對于人們接觸并融合于自然的要求，如同隔靴搔癢。而，如果我們將目光范圍擴(kuò)大，就會發(fā)現(xiàn)城市之外的鄉(xiāng)村園林景觀正能夠很好的滿足這些要求，鄉(xiāng)村園林景觀是幾千年來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中與自然環(huán)境不斷的相互影響形成的，既反映了人的許多特性，同時也受到了自然環(huán)境的很大影響。是人和自然相互影響過程中達(dá)到的一種平和。它既能表現(xiàn)出自然的勃勃生機(jī)也能體現(xiàn)出人性的自由活潑，具有一種和諧的美感。鄉(xiāng)村園林景觀中雖然也有很多人文活動痕跡。但仍然可以用未加雕琢來形容它的自然部分.因?yàn)猷l(xiāng)村園林景觀中的人文并未對其自然部分做過多的刻意的修飾，它的諸多痕跡，耕作、植被、地貌、文化都很好的融合在一起，形成一種平衡的和諧的鄉(xiāng)村自然。我們可以從鄉(xiāng)村和城市道路的不同中發(fā)現(xiàn)這種差異，這對于現(xiàn)代的景觀園林規(guī)劃和設(shè)計(jì)十分重要。對于風(fēng)景園林的規(guī)劃和設(shè)計(jì).既不必刻意的去修飾雕琢，加上過多的人工痕跡；也不必有意的將原來的痕跡全部抹去然后再去人工塑造一個“純自然”出來鄉(xiāng)村園林景觀的這種自然，既為風(fēng)景規(guī)劃提供了極富特色的資源，也給園林設(shè)計(jì)師們帶來了很大啟發(fā).為現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)提供了新思路。

2 鄉(xiāng)村園林景觀的要素

園林是指以自然山水為主題思想，以花木、水石、建筑等物質(zhì)為表現(xiàn)手段，在有限的空間里，創(chuàng)造出視覺無限的、具有高度自然精神境界的環(huán)境（摘自張家驥先生在《中國造園論》一書中匯總專家學(xué)者對“園林”的理解和定義）。由此，鄉(xiāng)村園林景觀是指城市人類聚居地區(qū)以外的廣大的人類聚居地，以自然水石、地貌、花木及建筑等要素為表現(xiàn)手段，創(chuàng)造出具有鄉(xiāng)村自然美境的園林景觀空間，其要素包括如下幾點(diǎn)：

（1）地形地貌：它是形成鄉(xiāng)村地域景觀的基本要素之一，任何景觀的律動和美學(xué)特征都受地形地貌的直接影響。

（2）水體：水資源不僅是人類賴以生存和發(fā)展的必備條件以及農(nóng)業(yè)發(fā)展的命脈，同時具有豐富觀賞價值，是鄉(xiāng)村園林景觀風(fēng)貌構(gòu)成中最為生動和具有活力的要素。例如，河流、湖泊、沼澤以及小溪等。

（3）動植物：植物的生長受到土壤、水、光、風(fēng)以及溫度等自然條件的影響，隨著季節(jié)的不同和生長環(huán)境變化而不斷變化。植物的形狀、色彩、質(zhì)地以及葉叢的疏密等特征的變化，形成不同時期的自然景觀。動物作為自然界的物種之一，是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，對環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡具有相當(dāng)重要的意義。植物花木、果實(shí)與小鳥、蝴蝶等小動物是生態(tài)環(huán)境美感必不可少的補(bǔ)償和協(xié)調(diào)。

（4）建筑物：建筑物具有空間構(gòu)成與引導(dǎo)空間構(gòu)成的作用。它既能引導(dǎo)視線、影響小氣候，又能影響周圍景觀的功能結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村建筑是有別于城市建筑，它處于穩(wěn)定的鄉(xiāng)村地區(qū)，形成于不同歷史時代，具有鄉(xiāng)村地區(qū)獨(dú)特的歷史文化特色。

