導(dǎo)語(yǔ)：北宋政治變革研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在中國(guó)古代的知識(shí)體系中，有一些關(guān)于自然的特殊知識(shí)，被稱為“天文”和“災(zāi)異”?！疤煳摹贝蠖嗍侵父鞣N奇異的天象，如日月食、彗星流星、客星新星、五星會(huì)聚之類，也包括一些古人誤認(rèn)為是天文現(xiàn)象的大氣現(xiàn)象。古人以為，這些天象的發(fā)生，常常預(yù)示著人世間將要發(fā)生變故，因而往往具有重大的政治意義。因此，“天文”實(shí)際上就是一種占星術(shù)。除了奇異天象之外，自然界還有許多發(fā)生在大氣中或地上的奇異現(xiàn)象，如雷電、風(fēng)暴、水旱、地震、潮汐、瘟疫、蝗災(zāi)之類。這些現(xiàn)象大都帶有災(zāi)害的性質(zhì)，所以被稱作“災(zāi)異”。同樣，“災(zāi)異”的發(fā)生，也常常被視為是反映了國(guó)家治理上的得失，所以“災(zāi)異”現(xiàn)象在中國(guó)古代也受到非常的重視。既然重視，中國(guó)古代就特別注意對(duì)“天文”和“災(zāi)異”現(xiàn)象的觀察，留下了許多記錄，保存在歷史、類書、占星術(shù)、博物志、皇朝實(shí)錄、筆記小說等各種各樣的古代文獻(xiàn)中。例如，中國(guó)最早的編年史《春秋》中就記有32次日食；歷代的“正史”大多有專門的“天文志”或“五行志”，記錄奇異天象和其它“災(zāi)異”現(xiàn)象，并記述有關(guān)的事應(yīng)。

中國(guó)古代關(guān)于“天文”“災(zāi)異”的記錄，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且數(shù)量大、可靠性強(qiáng)，具有系列長(zhǎng)、連續(xù)性好、內(nèi)容多樣等特點(diǎn)，因而為當(dāng)代的自然科學(xué)的一些學(xué)科提供了寶貴的歷史數(shù)據(jù)。最有名的例子在天文學(xué)上，席澤宗等人對(duì)中國(guó)古代“客星”記錄的整理與研究，為現(xiàn)代天體物理學(xué)上恒星演化理論提供了極有力的證據(jù)。另外還有日月食、五星掩犯、流星雨等記錄也引起了現(xiàn)代天文學(xué)上的興趣。在氣象學(xué)上研究氣候長(zhǎng)期變化、在地震學(xué)上預(yù)報(bào)地震、在醫(yī)學(xué)上研究環(huán)境與流行病的關(guān)系等等，都可能從這些記錄中發(fā)現(xiàn)有用的證據(jù)，所以有人提出“歷史自然學(xué)”的概念，就是指這種利用歷史上關(guān)于“天文”“災(zāi)異”等自然現(xiàn)象的記錄來進(jìn)行相關(guān)自然科學(xué)的研究。[1]

盡管這樣的研究很有意義，但它不是本文的研究目的。本文的興趣還是在于“天文”“災(zāi)異”之學(xué)與社會(huì)政治的關(guān)系。古人記錄觀察和記錄這些現(xiàn)象，其目的肯定有別于現(xiàn)代相關(guān)的自然科學(xué)，也不是為后人所謂的“歷史自然學(xué)”提供數(shù)據(jù)。就算是提供了有用的數(shù)據(jù)，也是在古人意料之外，不應(yīng)被看作是古人從事這種知識(shí)活動(dòng)的目的。本文要探討的問題是：中國(guó)古代為什么對(duì)“天文災(zāi)異”這種知識(shí)這么重視？古代對(duì)“天文災(zāi)異”有什么樣的論說？這種知識(shí)活動(dòng)與社會(huì)政治之間有著什么樣的關(guān)系？

這些并不是全新的問題，其實(shí)在中國(guó)天文學(xué)史的研究中，這樣的問題早就提了出來。李約瑟(JosephNeedham)早就提出中國(guó)古代天文學(xué)具有“官方”性質(zhì)，因而在儒家政治統(tǒng)治力極強(qiáng)的官僚社會(huì)具有重要的政治意義。席文(NathanSivin)也在上世紀(jì)六十年代初就強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代天文學(xué)的政治學(xué)目的。后來有更多的學(xué)者，如古克禮(ChristopherCullen)、黃一農(nóng)、江曉原等都對(duì)中國(guó)古代的“政治天文學(xué)”有所研究，其中江曉原的《天學(xué)真原》一書，是對(duì)這一問題進(jìn)行系統(tǒng)闡述的嘗試，著重討論“天學(xué)”[2]與社會(huì)、文化的關(guān)系。這些研究為我們研究“天文災(zāi)異”之學(xué)提供了一些思路，本文將進(jìn)一步從科學(xué)社會(huì)學(xué)的角度對(duì)歷史的真實(shí)情境做一點(diǎn)具體的、經(jīng)驗(yàn)性的研究。

本文將探討北宋時(shí)期關(guān)于“天文災(zāi)異”的論說。北宋時(shí)期中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了重大的經(jīng)濟(jì)與政治改革，社會(huì)思想發(fā)生著重要的變化。北宋重文輕武，文人得到重視，可以通過科舉進(jìn)入統(tǒng)治階層。士大夫?qū)?guó)家盛衰安危有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，希望通過革新政治來改變國(guó)家“積弱積弊”的局面。為了推動(dòng)改革，北宋的士大夫們想到了從當(dāng)時(shí)的主要學(xué)問“經(jīng)學(xué)”中去找思想依據(jù)，提出了“通經(jīng)致用”的學(xué)術(shù)理想?！疤煳臑?zāi)異”學(xué)說也是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的一部分，因而在新的學(xué)術(shù)思潮下必有新的表現(xiàn)。北宋時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)，主要表現(xiàn)在改革派與保守派之間的權(quán)力斗爭(zhēng)，這在王安石新政時(shí)期表現(xiàn)尤為突出。改革派支持改革，保守派反對(duì)改革，雙方都要在思想學(xué)術(shù)中為自己的主張找到依據(jù)。其中一種表現(xiàn)是，他們都對(duì)“天文災(zāi)異”進(jìn)行論說，都在特殊的政治形勢(shì)下利用特殊的“天文災(zāi)異”現(xiàn)象為其政治行動(dòng)服務(wù)。本文將首先討論“天文災(zāi)異”之學(xué)在古代知識(shí)體系中的位置，說明為什么這種知識(shí)活動(dòng)會(huì)被認(rèn)為是一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)。其次，本文要討論在北宋的思想運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)學(xué)風(fēng)氣的變化，人文世界觀的變化，使“天文災(zāi)異”論說產(chǎn)生了什么樣的變化。最后，我們要通過王安石變革過程中一次彗星天象所引起的關(guān)于新法的種種非難和辯護(hù)，討論“天文災(zāi)異”之學(xué)與社會(huì)政治的關(guān)系。

