導(dǎo)語(yǔ)：當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)貼布繡研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于服裝有了新的需求，不僅注重視覺(jué)效果，還需要表現(xiàn)個(gè)性化的生活態(tài)度及觀念、情緒。因此，傳統(tǒng)的貼布繡紋樣在成衣中的運(yùn)用也絕非簡(jiǎn)單的對(duì)于過(guò)去的重復(fù)，而是在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也要用現(xiàn)代人的審美意識(shí)和觀念進(jìn)行創(chuàng)新，以發(fā)展的態(tài)度進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；貼布繡；地域文化；實(shí)用

塑造郭沫若認(rèn)為，“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象”，這概括了文化對(duì)服裝的影響。貼布繡作為非物質(zhì)遺產(chǎn)的一部分，是中華刺繡的一個(gè)分支，起源于周代，也被稱作“貼娟”“堆綾”，是中國(guó)傳統(tǒng)工藝剪裁的布藝與刺繡的結(jié)合體；采用縫亦或是貼以及補(bǔ)納和堆疊等巧妙的方式，造成視覺(jué)上的3D效果，紋樣圖案豐滿，塊面化的表達(dá)形成視覺(jué)沖擊。中國(guó)56個(gè)民族不同的地域文化形成不同的貼布繡技法，也影響促成了不同地域特色的貼布繡文化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變革使得傳統(tǒng)貼布繡正面臨著蛻變及再生的挑戰(zhàn)，促進(jìn)非物質(zhì)遺產(chǎn)的創(chuàng)新，成為擺在我們面前的一個(gè)重要的課題。因此，在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中探索以多種載體結(jié)合先進(jìn)技術(shù)、新型材料等實(shí)用塑造手段創(chuàng)新貼布繡技藝勢(shì)在必行，既滿足時(shí)代的“快速”“成本低”的大批量生產(chǎn)，又滿足消費(fèi)者“懷舊”個(gè)體的要求。

一、不同地域的貼布繡文化

從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，貼布繡經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史流程，成為了民族文明的窗口、精神的外化?？v觀貼布繡的演變歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境和不同的民族風(fēng)俗習(xí)慣，形成了不同的貼布繡風(fēng)格特點(diǎn)，這一點(diǎn)可以從我國(guó)南北方不同的地域比較中略見(jiàn)一斑。（一）南方的貼布繡文化。在我國(guó)青山綠水環(huán)繞的云貴西南地區(qū)，聚集著眾多的少數(shù)民族，其中許多民族在服飾制作中廣泛使用貼布繡技藝，作品體現(xiàn)出秾麗、重疊、古樸之美，擅長(zhǎng)運(yùn)用裝飾紋樣來(lái)美化生活，將所見(jiàn)所想通過(guò)貼布繡的方式表達(dá)出來(lái)，善于通過(guò)獨(dú)具特色的繡針?lè)ǚ从橙藗儗?duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的憧憬。