（5）構(gòu)筑物：鄉(xiāng)村園林中的構(gòu)筑物主要指鄉(xiāng)村道路、小徑、堤壩、路燈、墻、步行橋以及座椅等設(shè)施。它們是構(gòu)成景觀的三維空間要素。這些要素與植物、建筑物等共同組成鄉(xiāng)村景觀空間，形成特殊的功能。

（6）鋪裝：是指自然或人工的硬質(zhì)鋪地材料，如瓷磚、石材、沙（卵）石、木材、磚、水泥以及瀝青等，按照不同形式黏貼于室外空間的地面上，形成永久的地表，滿足鄉(xiāng)村景觀色彩、紋理、質(zhì)感等觀賞效果的需要。

3 創(chuàng)新鄉(xiāng)村園林景觀設(shè)計(jì)理念，促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展

隨著鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境也隨著惡化，為保護(hù)環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生?？沙掷m(xù)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。鄉(xiāng)村園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循崇尚自然、力求人與自然的高度融合。加強(qiáng)鄉(xiāng)村景觀要素的運(yùn)用，應(yīng)以源于大自然的綠色空間為藍(lán)本，對鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行補(bǔ)充與調(diào)整、整合與恢復(fù)。同樣的鄉(xiāng)村自然環(huán)境，不同的設(shè)計(jì)理念與需求，創(chuàng)作出千變?nèi)f化的鄉(xiāng)村園林畫圖。

3.1 堅(jiān)持“以人為本”的原則

鄉(xiāng)村園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)以人為本。在總體規(guī)劃中控制局部規(guī)劃的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)，各種服務(wù)性設(shè)施的配置都要從人的角度出發(fā)，滿足鄉(xiāng)村居民的生活與生產(chǎn)、心理與生理的需求。鄉(xiāng)村居民是鄉(xiāng)村的主體，他們的生活方式和行為活動決定著鄉(xiāng)村的未來，鄉(xiāng)村園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)考慮鄉(xiāng)村的歷史文化、思想觀念、地方習(xí)俗等的不同需求。一個好的鄉(xiāng)村園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)反映不同地域的歷史、觀念與習(xí)俗，處處為鄉(xiāng)村居民著想，讓鄉(xiāng)村居民在親近大自然的同時，享受園林景觀美景及受到文化氣息的熏陶。

3.2 尊重自然，強(qiáng)化原有自然景觀要素

好的鄉(xiāng)村園林景觀設(shè)計(jì)是鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)的核心。構(gòu)筑結(jié)構(gòu)簡潔、主題鮮明、生態(tài)自然以及人與自然和睦相處的鄉(xiāng)村園林生態(tài)景觀，也是鄉(xiāng)村園林設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的規(guī)律。隨著鄉(xiāng)村建設(shè)飛躍發(fā)展，園林景觀設(shè)計(jì)同其他綠地一樣也要遵循統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、均衡、尺度與比例以及節(jié)奏與韻律的原則。鄉(xiāng)村園林景觀設(shè)計(jì)一定要以服務(wù)鄉(xiāng)村居民為目的，打造一個可觀、宜居、適用的鄉(xiāng)村環(huán)境空間。要因地制宜，就地取材，景用結(jié)合，充分合理地利用鄉(xiāng)村園林景觀要素，節(jié)約造景成本；尊重并強(qiáng)化原有自然景觀要素，彰顯鄉(xiāng)村園林景觀本土特色與個性。

3.3 注重鄉(xiāng)村的歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合

鄉(xiāng)村中那些具有歷史意義的場所給人留下深刻的印象，例如古樹、習(xí)俗與傳說、革命遺址等，這些場所為鄉(xiāng)村園林景觀個性化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，將有效提升鄉(xiāng)村園林景觀藝術(shù)性與文化底蘊(yùn)。鄉(xiāng)村中有意義的建筑形式、文化習(xí)俗、空間尺度、色彩以及生活方式等恰恰與隱藏在鄉(xiāng)村居民心中的行為方式、地域文化認(rèn)同、社會價值相吻合。因此，能引起鄉(xiāng)村居民的共鳴，喚起對過去的回憶，產(chǎn)生文化認(rèn)同感。所以，在鄉(xiāng)村園林景觀設(shè)計(jì)中要尊重、繼承和保護(hù)歷史，激發(fā)和升化鄉(xiāng)村文明與精神面貌，推動鄉(xiāng)村精神文明向前發(fā)展。