一、天文災(zāi)異的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

“天文災(zāi)異”受到重視，不是僅用古人對(duì)自然界奇異現(xiàn)象的好奇心所能解釋的?！疤煳臑?zāi)異”作為一種話語(yǔ)出現(xiàn)，要有三個(gè)基本要素。首先它必須是一門學(xué)科，是古人知識(shí)體系中的一個(gè)重要方面。其次要有關(guān)于這種知識(shí)的評(píng)論，即要有一定的理論對(duì)其進(jìn)行解釋，并且各家學(xué)說之間互有爭(zhēng)論和批判。最后就是要有學(xué)者參與這種討論，并認(rèn)為這對(duì)他們來說是非常重要的活動(dòng)，事關(guān)他們的學(xué)術(shù)地位和政治理想：要使某種政治見解為人接受，就必須在相關(guān)的學(xué)術(shù)上取得權(quán)威性。

“天文災(zāi)異”實(shí)際上是儒家“經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)的一部分。儒家經(jīng)典主要有《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》《周禮》、《易經(jīng)》和《春秋》。從漢代以來，它們就被列為經(jīng)典，并建有專門的經(jīng)學(xué)，其中至少后四種經(jīng)學(xué)是涉及“天文災(zāi)異”的?！洞呵铩肥强鬃泳幎ǖ囊徊课髦芫幠晔?，其中記錄了日食、彗星、山崩地震等自然現(xiàn)象和比較嚴(yán)重的災(zāi)害，這暗示了自然界的這類變異和人類社會(huì)政治事變有著某種聯(lián)系。漢代的董仲舒對(duì)這種思想進(jìn)行了明確的闡述。他用陰陽(yáng)學(xué)說對(duì)《春秋》中的天文、災(zāi)異進(jìn)行了論說，提出了“天人感應(yīng)”的學(xué)說。董仲舒的天人感應(yīng)，首先是認(rèn)為“天”出于對(duì)人君的仁愛，會(huì)以災(zāi)異譴告的形式對(duì)國(guó)家政治的過失提出警告。所謂“災(zāi)者天之譴也；異者天之威也。譴之而不知，乃畏之以威?！矠?zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。”[3]但是，董仲舒的天人感應(yīng)又有另一方面，就是認(rèn)為天與人之所以能夠相互感應(yīng)，是因?yàn)椤疤烊讼喔薄薄ⅰ疤烊送悺?；從基本組成，到結(jié)構(gòu)功能，乃至情感欲望，天人都是同類的。這就使其“天人感應(yīng)”說建立在天、地、人相互對(duì)應(yīng)而成一個(gè)統(tǒng)一體的宇宙觀之上。這種“天人合一”的宇宙觀可以說是“天文災(zāi)異”論說的哲學(xué)基礎(chǔ)。董仲舒以《春秋》為本，以歷史比附的方法說災(zāi)異，這實(shí)際上把儒學(xué)傳統(tǒng)中的最重要的學(xué)問之一—史學(xué)與“天文災(zāi)異”之學(xué)聯(lián)系了起來，“天文災(zāi)異”成了史學(xué)的一部分。

《易經(jīng)》是對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想影響最大的一部儒學(xué)經(jīng)典，它為中國(guó)人描述自然和人類社會(huì)提供了一種普遍的概念庫(kù)[4]?！兑紫缔o下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸于物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！盵5]取象類比，是《易經(jīng)》的基本特征，也是用易學(xué)研究自然與社會(huì)的基本方法。顧名思義，易學(xué)特別強(qiáng)調(diào)自然界的變化，因而對(duì)各種變異自然比較重視。同樣也是在漢代，易學(xué)被孟喜、京房等發(fā)展成一種陰陽(yáng)災(zāi)異學(xué)。他們提出“卦氣說”，把《易經(jīng)》的六十四卦與一年的節(jié)氣相配合，建立了一種自然宇宙變化的秩序。但是自然又不可能完全按照固定的秩序變化，所有在正常秩序之外必有非常的變化，這種非常的變化就被看作是“災(zāi)異”。這樣，風(fēng)雨寒溫等氣候的異常變化，都被認(rèn)作是災(zāi)異譴告。這實(shí)際上是發(fā)展了一套較董仲舒更為細(xì)致的天文災(zāi)異說。災(zāi)異現(xiàn)象的范圍大大擴(kuò)大，不一定專指那種特別奇特的自然現(xiàn)象如日食、彗星、地震等。災(zāi)異譴告所涉及的人事也不再局限于國(guó)家大政，而是可以涉及到個(gè)人的政治見解。這樣，以易學(xué)為主導(dǎo)思想的災(zāi)異學(xué)說，可以被運(yùn)用到官僚之間的政治斗爭(zhēng)中。當(dāng)有人對(duì)某種政治措施或見解表示不滿時(shí)，就可以借災(zāi)異提出批評(píng)或反對(duì)意見。這使得災(zāi)異學(xué)說成為政治斗爭(zhēng)的工具。

我們?cè)賮砜戳硪徊恐匾娜鍖W(xué)經(jīng)典《尚書》?！渡袝肥且粋€(gè)上古政治文書的匯集，編纂的目的大概是為后人提供施政的范例。但此書中的相當(dāng)一部分內(nèi)容，是勸說君王要重視“歷象日月星辰，敬授人時(shí)，”即要重視天文歷法的研究，使人民能夠按照時(shí)令去安排生產(chǎn)與社會(huì)活動(dòng)。這種按照自然界的物候時(shí)令來安排人間事務(wù)的思想成了中國(guó)古代社會(huì)活動(dòng)的一種組織方式。作為一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主國(guó)家，按季節(jié)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是頭等大事，而且效果會(huì)很好。這就使人們相信，其它的事務(wù)，如宗教祭祀等活動(dòng)，最好也要按照“月令”進(jìn)行。這種“月令”思想在漢以前其它一些著作有更詳細(xì)的發(fā)揮，如《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》、《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》等。天文歷法因?yàn)槭玛P(guān)人類社會(huì)中最重要活動(dòng)如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，因而也就是最大的政治。如果國(guó)家和人民生活按照“月令”進(jìn)行，那人和自然的關(guān)系就是和諧的關(guān)系；如果不按“月令”進(jìn)行，那人和自然的關(guān)系就不和諧，自然和人類社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)各種怪異?？梢姟霸铝睢睘槿祟惿钐峁┲刃虻耐瑫r(shí)，也為“天文災(zāi)異”學(xué)說提供了理論根據(jù)：違背秩序就是非常，必將導(dǎo)致怪異。

《尚書》中尤為經(jīng)學(xué)家們重視的是《洪范》一章。漢代董仲舒說服漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，經(jīng)學(xué)便特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，即所謂強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)術(shù)緣飾吏治”，提出以《春秋》斷案，以《詩(shī)》三百當(dāng)諫書，以《禹貢》治河等等[6]。在通經(jīng)致用方面，經(jīng)師們談得最多的就是《洪范》災(zāi)異之說。儒學(xué)的根本精神，就是試圖為封建王朝建立長(zhǎng)治久安之策。董仲舒提出的“天人感應(yīng)”的“災(zāi)異譴告”說，可以說是勸告君王實(shí)施開明政治的最有力的工具。董仲舒之后，漢代言災(zāi)異的經(jīng)學(xué)家可以說是層出不窮?！稘h書·眭兩夏侯京翼李傳·贊》說：“漢興，推陰陽(yáng)言災(zāi)異者，孝武時(shí)有重仲舒、夏侯始昌，昭、宣則眭孟、夏侯勝，元、成則京房、翼奉、劉向、谷永，哀、平則李尋、田終術(shù)，此其納說時(shí)君著明者也?！逼渲袆⑾虻忍貏e重視《尚書·洪范》。劉向作《洪范五行傳論》，用五行理論對(duì)災(zāi)異學(xué)說又一次進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。這樣就建立了與董仲舒的《春秋》災(zāi)異學(xué)以及與京房的“易學(xué)”災(zāi)異學(xué)形式上完全不同的“五行”災(zāi)異學(xué)。這幾種不同的有關(guān)“天文災(zāi)異”的論說，都是從儒家的“經(jīng)學(xué)”中發(fā)展出來。后來的“天文災(zāi)異”論說，大致不出這三種形式。但就是因?yàn)樗罁?jù)的經(jīng)典不同，就足以引起種種論爭(zhēng)，這在后面我們還要討論。

