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一、堅持尊重自然與制度設計相統(tǒng)一

在馬克思看來，制度危機是生態(tài)危機的根源。他認為，資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)方式雖然使人類獲得了控制和改造自然的能力，但是同樣也是造成生態(tài)環(huán)境問題的元兇。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析，得出了“異化勞動”的結(jié)論。他認為在資本主義社會中，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品不屬于勞動者本人，而是屬于生產(chǎn)者之外的其他人（資本家），這就造成人與自己的勞動產(chǎn)品相異化，人與人之間相異化，而這就造成了在資本主義社會中“人與自然之間物質(zhì)變換”的斷裂，造成了人與自然之間的矛盾。此外，他還在《資本論》中深刻地揭露了資本主義制度對工人剩余價值的剝削性，以及對自然環(huán)境的破壞性，揭示了生態(tài)危機是資本家唯利是圖、瘋狂掠奪和征服自然所引起的惡果，并指出資本主義生產(chǎn)方式的固有弊端才是生態(tài)環(huán)境惡化的根源所在。馬克思意識到，只有消滅資本主義制度，進入共產(chǎn)主義社會，才能消除這種生產(chǎn)方式所造成的生態(tài)危機，才能實現(xiàn)自然發(fā)展與社會發(fā)展的有機統(tǒng)一。他指出：共產(chǎn)主義社會“是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決”，并認為在共產(chǎn)主義社會中，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了”?？梢?，在馬克思設想的共產(chǎn)主義社會中，社如何在全面深化改革中把握生態(tài)文明建設的正確方向崔媛媛會實現(xiàn)自我管理，人與自然之間的物質(zhì)變換得到了最合理的調(diào)節(jié)，社會發(fā)展與自然發(fā)展之間的矛盾得到最有效的解決，在這樣的社會制度下，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然最和諧的相處模式。因此，對于目前正處于社會主義初級階段的中國，如何把尊重自然同社會制度設計以及具體的環(huán)保管理體制改革實現(xiàn)有機統(tǒng)一，是目前全面深化改革的過程中一項重要的議題。中國目前的生態(tài)環(huán)境問題其實也從側(cè)面反映了我國過去的社會制度可能缺乏生態(tài)視角，因此，在今后推進生態(tài)文明建設的過程中必須在制度設計中給予自然更多的關(guān)切。而要做到這一點，需要以下幾點：第一，要健全生態(tài)法治，完善生態(tài)文明制度體系，用最嚴格、最嚴密的法治為生態(tài)文明建設提供最可靠的保障。第二，是要改革我國生態(tài)環(huán)保管理工作體制，建立目標責任制、目標管理制以及雙控的市場化機制，合理控制能源消費總量，保障環(huán)保機構(gòu)切實監(jiān)督監(jiān)察制度，提高我國生態(tài)環(huán)保管理工作的實效。第三，是要完善經(jīng)濟社會發(fā)展的考核評價體系，包括環(huán)境質(zhì)量指標、節(jié)能減排指標、污染處理指標、群眾滿意指標等等，把這些指標納入到地方政府官員的政績考核中去，推動生態(tài)環(huán)境建設的進程。“環(huán)境問題與社會的方方面面都有緊密聯(lián)系，地方政府做好環(huán)境保護工作，是建設好生態(tài)文明、保證可持續(xù)發(fā)展的必然要求”。第四，是要建立政府、企業(yè)、公眾共治的綠色行動體系，提高政府在環(huán)保方面決策的科學化和民主化，明確各級領(lǐng)導干部的責任追究制；治理或改造高污染、高能耗型的企業(yè)，支持資源集約型，環(huán)境友好型企業(yè)的發(fā)展；強化公民環(huán)保意識，推廣綠色生活方式，倡導綠色消費模式，加強生態(tài)文明宣傳教育，形成全社會共建生態(tài)文明、共建美好家園的良好氛圍。第五，推動構(gòu)建人類命運共同體，在生態(tài)問題上積極尋求國際間的合作和交流，建立更公平有效的環(huán)境保護機制，為全球生態(tài)安全做出自己的貢獻，實現(xiàn)更高水平的全球可持續(xù)發(fā)展。只有這樣，才能夠把生態(tài)文明真正納入制度化、法治化的軌道，在制度設計上給予自然最大程度的關(guān)切。

二、堅持順應自然與發(fā)揮個人主觀能動性相統(tǒng)一

自然對于人生存和發(fā)展的重要性，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中早就細致地闡述過。他說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外乎是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！笨梢?，在馬克思看來，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，從本質(zhì)上來說，人是從屬于自然界的，人的一切生存和發(fā)展必須依靠自然界所提供的物質(zhì)生產(chǎn)資料，任何人都不能離開自然界而繼續(xù)生存下去，因此，馬克思才不斷強調(diào)自然對于人類生存和發(fā)展的前提和制約作用，強調(diào)人類必須尊重自然，保護自然，遵循自然發(fā)展規(guī)律，像對待人自身一樣去善待大自然。但是，人雖然是自然界的一部分，必須遵守自然界的發(fā)展規(guī)律，但是這并不意味著人只能消極地適應自然，反之，人可以不斷發(fā)揮自己的主觀能動性，通過自己的實踐活動不斷地將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然?！榜R克思主義生態(tài)文化觀中，具有著改變世界的實踐性特征?！痹谶@里，馬克思在批判繼承黑格爾和費爾巴哈自然觀的基礎上，科學地揭示了人與自然之間的辯證關(guān)系：一方面突出強調(diào)了生態(tài)環(huán)境對于人類生存和發(fā)展的重要意義，必須堅持自然的優(yōu)先地位；另一方面，強調(diào)了人的主體性和能動創(chuàng)造性，闡述了人的生產(chǎn)勞動對自然的人化過程，突出實踐的中介作用。勞動作為人與自然之間進行物質(zhì)變換的中介，貫穿于人類活動的整個過程，揭示出人與自然之間的雙向互動過程。所以，通過勞動，人和自然的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)變化，不再是一種“自在自為”的關(guān)系，而是一種基于實踐基礎上的對象性關(guān)系。在這里，人運用自己的內(nèi)在尺度將自己的本質(zhì)力量對象化，實現(xiàn)了人與自然之間的物質(zhì)變換。而這時的人，就不再僅僅是只具有自然屬性的純粹的“自然人”，而是具備社會屬性的“社會人”，是擁有能動創(chuàng)造性的社會存在物。這樣，馬克思就超越了人類中心主義，又超越了生態(tài)中心主義，科學地闡釋了人與自然之間的物質(zhì)變換過程以及辯證關(guān)系。如果在現(xiàn)實社會中，因為異化勞動或者其他因素割裂了這種物質(zhì)變換過程，過分陶醉于人類對自然界的勝利，那么必然受到自然的報復和懲罰。因此，人與自然之間的辯證關(guān)系要求人類必須要順應自然，并在尊重自然客觀規(guī)律的基礎上發(fā)揮人們的主體性和能動創(chuàng)造性，實現(xiàn)順應自然與發(fā)揮人的主觀能動性的有機統(tǒng)一。

三、結(jié)語

生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)，在全面深化改革中，建設好生態(tài)文明是其中一項重要任務，因此，把握好生態(tài)文明建設的方向?qū)τ诮ㄔO好美麗中國、走向社會主義生態(tài)文明新時代具有深刻的意義。

作者:崔媛媛 單位:南京林業(yè)大學馬克思主義學院