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

1我國傳統(tǒng)園林的特點(diǎn)分析

1.1建造方式呈現(xiàn)不拘一格的形式

我國傳統(tǒng)園林建造方式充分體現(xiàn)了古典藝術(shù)中以形寫神的要求，通過多種建造方式表達(dá)對自然的感悟，并通過對自然環(huán)境的精煉與濃縮在園林中營造出自然景觀。從我國傳統(tǒng)園林建造風(fēng)格來分析，我國園林造園方式呈現(xiàn)出靈活多樣、變化的方式，比如在園林設(shè)計(jì)中以流水、植物等元素來襯景，以山石來為主體建筑點(diǎn)景營造園林效果，或者通過空間的對比和先抑后揚(yáng)的空間序列來制造園林景致，進(jìn)而通過這些不拘一格的方式營造出園林虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的整體效果，進(jìn)而讓園林設(shè)計(jì)更加具有深遠(yuǎn)韻味。由此可見，我國傳統(tǒng)園林豐富多變的設(shè)計(jì)手法，給現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供了許多可供借鑒的素材，進(jìn)而為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的空間處理、意境表達(dá)和景觀元素搭配等具有很大的啟示意義。以傳統(tǒng)園林建造過程中的空間組景為例，空間組景主要有以小見大和步移景異2大類，其中以小見大是通過在園林的有限空間內(nèi)設(shè)計(jì)豐富的景觀效果以此來營造大的意境，而步移景異則是通過改變園林空間的不斷變化情況，合理安排景致的層次、抑揚(yáng)和虛實(shí)等，進(jìn)而營造出高低錯落的空間感。所以傳統(tǒng)園林這種不拘一格的建造方式讓中國傳統(tǒng)園林的組景更加具有虛實(shí)變化的特點(diǎn)，通過這種組景方式的重復(fù)和各類景觀元素的巧妙運(yùn)用和搭配，營造出極具變化色彩的園林空間。

1.2整體構(gòu)造體現(xiàn)詩情畫意的氣氛

在園林建造中體現(xiàn)詩情畫意是我國傳統(tǒng)園林的重要特征之一，這主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)園林的建造受到文人雅士所推崇文人精神的影響。受這一因素的影響，我國傳統(tǒng)園林大多都具有文人氣息，這類園林的主要是以山水鳥蟲和花木流水為元素，通過對這些元素的合理營造和搭配，在園林的景象中體現(xiàn)出詩畫情趣，進(jìn)而帶給觀者無限的遐思和豐富的想象空間。同時，傳統(tǒng)園林的建設(shè)過程中也受到山水畫和田園詩歌等因素的影響，讓我國傳統(tǒng)園林在很大程度上具有中國詩畫的淡雅幽靜的美感。傳統(tǒng)園林整體構(gòu)造體現(xiàn)詩情畫意的氣氛這主要源于我國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)對于自然美的追求，通過在自然美的基礎(chǔ)上對自然元素進(jìn)行抽象、概括和總結(jié)，將自然要素與園林造園藝術(shù)的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)園林的突破，創(chuàng)造出人與自然和諧共處的空間環(huán)境。

1.3園林意境具有自然悠遠(yuǎn)的特點(diǎn)

我國傳統(tǒng)園林在建造過程中注重對于意境的創(chuàng)設(shè)，極力營造一種自然悠遠(yuǎn)的園林意境，這也是我國傳統(tǒng)園林區(qū)別于其他園林風(fēng)格的重要方面，同時受到儒家思想在園林建造過程中的影響，我國傳統(tǒng)園林建造過程中通常會通過一定景物來表現(xiàn)園林主人的道德品質(zhì)和人格操守，正是對園林意境的追求，我國傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)充分表達(dá)了自然悠遠(yuǎn)的情感，因此傳統(tǒng)園林景象不僅是客觀事物的表現(xiàn)，而且也是對園林意境的升華。另外，我國傳統(tǒng)園林建造也受到園林所在區(qū)域的自然地理環(huán)境的影響，充分融入到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，進(jìn)而促就了我國傳統(tǒng)園林師法自然的風(fēng)格特點(diǎn)。