具體論述實(shí)現(xiàn)儒家統(tǒng)治理想的經(jīng)典要算是《周禮》了。《周禮》可能有一部分是西周官制的實(shí)錄，但總的來說，是一個(gè)理想化的官僚制度的描述。經(jīng)學(xué)家們要“經(jīng)世致用”，其最終目的就是要按照他們認(rèn)定的理想政治模式來治理國(guó)家，官制是政治模式之一大端。西漢末，王莽就是運(yùn)用這樣的“經(jīng)世致用”，大談災(zāi)異感應(yīng)之說，讖緯之說，五德終始五行相生之說，把自己裝扮成當(dāng)代周公，為其篡奪漢家統(tǒng)治提供理論根據(jù)。這時(shí)《周官》制度自然就成為最崇尚的官僚制度了。王莽“受禪”儀式，就是一班公卿、大夫、博士等根據(jù)《周官》和《禮記》等書議定的。[7]我們后面還要提到，北宋時(shí)王安石推行新政，也是從《周官》來找合法性依據(jù)。

就是在這樣一個(gè)理想的官制中，我們看到有“保章氏”一職：

掌天星以志星辰、日、月之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五云之物，辨吉兇、水旱降豐荒之祲象。以十有二風(fēng)察天地之各,命乖別之妖祥。凡此五物者,以詔救政、訪序事。[8]

由此可見，對(duì)“天文災(zāi)異”觀察，也是官僚政治活動(dòng)中的一個(gè)重要部分。

從以上的討論我們可以看到，關(guān)于“天文災(zāi)異”的學(xué)問，實(shí)際上是儒家“經(jīng)學(xué)”的一部分。儒家要做到“經(jīng)世致用”，就必須使其學(xué)術(shù)明確地為政治服務(wù)。但為政治服務(wù)并不一定與追求“客觀知識(shí)”相矛盾。要使政治主張有更強(qiáng)的說服力與合法性，就必然要借助學(xué)術(shù)的權(quán)威，而學(xué)術(shù)的權(quán)威則來自對(duì)自然與社會(huì)的“正確”認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代對(duì)自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)，主要是建立在“天”、“地”、“人”相互對(duì)應(yīng)、無(wú)所不包、統(tǒng)一和諧的宇宙觀上。這種宇宙觀重視“統(tǒng)一”、“秩序”與“和諧”，但同時(shí)又對(duì)“不統(tǒng)一”、“非秩序”、“不和諧”的現(xiàn)象特別敏感。好像只有通過對(duì)后者的觀察與研究才能達(dá)到前者的境界。也就是說，要通過觀察“非常”現(xiàn)象以達(dá)到對(duì)“有?！币?guī)律的認(rèn)識(shí)；要通過對(duì)“災(zāi)異”的警覺以及相應(yīng)的補(bǔ)救措施來維持天人之間和諧狀態(tài)。這就使得《易》的變化哲學(xué)成為中國(guó)人受其影響最深的哲學(xué)，中國(guó)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在注視甚至期望自然與社會(huì)中的變異。所以“天文災(zāi)異”學(xué)說，也就成為這種哲學(xué)世界觀指導(dǎo)下的知識(shí)活動(dòng)中一個(gè)必不可少的部分。

李約瑟傾向于把這種探索“自然”的知識(shí)活動(dòng)視為道家思想或道教的專長(zhǎng)，其實(shí)從我們上面的討論已經(jīng)可以看出，對(duì)“天文”“災(zāi)異”等自然現(xiàn)象的研究同樣受到儒家的重視。正是因?yàn)槿寮野堰@種學(xué)問與政治結(jié)合起來，才使其受到充分的重視。下面我們要看這種“天文災(zāi)異”之學(xué)在宋代的社會(huì)政治中起到了什么樣的作用，得到怎樣的發(fā)展。

二、北宋新經(jīng)學(xué)中災(zāi)異觀的轉(zhuǎn)變

一個(gè)皇朝建立之后，都面臨著要證明其存在的合法性與合理性的要求，北宋也不例外。一方面要通過禮儀、祭祀、神道設(shè)教等來證明其權(quán)力的來源是“奉天承運(yùn)”，另一方面也需要通過知識(shí)和學(xué)術(shù)文化的建設(shè)來支持[9]。宋朝在“馬上得天下”后，從太祖天始就特別重視以“文”來治天下。最關(guān)鍵的措施就是通過教育與科舉選拔有知識(shí)的文人進(jìn)入官僚機(jī)構(gòu)，為國(guó)家服務(wù)，從而形成了以“文人”為主體的知識(shí)階層與統(tǒng)治階層。知識(shí)就意味著權(quán)力，知識(shí)必然是要為政治服務(wù)的。知識(shí)需要學(xué)術(shù)來帶動(dòng)，那么什么樣的學(xué)術(shù)才是具有權(quán)威性的學(xué)術(shù)？

漢唐以來的學(xué)術(shù)就是“經(jīng)學(xué)”，宋代同樣也不能跳出其巢臼，經(jīng)學(xué)仍然是最高的學(xué)問。但是宋代的經(jīng)學(xué)與漢、唐相比，發(fā)生了重大的變化。漢唐經(jīng)學(xué)注重經(jīng)典與名物訓(xùn)詁，以陰陽(yáng)五行解經(jīng)，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”。學(xué)者篤守家法，只知尊經(jīng)崇傳。唐高宗永徽四年（653）頒行孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》，主張“疏不破注”，必須恪守傳注疏義，不得越雷池一步。宋初的情況依然是如此，宋初重新?？鍖W(xué)經(jīng)典，《五經(jīng)正義》也在其列。學(xué)子習(xí)經(jīng)以備科舉，只是對(duì)經(jīng)文注疏死記硬背，并不能真正理解經(jīng)義。經(jīng)文注疏越來越繁瑣，學(xué)者的知識(shí)也就越來越脫離經(jīng)世治國(guó)的實(shí)際。這種情況引起了越來越多的學(xué)者與政治家的不滿，到宋仁宗慶歷年間，受所謂“古文運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)，經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣開始發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變。