例如：廣西壯族貼布繡背帶以深色靛藍(lán)土布為底，將預(yù)制的花樣貼在繡底上，再用釘線繡針?lè)p繡在繡底上；背帶中心為變形花蝶紋，在主紋四角貼飾如意云紋，紅與綠的用色配搭非?；顫姶竽懀哂袕?qiáng)烈的視覺(jué)張力。云紋周?chē)C飾各種花卉與蝴蝶紋，以及連錢(qián)紋、鳳鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋和螃蟹紋等（如圖1）。另外，我國(guó)南方地域的貼布繡常常呈現(xiàn)于棉布、麻布、絲織品或者更加輕薄的面料上，具有輕盈飄逸、細(xì)膩精美的特點(diǎn)。圖案設(shè)計(jì)與原始宗教和圖騰信仰密不可分，如生活在我國(guó)貴州威寧苗族婦女盛裝，對(duì)襟直領(lǐng)大披肩式上衣搭配百褶裙，上衣底布為白色棉布，其上貼縫羊毛織錦，紋飾風(fēng)格粗狂、色彩對(duì)比強(qiáng)烈，裙以白色為主，裝飾紅藍(lán)細(xì)布貼飾（如圖2）圖3是云南文山麻栗坡彝族人民跳銅鼓舞時(shí)穿著的貼布繡幾何紋女服，也被稱之為“龍婆衣”，兩袖采用蠟染工藝?yán)L制幾何紋樣，工藝精細(xì)、紋樣規(guī)整，衣身前后片以靛藍(lán)土布為底，飾以紅黃藍(lán)等彩色三角形貼布，色彩豐富而淡雅，花而不艷，和諧統(tǒng)一。南方地域的貼布繡圖案針?lè)ň?、?xì)膩，宛如秀美的工筆畫(huà)，傾向于端莊、平衡，線條簡(jiǎn)練、飄逸、流暢，流露出一種不留痕跡的自然韻味。（二）北方的貼布繡文化。我國(guó)北方地區(qū)多為平原、高山、草地、丘陵兼具的地形地貌，特殊的地理環(huán)境頗具地域與民族特色。北方民族以畜牧和漁獵生產(chǎn)為主，貼布繡表現(xiàn)形式絢爛多姿、豐美華瞻，樣式繁多，變化無(wú)窮，用料巧妙。北方地域的貼布繡通常使用辮子股繡、裹繡，圖案更多地是寓意深刻的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、祥鳥(niǎo)瑞獸紋飾，整體粗獷大氣而不失秀麗，人們用這種象征手法表現(xiàn)對(duì)美好生活的向往，傾注著他們的審美情趣和純真的感情。北方的貼布繡配色和諧大氣，圖案色彩不局限于現(xiàn)實(shí)固有色，更多遵循藝術(shù)規(guī)律，圖4為鄂倫春族的狍皮貼布繡袍子，不僅是一件實(shí)用品，而且是具有欣賞價(jià)值的藝術(shù)品，在嚴(yán)寒多風(fēng)雪、森林草原寬闊的北方，貼布繡以皮料等保暖實(shí)用性的材料為主要材質(zhì)。蒙古族生活中，貼布繡的蒙古語(yǔ)叫作“那嘎瑪拉”或稱“海其木勒敖由呼”，就是把各種布料、大絨或獸皮剪成各式紋樣貼在布底或氈底上再經(jīng)過(guò)縫綴、鎖邊而成的一種刺繡裝飾。這種貼繡品在蒙古族人民的生活中很普遍，比如蒙古包門(mén)簾、密縫氈子（繡花氈）、鞍鞴、駝鞍等全部由自己精心設(shè)計(jì)，自己貼繡，形成一種獨(dú)特的貼花藝術(shù)。蒙古族的貼布繡藝術(shù)以凝重質(zhì)樸取勝，其大面料的貼花方法，粗獷勻稱的針?lè)āⅤr明的對(duì)比色彩，給人以飽滿充實(shí)之感（如圖5）。北方的貼布繡材質(zhì)不限，題材多樣，顯示了人與自然的和諧以及對(duì)博大神秘的宇宙萬(wàn)物的總體感悟和更深遠(yuǎn)的理解，構(gòu)成了北方少數(shù)民族貼布繡的主要形態(tài)特征。在傳統(tǒng)貼布繡中，“手工”“核心技藝”是必不可少的，貼布繡是根植于社會(huì)群體智慧的結(jié)晶，無(wú)論南北方，在古老文化的熏陶和沉淀下，貼布繡均展現(xiàn)出中華民族的人文特色。