2現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中借鑒傳統(tǒng)園林建造方法的建議措施

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中借鑒傳統(tǒng)園林文化建造精華，不僅有助于傳承中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)，而且也有利于促進(jìn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的健康發(fā)展，所以在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過程中要注意本著與時俱進(jìn)的思想，合理借鑒傳統(tǒng)園林建造方法來有效推進(jìn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)工作，建議采取以下幾項(xiàng)措施：

2.1遵循自然和諧理念創(chuàng)新設(shè)計(jì)思想

傳統(tǒng)園林建造理念是推崇師法自然的設(shè)計(jì)觀，我國古人崇尚自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。這種生態(tài)思想對于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有積極的借鑒意義，這也符合當(dāng)前我國建設(shè)生態(tài)城市的總體要求，并且也能夠滿足環(huán)保工作的要求，所以在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過程中要注意保持對自然的敬畏之情，注意景觀設(shè)計(jì)中環(huán)境的良好狀態(tài)，才能更好確保設(shè)計(jì)品質(zhì)和效果，也就是說，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過程中要注意合理繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)與自然相結(jié)合的理念，才能形成造人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境。同時在遵循自然和諧發(fā)展理念的同時還要注意突破景觀設(shè)計(jì)的局限，不斷開拓景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容，尤其在借鑒和發(fā)展我國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)方法的過程中，要注意傳統(tǒng)園林的優(yōu)勢和劣勢。傳統(tǒng)園林原本只是為少數(shù)上層人士所服務(wù)，這是園林建設(shè)時期的封建制度所形成，進(jìn)而直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)園林在建設(shè)和使用過程中呈現(xiàn)一定的局限性和單一性，但是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的目的是服務(wù)大眾，故而在借鑒傳統(tǒng)園林建造風(fēng)格的過程中要注意應(yīng)突破園林設(shè)計(jì)的局限，不斷開拓新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將景觀設(shè)計(jì)引入更多建設(shè)領(lǐng)域，同時要注意合理規(guī)劃城市景觀建設(shè)方案，進(jìn)而為民眾提供豐富多彩的公共活動空間。

2.2實(shí)現(xiàn)園林設(shè)計(jì)手法的多樣化發(fā)展

我國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法不僅豐富多樣，而且靈活多變，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過程中可以借鑒這種方式，創(chuàng)新景觀設(shè)計(jì)方法，通過采用多樣化的設(shè)計(jì)手法來合理表達(dá)現(xiàn)代景觀的意境、空間和元素搭配，比如沿用我國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中虛實(shí)結(jié)合的方法，在有限空間中運(yùn)用石、水等元素來表達(dá)豐富的景觀，其中對水元素的利用要按照科學(xué)合理的原則形成不同水體形態(tài)，或者通過水聲設(shè)計(jì)來營造園林的整體感覺，而對于園林石材元素的運(yùn)用，傳統(tǒng)園林中較為常用的手法是疊石法，通過這種方式來有效創(chuàng)造多變而豐富的園林地形景觀。另外對于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不僅要注意借鑒傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法，而且還要加強(qiáng)中外園林建設(shè)方法的融合，其他國家園林景觀的建造理念和方法也有值得學(xué)習(xí)的地方，可以將其與我國傳統(tǒng)造園藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)融合，進(jìn)而有效促進(jìn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思路的不斷豐富。比如借鑒法國幾何式園林造景手法可以增強(qiáng)園林的軸線感，運(yùn)用意大利苔地園造景手法可以有效處理地形起伏的情況，同時借鑒日本枯木山水造園手法，運(yùn)用抽象寫意設(shè)計(jì)手法來塑造景觀的多樣性。

2.3現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)要不斷更新建設(shè)技術(shù)