首先，北宋的新經(jīng)學(xué)開始突破經(jīng)傳，強(qiáng)調(diào)對(duì)本經(jīng)的義理的闡發(fā)，又進(jìn)一步從義理出發(fā)，表現(xiàn)出疑古的學(xué)術(shù)態(tài)度。如古文家蘇洵提出，要得到經(jīng)之本義，必須要“斥末而歸本，援經(jīng)而擊傳。”[10]歐陽(yáng)修則以為經(jīng)古文不足為訓(xùn)，今文經(jīng)學(xué)尤為荒誕不經(jīng)。他說，“自秦漢以來，諸儒所述，荒虛怪誕，無(wú)所不有?！彼J(rèn)為漢以來名儒的注疏，多惑于讖緯異說，為“非圣之書?！彼赋?，求六經(jīng)本義必須質(zhì)諸于“人情”，“圣人之言，在人情不遠(yuǎn)?！彼^“人情”，當(dāng)是指常人可以理解的情理，不是那種神秘主義的讖緯之文。王安石則認(rèn)為，先王圣人之言為經(jīng)，后世流傳的經(jīng)文并不完全是“圣人之言，”因此經(jīng)學(xué)的目的不是沿續(xù)后世習(xí)俗傳統(tǒng)，而是要“法先王意?！逼浣Y(jié)果是對(duì)經(jīng)文的新解釋，以滿足現(xiàn)實(shí)的需要。王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》卷八“經(jīng)說”對(duì)宋代的經(jīng)學(xué)有一個(gè)簡(jiǎn)短的總結(jié)：“自漢儒至慶歷間，談經(jīng)者守訓(xùn)故而不鑿，[劉敞]《七經(jīng)小傳》出而稍尚新奇矣。至[王安石]《三經(jīng)義》行，視漢儒之學(xué)若土梗。自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及。然排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書》之“胤征”、“顧命”，黜《詩(shī)》之序，不難于議經(jīng)，況傳注乎？”[11]慶歷之學(xué)改變了經(jīng)學(xué)的學(xué)風(fēng)，體現(xiàn)了宋學(xué)的疑古的新時(shí)代精神，古文家在其中的推動(dòng)作用尤為突出。

其次，北宋經(jīng)學(xué)要通經(jīng)致用，特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)、政治改革。提倡改革，力求創(chuàng)新，一時(shí)成為宋儒的學(xué)術(shù)精神。歐陽(yáng)修、王安石等古文家，說是要“復(fù)古”，實(shí)際上是要摒棄流俗傳統(tǒng)，借“先王意”來闡發(fā)新見解。這在王安石表現(xiàn)得尤為明顯。王安石撰《周官新義》，按《四庫(kù)全書提要》，“安石之意，本以宋當(dāng)積弱之后，而欲濟(jì)之以富強(qiáng)，必為儒者所排擊，于是附會(huì)經(jīng)義，以鉗儒者之口?！闭f明王安石的新經(jīng)義是為變法提供學(xué)術(shù)和理論上的依據(jù)。這里說王安石“附會(huì)經(jīng)義”，是否定的說法。正面的說法就是按新思想去理解經(jīng)的本義。王安石是改革家，借經(jīng)學(xué)提倡變法自不待言。而那些反對(duì)王安石變法的人也無(wú)時(shí)不在談變革，他們反對(duì)的只是變法中具體的措施，并不反對(duì)變革的精神。他們同樣認(rèn)為改革是必須要進(jìn)行的，而且也是從經(jīng)學(xué)中找到依據(jù)。如理學(xué)家程頤、程顥，他們雖然觀點(diǎn)不同于王安石，但也提倡變革。他們解釋《易》中《革卦》，這樣說道：“推革之道，極乎天地變易，時(shí)運(yùn)終始也。天地陰陽(yáng)推遷改易而成四時(shí)。萬(wàn)物于是生長(zhǎng)成終，各得其宜，革而后四時(shí)成也。時(shí)運(yùn)既終，必有革而新之者，王者之興，受命于天，故易世謂之革命。湯武之王，上順天命，上應(yīng)人心，順乎天而應(yīng)乎人也。天道變革，世故遷易，革之至大也?！薄坝^四時(shí)而順變革，則與天地合其序矣?！盵12]社會(huì)人事也要像“天道變改”一樣，隨時(shí)而變革。程頤說：“三王之法，各是一王之法，故三代損益文質(zhì)，隨時(shí)之宜?！盵13]他們通過對(duì)《易》的新解釋，他們把變革說成是“天地之道，”所以是非改不可?？梢娨讓W(xué)這樣一門經(jīng)學(xué)，即便是在后來趨于保守的理學(xué)家看來，也可以為變革提供理論依據(jù)。

宋代經(jīng)學(xué)中表現(xiàn)出來的另一個(gè)重要的思想就是對(duì)所謂“天命”的懷疑?！胺钐斐羞\(yùn)”、“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”等思想，是漢以來經(jīng)學(xué)的重要指導(dǎo)思想，具體的表現(xiàn)就是用陰陽(yáng)、災(zāi)異、讖緯等解經(jīng)。宋代學(xué)者對(duì)“天命”表示懷疑，或認(rèn)為其不可測(cè)，所以強(qiáng)調(diào)“人情”、“民心”。講學(xué)是宋代經(jīng)學(xué)的一種風(fēng)氣，孫復(fù)、石介、胡瑗等在各地講學(xué)，都開始對(duì)經(jīng)籍提出新解，提倡明體達(dá)用。[14]胡瑗撰《洪范口義》二卷，系針對(duì)漢代陰陽(yáng)災(zāi)異的解釋而發(fā)。他闡釋“天錫洪范”是帝堯所賜，而非天命神龜所賜；反對(duì)漢儒陰陽(yáng)五行妄說，把它作為歷史事件解釋。雖然還沿用天人合一說，但精神本質(zhì)已不一樣，強(qiáng)調(diào)的是“人”，而不是“天”。他解釋為什么“庶征”在“稽疑”之后說：“夫龜筮共從于人，神明胥契其道，則庶征莫不至?！盵15]只要人事做好了，各種好的征兆自然就會(huì)到來。二程也說，“圣人創(chuàng)法，皆本人情?！碧烀^的變化，必須涉及與之相關(guān)的天文災(zāi)異論說。而歐陽(yáng)修則對(duì)“天命觀”提出了最大膽的懷疑，對(duì)宋代的天文災(zāi)異論說產(chǎn)生了巨大的影響。

在歐陽(yáng)修看來，朝代興盛，并非天命，天命不可知，惟謹(jǐn)人事而已。他對(duì)天命的這種看法，在他主持撰修的《新唐書》中得到了充分的體現(xiàn)。《新唐書》各卷之后的“贊”，大多為歐陽(yáng)修的親手筆。在《高祖本紀(jì)》后的“贊”中，歐陽(yáng)修提出，自古帝王受名，其統(tǒng)治有長(zhǎng)有短，說明“天命豈易知哉！”關(guān)鍵在于兢兢自勉，用好的的制度紀(jì)綱進(jìn)行維持，這樣就自然有德，而“自古受命之君，非有德不王。”所以“天命”實(shí)際上在于“人事”。這種思想落實(shí)到經(jīng)學(xué)上，就是疑古，就是堅(jiān)持要通過“人情”來理解經(jīng)典。如果經(jīng)疏用陽(yáng)陽(yáng)、災(zāi)異、讖緯等神秘的違背常情的東西來解釋經(jīng)典，那一定是妖言異說，不是說經(jīng)，而是“亂經(jīng)。”歐陽(yáng)修著有《詩(shī)本義》，提出要正本清源，以意逆志，求詩(shī)人之意，達(dá)圣人之志，其中對(duì)鄭《箋》中的讖緯成份提出批評(píng)。例如，《商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商?！编嵭鉃椤巴跳S卵而生契?！睔W陽(yáng)修質(zhì)之以人情事理，認(rèn)為“人必因父母而生，非自生也。…無(wú)人道而生子，與天自感于人而生之，在于人理皆必?zé)o之事，可謂誣天也?！盵16]在《易童子問》中，他指出：“何獨(dú)《系辭》，《文言》、《說卦》而下，皆非圣人之作?！薄笆怼敝械牧凰J(rèn)為是非圣人之作。[17]這一論斷，石破天驚，連他的得意門生曾鞏（字南豐）、蘇軾（字東坡）也都難以置信。宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷一易云：“歐陽(yáng)公以《河圖》、《洛書》為怪妄。東坡云：‘著于易，見于論語(yǔ)，不可誣也?！县S云：‘以非所習(xí)見，則果于以為不然。是以天地萬(wàn)物之變，為可盡于耳目所及，亦可謂過矣。’蘇、曾皆歐陽(yáng)公門人，而論議不茍同如此。”[18]