二、貼布繡的當(dāng)代實(shí)用塑造

隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，多元化的現(xiàn)代生活方式造就了人們對(duì)新鮮事物的無(wú)限追求。貼布繡在這樣一個(gè)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)中，只有不斷創(chuàng)新才能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需求。在以中國(guó)夢(mèng)為時(shí)代主題的背景下，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，建立傳統(tǒng)文化自信已成為刻不容緩的趨勢(shì)，貼布繡作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的一部分，只有受到應(yīng)有的關(guān)注和實(shí)用塑造才能獲得新的生命力。貼布繡的實(shí)用塑造主要體現(xiàn)在材料、技藝和圖案題材方面的創(chuàng)新上。（一）貼布繡材質(zhì)的創(chuàng)新塑造?，F(xiàn)代社會(huì)多元化發(fā)展，貼布繡在社會(huì)大環(huán)境的影響下，材料和工藝形式多樣，批量生產(chǎn)成為必然。貼布繡不再局限于布料材質(zhì)，只要能進(jìn)行貼補(bǔ)的材料都可以根據(jù)市場(chǎng)需求綜合運(yùn)用。利用現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展得到的新型材料，進(jìn)行不同材料的整合與對(duì)比，加上現(xiàn)代工藝，可以使貼布繡面料開(kāi)發(fā)的手段更有多樣性，效果更加豐富。除了自然的材料還有更多纖維的材料可以運(yùn)用于貼布繡，材料的光感和質(zhì)感的裝飾效果使貼布繡更加立體化（如圖6）。課題組據(jù)此設(shè)計(jì)制作了混合了多種材質(zhì)的貼布繡作品，獲得了不一樣的視覺(jué)效果（如圖7）。對(duì)貼布繡材料進(jìn)行合理的再加工處理也是常用手段之一，如對(duì)貼布繡原有材料進(jìn)行再設(shè)計(jì)改變面料固有的肌理表達(dá)效果；或破壞面料原有的結(jié)構(gòu)，以形成全新的形態(tài)效果；或巧妙地利用材料之間的組合關(guān)系而產(chǎn)生色彩變化。圖8是SHIATZYCHEN綁帶式中筒靴采用了貼布繡與絨面布料相結(jié)合，也是貼布繡與手工珠繡相結(jié)合的工藝創(chuàng)新手法。（二）貼布繡工藝的創(chuàng)新塑造。貼布繡與其它傳統(tǒng)工藝或現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，能夠產(chǎn)生不一樣的視覺(jué)沖擊力。2016春夏北京梅塞德斯奔馳時(shí)裝周的設(shè)計(jì)作品，就是結(jié)合鑲綴工藝來(lái)構(gòu)成的完整的貼布繡。圖9是結(jié)合鑲綴工藝的貼布繡，采用平面和立體相結(jié)合的表現(xiàn)形式，打破貼布繡平面單調(diào)的視覺(jué)效果，融入各種亞克力鉆片、玻璃鉆飾、金屬絲、立體花卉、珍珠、羽毛等鑲綴材料，營(yíng)造出三維立體的效果。這種新形式的貼布繡講究細(xì)節(jié)，工藝精致，立體裝飾效果突出，可以增加設(shè)計(jì)的層次感。圖10是把珠繡與貼布繡工藝進(jìn)行重新組合的GUCCI的作品，GUCCI包上圖案色塊分明，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，內(nèi)容豐富，形式多樣，使傳統(tǒng)貼布繡工藝的表現(xiàn)手法得到延續(xù)及創(chuàng)新。另外，當(dāng)代貼布繡的應(yīng)用載體也在不斷地創(chuàng)新拓寬，由此產(chǎn)生許多有創(chuàng)意又時(shí)尚的作品，如貼布繡裝飾畫(huà)、貼布繡文創(chuàng)品等。圖11為貼布繡與時(shí)裝包的結(jié)合創(chuàng)新作品，對(duì)時(shí)裝包來(lái)說(shuō)，貼布繡的融入能夠帶給它更多的文化底蘊(yùn)；而對(duì)貼布繡來(lái)說(shuō)，與時(shí)裝包的跨界設(shè)計(jì)拓寬了自身傳承和發(fā)展的道路。（三）貼布繡圖案題材的創(chuàng)新塑造。貼布繡在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展、成熟，各民族獨(dú)特的民族文化精髓都包含在貼布繡中。在早期貼布繡就表現(xiàn)了民族文化與精神，包涵了民間百姓為自己祈福、納吉和倫理教化等思想內(nèi)容，民間百姓把貼布繡運(yùn)用到服飾中，如衣邊袖口繡的花紋貼布繡，其題材均是以祈福、納吉意味為主的具有吉祥寓意的圖案、山高水長(zhǎng)的自然風(fēng)景。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于服裝有了新的需求，不僅注重視覺(jué)傳媒效果，還需要表現(xiàn)個(gè)性化的生活態(tài)度及觀念、情緒。貼布繡作品必須依據(jù)現(xiàn)代人的審美意識(shí)和觀念進(jìn)行創(chuàng)新，以發(fā)展的態(tài)度進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代創(chuàng)新貼布繡設(shè)計(jì)中，圖案題材的選擇也可以對(duì)之前的山水、花鳥(niǎo)、神話、婚姻、愛(ài)情加以更好地開(kāi)拓豐滿、概念化。料貼繡成極具視覺(jué)沖擊力的裝飾圖案，使牛仔褲從實(shí)用服裝上升為裝飾藝術(shù)作品。圖13選用光影空間色塊變化為題材，豐富多樣的光影明暗，層次感十足的空間，畫(huà)面效果和色彩做得十分精致，光線進(jìn)行藝術(shù)化處理，充滿現(xiàn)代感。題材的無(wú)限發(fā)展與傳承，與技藝方面的創(chuàng)新是一樣的，博大精深的民俗文化和文化魅力都能夠體現(xiàn)貼布繡的價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于服裝有了新的需求，不僅注重視覺(jué)效果，還需要表現(xiàn)個(gè)性化的生活態(tài)度及觀念、情緒。因此，傳統(tǒng)的貼布繡紋樣在成衣中的運(yùn)用也絕非簡(jiǎn)單的對(duì)于過(guò)去的重復(fù)，而是在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也要用現(xiàn)代人的審美意識(shí)和觀念進(jìn)行創(chuàng)新，以發(fā)展的態(tài)度進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)。同時(shí)，科技的不斷進(jìn)步也為服裝設(shè)計(jì)及工藝制作帶來(lái)了更多的發(fā)展契機(jī)和思考維度。

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作者:周紫荊 王子辰 衛(wèi)珂珺 胡秀琴 單位:江蘇理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院