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過程中，新技術(shù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了更大的發(fā)展，園林建設(shè)技術(shù)也不斷得到更新，尤其是數(shù)字技術(shù)與景觀設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。通過運(yùn)用數(shù)學(xué)技術(shù)對于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)更好運(yùn)用傳統(tǒng)園林建設(shè)元素提供了方便，比如運(yùn)用數(shù)學(xué)技術(shù)可以對自然元素進(jìn)行合理分類，同時可以利用圖層疊加技術(shù)按照景觀設(shè)計(jì)要求進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，并且可以對景觀的場地可以進(jìn)行數(shù)字分析，還可以對景觀場地的地形、地貌和坡度等進(jìn)行數(shù)字模擬，更加促進(jìn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的合理化和科學(xué)化。

3結(jié)束語

總而言之，我國傳統(tǒng)園林建設(shè)具有悠久的歷史和豐富的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，這對于當(dāng)前現(xiàn)代景觀建設(shè)仍然具有重大的參考價值和豐富的借鑒意義，同時在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過程中吸收和借鑒傳統(tǒng)園林建設(shè)手法，有利于促進(jìn)傳統(tǒng)文化與民族精神的傳承和發(fā)展，所以在進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過程中要加強(qiáng)注意對傳統(tǒng)文化層面設(shè)計(jì)的繼承和延續(xù)，借鑒傳統(tǒng)園林建造手法，不斷創(chuàng)新現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)方法，結(jié)合設(shè)計(jì)新技術(shù)和新思想，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)既能符合本地實(shí)際需要，又能體現(xiàn)與時俱進(jìn)的特點(diǎn)。

作者:張蕾 單位:四川省國有通江縣空山林場

參考文獻(xiàn):

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篇10

關(guān)鍵詞：城市景觀優(yōu)化設(shè)計(jì)；針對性策略；指導(dǎo)性意義

中圖分類號：P901文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

1.城市景觀的相關(guān)概念

1.1城市景觀

城市景觀主要是城市環(huán)境中所展現(xiàn)出的自然景觀美，使人們的舒適感和愉加強(qiáng)。

1.2城市景觀設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)的核心就是人工作用于自然景觀，合理安排好自然資源為大家提供合理、賞心悅目的環(huán)境。隨著大家對自然環(huán)境的要求越來越高， 景觀設(shè)計(jì)就顯得愈發(fā)重要, 如今景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)成為大家關(guān)注和研究的重點(diǎn)。

1.3景觀設(shè)計(jì)所涉及的內(nèi)容

景觀設(shè)計(jì)主要涉及到以下幾個方面：景觀環(huán)境形象、環(huán)境生態(tài)綠化、大眾 行為心理。

2.城市景觀建造存在的問題

隨著城市的快速發(fā)展，城市的建筑景觀設(shè)計(jì)存在以下問題：

2.1 城市建筑景觀比較混亂。隨著城市建筑數(shù)量的不斷增多，但是沒有統(tǒng)一的建筑秩序，最后顯得比較混亂。此外，施工建筑的越來越多，不但污染了環(huán)境，而且破壞了自然景觀的聯(lián)系性。

2.2城市的景觀設(shè)計(jì)不夠合理。

目前城市景觀設(shè)計(jì)存在以下問題，主要有以下兩個方面：（1）沒有遵循生態(tài)規(guī)律， 目前城市的景觀建設(shè)存在反季節(jié)移植、假植物、大樹古樹移植等不合理操作，因?yàn)檫`背了植物的本質(zhì)特點(diǎn)，問題比較大；（2）破壞了原有景觀，在城市化景觀建造的過程中破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，這會進(jìn)而影響到環(huán)境和氣候，問題也比較大。

3.城市景觀建造的優(yōu)化設(shè)計(jì)

3.1建筑景觀的優(yōu)化

主要利用整合的方法，由于城市建筑物之間是彼此聯(lián)系的，因此，應(yīng)該整合城市建筑景觀，體現(xiàn)出人性化。應(yīng)該遵循建筑整體連續(xù)性、城市景觀多樣性、