歐陽(yáng)修這種對(duì)“天命”的大膽懷疑，表現(xiàn)在災(zāi)異觀上，就是對(duì)“災(zāi)異譴告”說某種程度上否定，認(rèn)為日食、星變等怪異雖然不能斷然否定，但不認(rèn)為它們與直接與人事相關(guān)。這又表現(xiàn)在他的史學(xué)觀上，他撰寫歷史，重人事，輕天命，承孔子“不語(yǔ)怪力亂神，”認(rèn)為董仲舒、劉向、劉歆等的天人感應(yīng)說，是“曲說以妄意天?！彼运f：“予述本紀(jì)，書人而不書天?！倍凇缎挛宕贰分?，他一改漢以來書史必言“五行”的做法，干脆就沒有包括“五行志”一章。但畢竟經(jīng)學(xué)中有涉及災(zāi)異的內(nèi)容，一概削去在當(dāng)時(shí)似也難被接受，所以在稍后編撰的《新唐書》中，他做了一些折衷，保留《五行志》，但編纂原則是“著其災(zāi)異，而削其事應(yīng)?！睂?duì)此歐陽(yáng)修這樣解釋道：

圣人不絕天于人，亦不以天參人．絕天于人則天道廢，以天參人則人事惑，故常存而不究也．春秋雖書日食、星變之類，孔子未嘗道其所以然者，故其弟子之徒，莫得有所述于后世也．”所以他強(qiáng)調(diào)要修吾人事：“人事者，天意也．書曰：「天視自我民視，天聽自我民聽．」未有人心悅于下，而天

意怒于上者；未有人理逆于下，而天道順于上者．[19]

歐陽(yáng)修對(duì)于天文災(zāi)異這種“不絕天于人，亦不以天參人”的做法，表現(xiàn)出了對(duì)災(zāi)異說的懷疑，為當(dāng)時(shí)大多數(shù)提倡改變的古文政治家所采納。但這并不是說，宋代一下子就把這種“天人感應(yīng)”的災(zāi)異說掃除了。事實(shí)上，“天命”、“災(zāi)異”等觀念在人們思想中根深蒂固，隨時(shí)都會(huì)泛濫。如宋真宗時(shí)大搞神道設(shè)教，搞封禪，修宮觀，舉國(guó)騷然。王欽若、丁渭等在士大夫中刮了一股奏祥瑞、獻(xiàn)贊辭的妖風(fēng)。這是宣揚(yáng)天命的另一種做法，把某些怪異說成是祥瑞，而不是“災(zāi)異”，但本質(zhì)是一樣的。又由于“天命”、“災(zāi)異”等事關(guān)政治，所以不同政治見解的人有不同的看法，因此，在不同的政治背景下，關(guān)于天文災(zāi)異的論爭(zhēng)就會(huì)不斷出現(xiàn)。下面我們要敘述的就是發(fā)生在王安石變革中的爭(zhēng)論。

三、王安石變法與天文災(zāi)異論說

北宋重視知識(shí)，重視人才，通過科舉吸收了大批知識(shí)分子進(jìn)入官僚機(jī)構(gòu)，形成了士大夫階層。這些士大夫們很多是從一般平民出身，憑借其知識(shí)與學(xué)問而步入領(lǐng)導(dǎo)階層。知識(shí)分子真是可以實(shí)現(xiàn)儒家所謂“修身治國(guó)平天下”的宏大理想了。這樣的士大夫，他們對(duì)國(guó)家與社會(huì)往往有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，而且自我的信心也很足。國(guó)家的興衰安危，好像就是他們的職責(zé)。如范仲淹就是從平民成為宰相，他的“先天下而憂而憂，后天下而樂而樂”不朽名言，實(shí)際上就是北宋一代士大夫知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感與思想抱負(fù)的寫照。一個(gè)學(xué)者，即便是沒有官職，他都可以直接向皇帝上書，批評(píng)政治得失，提出改革意見，如蘇洵就這樣做過。這說明知識(shí)和學(xué)術(shù)本身就已經(jīng)成為某種權(quán)威，統(tǒng)治者對(duì)此不能不予以重視。如前所述，改革與創(chuàng)新是北宋學(xué)者的共識(shí)，因?yàn)橹挥型ㄟ^改革，才能實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的社會(huì)理想，也只有通過提出改革建議，才能施展他們個(gè)人的政治抱負(fù)。所以在北宋，知識(shí)分子談?wù)撟疃嗟木褪恰白兏铩迸c“新”，我們可以見到無(wú)數(shù)的以“新”為標(biāo)榜的著作與主張。所以“改革”可以說是北宋一個(gè)時(shí)期的思想大勢(shì)。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，改革決非易事。北宋學(xué)者，不管是“古文家”還是“理學(xué)家”，不論是“新學(xué)”派還是“蜀學(xué)”派，在學(xué)術(shù)與理論上都可以有改革的積極主張，但是當(dāng)涉及到具體的改革時(shí)，情況就不那么簡(jiǎn)單。宋仁宗慶歷年間，范仲淹主張政治改革，實(shí)行所謂的“慶歷新政”，但“新政”很快就在舊勢(shì)力的阻撓和政敵的反對(duì)中失敗了。到了宋神宗熙寧年間王安石推行改革時(shí)，不但舊的保守勢(shì)力反對(duì)他的新政，就連過去思想上比較傾向于改革的一些學(xué)者（如程顥）也轉(zhuǎn)而反對(duì)新政。這里邊政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜性可想而知。不同的政治主張最終導(dǎo)致不同的學(xué)術(shù)見解，而學(xué)術(shù)爭(zhēng)論就會(huì)在政治斗爭(zhēng)中展示出來。

熙寧元年（1068年），宋神宗趙頊即位。神宗要做有為之君，想通過厲行政治改變“積貧積弱”的國(guó)勢(shì)，于是起用王安石，由翰林學(xué)士而參知政事，實(shí)為宰相。王安石歷來提倡改革，早在嘉祐四年（1059年）向宋仁宗寫了一封長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)言的《言事書》，提出要“變風(fēng)俗”，“改法度”，他又做過多年地方官，有試行一些新政治措施的經(jīng)驗(yàn)，于是他在宋神宗的支持下，開始推行大膽的改革措施。王安石的新法，主要是一些經(jīng)濟(jì)改革措施，包括青苗法、均輸法、水利法、免役法、市易法和方田均稅法，另外還有一些教育、科舉、軍事上的改革。王安石變法，是20世紀(jì)以前中國(guó)歷史上規(guī)模最大的改革之一，有學(xué)者甚至把它與現(xiàn)代資本主義制度相比附[20]。但是這場(chǎng)變革在當(dāng)時(shí)并不是很成功，遇到了保守派與頑固勢(shì)力的極力阻撓，引起了激烈的政治斗爭(zhēng)。其中斗爭(zhēng)的一種方式就是關(guān)于天文災(zāi)異的論爭(zhēng)。

王安石變革，是在“法先王之意”的旗號(hào)下，來實(shí)現(xiàn)他自己的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)狀況的革新的意圖?！跋韧踔狻比绾稳プC明？王安石同樣需要用經(jīng)學(xué)來證明。于是王安石提出了一套新經(jīng)學(xué)，其基本用意就是為改革做思想準(zhǔn)備，其方法就是按常情而不是按神秘主義的東西去解釋經(jīng)的本義，這同歐陽(yáng)修等古文家們的治經(jīng)方法是一致的。王安石在熙寧三年（1070年）改革科舉考試辦法時(shí)，罷詩(shī)賦而改試“經(jīng)義”，把《詩(shī)》、《尚書》、《周易》、《禮記》列作考試的經(jīng)典，他還主持撰有《詩(shī)》、《尚書》、《周禮》三經(jīng)的“經(jīng)義”，頒于學(xué)館，作為舉子們的必讀書目。但是有一點(diǎn)值得注意，就是王安石不把《春秋》列舉在考試的經(jīng)典之內(nèi)。董仲舒以來的儒家們，多把《春秋》的地位放在其他諸經(jīng)之上，其中借《春秋》而發(fā)揮的陰陽(yáng)災(zāi)異說，影響更大。王安石輕視《春秋》，顯然是因?yàn)樗麑?duì)《春秋》災(zāi)異學(xué)不以為然。而反對(duì)王安石變革的保守派領(lǐng)袖司馬光卻更重視《春秋》，他編撰《資治通鑒》，實(shí)際上就是續(xù)《春秋》，表現(xiàn)出他重史、重傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)傾向，而這也是當(dāng)時(shí)大多數(shù)保守派的傾向。

王安石變法時(shí)，提出了“三不足”的口號(hào)，即“天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”，表現(xiàn)出了藐視傳統(tǒng)流俗，銳意改革的決心。其中“天變不足畏”，反映了王安石對(duì)災(zāi)異說的看法，是針對(duì)借災(zāi)異而反對(duì)變法的論調(diào)而發(fā)。王安石開始變法時(shí)，那些代表官紳豪強(qiáng)大地主階層的保守派的官僚士大夫們，全都拿“天變”來向宋神宗進(jìn)行恐嚇，企圖阻止變法。御史中丞呂誨，在熙寧二年就上疏彈劾王安石：

臣究安石之跡，固無(wú)遠(yuǎn)略，唯務(wù)改作，立異于人。徒文言而飾非，將罔上而欺下，臣竊憂之。誤天下蒼生，必斯人矣。伏惟階下圖治之宜，當(dāng)稽于眾。方今天災(zāi)屢見，人情未和，惟在澄清，不宜撓濁。如安石久居廟堂，必?zé)o安靜之理。[21]

呂誨要把“天災(zāi)屢見，人情不和”歸咎于變法，從而制止變法。但他彈劾王安石并沒有得逞，于是又宰相富弼，在熙寧二年罷相離任時(shí)對(duì)神宗說，王安石“所進(jìn)用者多小人”，以致天降責(zé)罰，“諸處地動(dòng)、災(zāi)異”，所以“宜且安靜”，不宜改革。和司馬光一同做翰林學(xué)士的范縝，在熙寧三年正月了上疏說：

今以盜跖之法而變唐虞不易之政，此人情所以不安，而中外尺疑也。陛下以上圣資，勵(lì)精求治，宜先道德以安民心，而服輥夷。有司乃皇皇于財(cái)利，使中外人心驚疑不安，臣恐四夷有窺我也。乃者天雨土，地生毛，天鳴，地震，皆民勞之象也。惟陛下觀天地之變，罷青苗之舉，歸農(nóng)田水利于州縣，追還使者，以安民心而釋中外之疑。[22]

這是借災(zāi)異、天變對(duì)王安石青苗法、水利法及對(duì)外政策進(jìn)行攻擊。做御史的程顥，雖然有改革的思想傾向，但對(duì)王安石的新政也持反對(duì)態(tài)度。他先于三月四日上《諫新法疏》，反地苗等法，接上又于四月十七日再上疏說：

天時(shí)未順，地震連年，四方人心日益搖動(dòng)，此皆陛下所當(dāng)仰測(cè)天象、俯察人事者也。[23]

保守派們反對(duì)變法，都是借災(zāi)異來危言聳聽，仿佛新法不止，天變、災(zāi)異就會(huì)連連不止。

面對(duì)保守派借災(zāi)異而發(fā)起的圍攻，王安石必須要對(duì)此做出回應(yīng)。王安石指出，“災(zāi)異皆天數(shù)，非關(guān)人事得失?！盵24]事實(shí)上，他早在嘉祜八年前后就撰有《洪范傳》，在經(jīng)學(xué)上為他的觀點(diǎn)找到了根據(jù)?！渡袝榉丁贰熬陶鳌敝杏小翱窈阌耆簟?、“僭恒旸若”等語(yǔ)，董仲舒、劉向等漢儒把“若”字解釋為“順”字，意思是說，人君如行為不正，上天就會(huì)相應(yīng)地“順”之以災(zāi)異，災(zāi)異的形式是與不正的行為相對(duì)應(yīng)的。王安石在《洪范傳》中，把“若”解為“猶如”，而不是如漢儒所說為“順”，這樣便對(duì)洪范“念用庶征”作了新的解釋。他說，

言人君之有五事，猶天之有五物也?！煺吖倘司?dāng)法象也，則質(zhì)諸于彼以驗(yàn)此，固其宜也。然則世之言災(zāi)異者，非乎？曰：人君固輔相天地以理萬(wàn)物者也，天地萬(wàn)物不得其常，則恐懼修省，固亦其宜也。今或以為天有是變，必由我有是罪以致之；或以為災(zāi)異自天事耳，何豫于我，我知修人事而已。蓋由前之說，則蔽而葸；由后之說，則固而怠。不蔽不葸，不固不怠者，亦以天變?yōu)榧簯?，不曰天之有某變，必以我為某事而至也。亦以天下之正理考吾之失而已矣，此亦“念用庶征”之意也。[25]

王安石這里要說明的是，對(duì)天變畏懼固然可以，但沒有理由把某個(gè)具體的天變（“是變”）與某項(xiàng)具體的過失（“是罪”）直接聯(lián)系起來。王安石指出，若是君王既“狂”又“僭”，“則天如何其順之也？”意思是水、旱是矛盾的，不可能同時(shí)“順”“狂”與“僭”。在他看來，天變與否，并不相關(guān)，重要的還是“修人事”，這才是真正的“念用庶征”的意思。這樣，王安石就通過對(duì)“經(jīng)義”新解釋對(duì)災(zāi)異說進(jìn)行了巧妙的回應(yīng)，意思是即便有天變，也不能歸咎于新政。如果真是要重視天變，那就應(yīng)該改革政治，以順應(yīng)人情民欲。所以他接著又說：