建筑的動態(tài)漸進(jìn)性等原則，主要利用以下整合方法：

（1）縱向。建筑景觀優(yōu)化必須遵循建筑的時間性，利用先進(jìn)技術(shù)，結(jié)合建筑景觀的歷史性，重點(diǎn)控制施工現(xiàn)場的建筑景觀，增加現(xiàn)場的視覺效果，減輕人們的視覺壓力。當(dāng)然要充分考慮到未來因素，考慮到今后的改變。

（2）橫向。宏觀上把握住建筑景觀的統(tǒng)一性，但同時也要有特色，例如結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，把握好建筑外表的顏色和材質(zhì)，保證建筑景觀的一致性。微觀上要把握建筑之間的風(fēng)格、色彩等方面的協(xié)調(diào)性，使得這些方面保持一致。

3.2城市景觀優(yōu)化設(shè)計(jì)

（1）為了給大家一個良好的環(huán)境，使他們能夠更好的投入工作和生活，應(yīng)該充分針對人們的需求和偏好，打造出比較有特色的園林環(huán)境，既利于人們身心健康，也利于藝術(shù)的發(fā)展。 要嚴(yán)格遵循和諧這一準(zhǔn)則。充分體現(xiàn)出人和自然環(huán)境的和諧發(fā)展，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，能夠?qū)崿F(xiàn)人和自然的完美融合，做到綠化和建筑和諧共存，又不失活力。

(2)必須符合生態(tài)學(xué)。嚴(yán)格按照生態(tài)學(xué)原理，景觀設(shè)計(jì)師必須重視這方面的因素，為自然環(huán)境的優(yōu)化打下良好的基礎(chǔ)，在城市景觀優(yōu)化設(shè)計(jì)的過程中，一定要保護(hù)好城市的自然環(huán)境，尤其是城市的比較有特色的因素，例如，古樹、國家或地區(qū)保護(hù)植物，堅(jiān)決打擊肆意破壞自然環(huán)境的行為，也要注重景觀的種類，保證多樣化。主要涉及到以下幾個方面的內(nèi)容：1）重視人們的身體和身心健康；2）不耗費(fèi)太多經(jīng)濟(jì)資源；3）重視可持續(xù)發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展道路，堅(jiān)持可循環(huán)和可持續(xù)；4) 城市景觀設(shè)計(jì)要符合當(dāng)?shù)氐奈幕?、特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)格和文化；5）遵循整體性這一原則，城市景觀設(shè)計(jì)的過程中使得景觀和城市建筑。

(3)城市建造綠化。城市建造師在綠化方面一定要保證城市的原有綠化，這是根本。尤其是不能為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展盲目破壞掉原有綠化，能夠做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源的有效結(jié)合，相輔相成，還應(yīng)該重視植被的生態(tài)環(huán)境科學(xué)研究價值。此外，城市建設(shè)要重視地形的不同，充分考慮到地形的差異性，同時增加綠化帶。這樣的效果比較好，達(dá)到人和自然的完美融合。 此外，還需要準(zhǔn)確測量綠地，這對于城市景觀設(shè)計(jì)非常重要。

（4）對景觀產(chǎn)物進(jìn)行回收和循環(huán)利用

及時回收修枝后的枝葉、碎草等等，充分利用這些景觀產(chǎn)物，用于景觀建設(shè)的原材料或研制成生物性肥料，盡量實(shí)現(xiàn)景觀產(chǎn)物的循環(huán)利用，保持可持續(xù)發(fā)展的理念。

4.結(jié)束語

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，城市的人口規(guī)模越來越大、城市的污染等一系列問題產(chǎn)生，使得城市規(guī)劃面臨一系列問題，城市建筑景觀比較混亂和城市的景觀設(shè)計(jì)不夠合理，因此，要不斷優(yōu)化城市景觀設(shè)計(jì)，當(dāng)然城市景觀設(shè)計(jì)必須逐步進(jìn)行，不能一步到位，本文結(jié)合相關(guān)理論和成功經(jīng)驗(yàn)提出了建筑景觀的優(yōu)化、城市景觀等針對性的策略，對今后的研究具有一定的指導(dǎo)性意義。當(dāng)然本文的研究權(quán)當(dāng)拋磚引玉，如有不妥之處，還望批評指正。

參考文獻(xiàn)

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