‘庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨’，何也？言星之好不一，猶民之欲不同。星之好不一，待月而后得其所好，而月不能違也，庶民之欲不同，待卿士而后得其所欲，而卿士不能違也，故星者，庶民之征也。

‘月之從星，則以風(fēng)雨’，何也？言月之所好惡不自用而從星，則風(fēng)雨作而歲功成，猶卿士之好惡不自用而從民，則治教政令行而王事立矣。書曰：‘天聽自我民聽，天視自我民視。’夫民者，天之所不能違也，而況于王乎，況于卿士乎？[26]

本來是學(xué)術(shù)上的對(duì)個(gè)別字義的解釋，居然會(huì)對(duì)導(dǎo)致截然不同的災(zāi)異觀，從而成為不同政治主張的理論依據(jù)，可見經(jīng)學(xué)與政治關(guān)系之密切。守舊派也利用《尚書》寫出自己的著作來和王安石作斗爭(zhēng)。范純?nèi)首鳌渡袝狻?，以為《尚書》“其言皆堯、舜、禹、湯、文、武之事也，治天下無(wú)以易此，”意思就是反對(duì)新法。蘇軾是歐陽(yáng)修的門人，政治上傾向于改變，但主張“漸變”，強(qiáng)調(diào)“人治”，在政見上每于王安石等變法派不同，所以他也撰《書傳》，在學(xué)術(shù)上與王安石立異。程頤為洛黨之首，則從理學(xué)角度反王學(xué)，撰有《書說》。反王的大守舊派文彥博撰《二典義》，其中新義不多，只是為反王說而作。見于《宋史·藝文志》及《經(jīng)義考》的反王著作，尚有下列一些：曾肇《尚書講義》八卷，呂大臨《書傳》十三卷，張庭堅(jiān)《書義》，楊時(shí)《書義辨疑》一卷（《三經(jīng)義辨》之一，專為駁王氏父子而作），《尚書講義》，孔武仲《書說》十三卷（《東都事略》載他為元祜黨人），孫覺《尚書解》十三卷等。其中楊時(shí)不僅在學(xué)術(shù)上反王，更主要是在政治陷害王的學(xué)術(shù)成就。他在宋欽宗時(shí)任國(guó)子祭酒，把蔡京蠹國(guó)病民致國(guó)家于危亡之罪，全歸咎于王安石，上疏說：“京以繼述神宗為名，實(shí)挾王安石?！袢罩?，實(shí)安石有以啟之。謹(jǐn)按安石挾管商之術(shù)，飾六藝以文奸言，…當(dāng)時(shí)司馬光已言其害?！盵27]一門經(jīng)學(xué)，其論爭(zhēng)搞得如此轟轟烈烈，原因就是它可以用來傳達(dá)不同的政治見解。

除了著書立說，保守派還使用其它方式對(duì)王安石的變革理論進(jìn)行攻擊。熙寧三年（1070），翰林院正要對(duì)于謀求“館職”的李清臣等進(jìn)行考試，翰林學(xué)士司馬光擬了這樣一道“策問”：

今之論者或曰：“天地與人，了不相關(guān)，薄食、震搖，皆有常數(shù)，不足畏忌。祖宗之法，未必盡善，可革則革，不足循守。（庸人之情，喜因循而憚改為，可與樂成，難與慮始。紛紜之議，不足聽采。）”意者古今異宜，《詩(shī)》、《書》陳跡不可盡信耶？將圣人之言，深微高遠(yuǎn)，非常人所能知，先儒之解或未得其旨耶？愿聞所以辨之。[28]

這里司馬光顯然是要借“策問”來對(duì)變革之論進(jìn)行駁斥，為其反對(duì)變革的主張制造輿論。雖然這道題目還是被神宗否定了，并批令“別出策目，試清臣等，”但神宗還是對(duì)此事不能釋懷，次日就召王安石訓(xùn)問一番，對(duì)改革表現(xiàn)出疑慮與信心不足，尤其對(duì)“天變不足畏”的說法，表示不能接受。王安石則回答說：“陛下躬親庶政，無(wú)流連之樂‘荒亡之行，每事惟恐傷民，此即是畏天變?！盵29]保守派的這一招，實(shí)際上達(dá)到了動(dòng)搖神宗支持改革的決心，從而達(dá)到了他們反對(duì)變革的目的。

在王安石推行新政的八年中，這種借天變、災(zāi)異來反對(duì)改革的論調(diào)可以說是層出不窮，給具體實(shí)行改革造成了極大的阻礙。由于保守派的反對(duì)和消極抵制，新政始終就沒有得到徹底的貫徹落實(shí)。到了熙寧七年，由于變法而引起的種種矛盾開始激化，神宗也因?yàn)椤熬煤?，憂見容色，每輔臣進(jìn)見未嘗不嘆息懇惻，欲盡罷保甲、方田等事，”新政有沒取消的危險(xiǎn)。盡管王安石解釋說：“水旱常數(shù)，堯湯所不免。陛下即位以來，累年豐稔；今旱暵雖逢，但當(dāng)益修人事以應(yīng)天災(zāi)，不足貽圣慮耳?！钡褡谶€是說：“此豈細(xì)故？朕今所以恐懼如此者，正為人事有所未修也。”[30]

熙寧八年十月初七（乙未），彗星出軫。（天文志：八年十月乙未，東南方軫宿度中有星，色青白，如填星。丙申西北生光芒，長(zhǎng)三尺，斜指軫宿，若彗星。丁酉興芒長(zhǎng)五尺，戊戌長(zhǎng)七尺。）按照過去的災(zāi)異觀，這算是很嚴(yán)重的“天譴”了，皇帝在這個(gè)時(shí)候要“避正殿，減常膳，”表示對(duì)天的敬畏，做出自我檢討的姿態(tài)，并要求朝臣批評(píng)政治得失。宋神宗免不了這種災(zāi)異觀的影響，加上他對(duì)新政的疑慮，于是就在當(dāng)月十日（戊戌）下了一道手詔給王安石等，說：

朕以寡薄，猥承先帝末命，獲奉宗廟，顧德弗類，不足仰當(dāng)天心。比年以來，災(zāi)異數(shù)見，山崩地震，旱暵相仍，變尤大者。內(nèi)惟淺昧，敢不懼焉。其自今月己亥，不御前殿，減常膳，如故事。卿等宜率在廷之臣，直言朕躬過失，改修政事之未協(xié)于民者以聞。[31]

保守派抓住了這個(gè)反對(duì)新政的好機(jī)會(huì)，馬上就有知穎州的呂公著在《答手詔》的奏疏說：

臣聞晏子曰：“天之有彗，以除穢也。”考之傳記，皆為除舊布新之象?；侍靹?dòng)威，固不虛發(fā)，意者陛下之仁恩德澤猶未布于天下。而政令施設(shè)所以戾民者，眾乎何其譴告之明也。陛下既言恐懼修身之言，必當(dāng)有除穢布新之實(shí)，然后可以應(yīng)天動(dòng)民，消伏變異?！衩癫话矘I(yè)，畎畝愁嘆，上干和氣，攜老挈幼，流離道路，…

陛下有欲治之心，而無(wú)致治之實(shí)，何哉？殆任事之臣負(fù)陛下之高志也?！悸劙参Ｔ诔隽?，治亂在所任，故皋陶戒舜曰：“在知人，在安民”。愿陛下以知人安民為先，除穢布新以答天戒，則轉(zhuǎn)災(zāi)為福，不旋時(shí)而應(yīng)矣。[32]

這是說，因?yàn)樯褡谟萌瞬划?dāng)，所以才造成天地變異，矛頭直指王安石等改革派。富弼也答手詔，勸說神宗要擇眾說以執(zhí)政，不能只用少數(shù)人的意見，意思也是反對(duì)王安石的新法。更有張方平答詔，明說天變?yōu)樾抡Γ?/p>

今夫政事之未協(xié)于民，固有之矣。大抵新法行已六年，事之利害非一二可悉，就中役法一事為天下害實(shí)深?！蛉藶樘斓匦?，天地之變?nèi)诵膶?shí)為之故。和氣不應(yīng)，災(zāi)害洊作。蓋下令如流水之原，取其順和之易也。［新法］經(jīng)六年而事功莫效，顧其事必有未協(xié)于民者矣。[33]

要改法，必先改人，否則后患無(wú)窮。

呂惠卿是推行王安石變法的干將，由于腐敗及保守派的攻擊，神宗此前罷免了他。此時(shí)御史中丞鄧綰上言，不但稱贊神宗斷然罷王安石變法之干將呂惠卿，還借彗星天變進(jìn)一步攻擊王的另一干將章惇[34]，實(shí)際上是攻擊王安石及其新政。

所有保守派的大官僚，都把彗星和變法革新聯(lián)系起來，請(qǐng)求把新法廢除。這時(shí)王安石不得不對(duì)此進(jìn)行駁斥。他堅(jiān)持“天變不足畏，”在其說答手詔中說：

臣等伏觀晉武帝五年，彗實(shí)出軫；十年，軫又出孛。而其在位二十八年，與《乙巳占》所期不合。蓋天道遠(yuǎn)，人道邇，先王雖有官占，所信者人事而已。天文之變無(wú)究，人事這變無(wú)已，上下傅會(huì)，或遠(yuǎn)或近，豈無(wú)偶合？此其所以不足信也！

《乙巳占》是唐朝李淳鳳撰寫的占星著作，影響很大，唐以后成為占星術(shù)的經(jīng)典。這里王安石是利用歷史事實(shí)與“權(quán)威”占星書的矛盾，說明“天道”無(wú)關(guān)人事。他接著又說：

周公、召公豈欺成王哉。其言中宗所以享國(guó)日久，則曰嚴(yán)恭寅、畏天命，自度治民不敢荒寧。其言夏所以多歷年所，亦言德而已。裨灶言火而驗(yàn)，及欲禳之國(guó)僑不聽，則曰：不用吾言，鄭又將火，僑終不聽，鄭亦不火。有如裨灶，未免荒誕，況今星工，豈足道哉？所傳占書，又世所禁，謄寫儰誤，尤不可知。[35]

這是進(jìn)一步用歷史事例說明占星術(shù)不可靠，復(fù)雜的人事決不是占星術(shù)所能預(yù)料的。

雖然王安石堅(jiān)持“天變不足畏，”但在“天變”面前，他還是不得不作一些自省的表示。在熙寧八年十月彗星出現(xiàn)時(shí)，由于神宗避正殿，減常膳，他也只好于十月十七日（乙巳）上表待罪，詔答不允，才此作罷。到了十月十九日丁未，彗星沒。次日王安石等又上表乞御正殿，復(fù)常膳。[36]

然而，保守派們借“天變”而對(duì)新政發(fā)起了攻擊還是取得了效果。迫于保守派的壓力，加上變法派內(nèi)部的分裂，王安石于熙寧七年辭去宰相職務(wù)，雖然熙寧八年神宗再次起用王安石，但他終于在熙寧九年再次辭相,規(guī)模宏大的變革最后還是免不了失敗的結(jié)局。變革成敗與否固然是有許多社會(huì)政治因素決定的，但是關(guān)于天文災(zāi)異的論說卻在這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)中發(fā)揮了不小的作用。

四、結(jié)論

天文災(zāi)異之學(xué)作為對(duì)自然界奇異現(xiàn)象的觀察，以及對(duì)其與人間事務(wù)的關(guān)系的論說，是中國(guó)古代以“天人合一”為特征的知識(shí)體系中的一個(gè)重要部分。從“天人合一”的宇宙觀出發(fā)，產(chǎn)生出一種特殊的知識(shí)方法，就是要通過觀察自然界的非?，F(xiàn)象而去把握有常的道理，這就使得中國(guó)古代對(duì)自然界的異?，F(xiàn)象特別的好奇與敏感。但是，天文災(zāi)異之學(xué)作為一種學(xué)問得以發(fā)展，僅有好奇與敏感是不夠的，它必須要有一定的用處，同時(shí)需要制度化。天文災(zāi)異經(jīng)漢儒董仲舒等人按“天人感應(yīng)”的思想，用陰陽(yáng)五行學(xué)說作過一番改造，使之成為一種“天譴論”的儒家政治學(xué)說，也就是《中庸》中所說的“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。”這樣，天文災(zāi)異學(xué)說就可以作為一種政治批評(píng)與權(quán)力斗爭(zhēng)的工具，在以儒家思想為主導(dǎo)思想的社會(huì)政治中發(fā)揮作用。也就是說，為政治服務(wù)是天文災(zāi)異之學(xué)最大的用處。這種知識(shí)的建制化，就是要使之成為一種普遍認(rèn)可的、權(quán)威性的學(xué)術(shù)的一部分。天文災(zāi)異之學(xué)在中國(guó)古代就是作為“經(jīng)學(xué)”的一部分而存在的。經(jīng)學(xué)是儒家社會(huì)最高的學(xué)問，天文災(zāi)異之學(xué)之所以在經(jīng)學(xué)中占有相當(dāng)重要的位置，就在于它為儒家“通經(jīng)濟(jì)世”提供了一種有用的說法。天文災(zāi)異之學(xué)借經(jīng)學(xué)而體制化，從而不斷得到發(fā)展，不斷在社會(huì)政治中得到運(yùn)用。

北宋年間關(guān)于天文災(zāi)異的論說，反映了那個(gè)時(shí)代的精神。歐陽(yáng)修等古文運(yùn)動(dòng)家對(duì)“天人感應(yīng)”的天文災(zāi)異說的懷疑和批判，是對(duì)“君權(quán)神授”的天命觀的一種否定，堅(jiān)持要從“人情”、“民心”出發(fā)來理解經(jīng)文中“先王之意”，從而為改革提供了說辭。王安石提出的“天變不足畏”的天文災(zāi)異觀，也是符合他的改革的需要的。當(dāng)保守派反對(duì)他變時(shí)時(shí)，也是借用天文災(zāi)異論說來批評(píng)他的“新政”，為此王安石就必須要提出新的災(zāi)異論說以駁斥保守派的攻擊。所有這些，又都是在“經(jīng)學(xué)”的學(xué)術(shù)框架下進(jìn)行的。作為經(jīng)學(xué)中一部分知識(shí)的天文災(zāi)異論說，在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境中成為一種備受關(guān)注的學(xué)問。各家對(duì)天文災(zāi)異的論說反映了他們的政治傾向，而政治傾向又反過來影響了這種專門的學(xué)問。這種相互影響甚至?xí)婕傲撕芫唧w的學(xué)術(shù)上細(xì)節(jié)。天變?yōu)漠愂裁磿r(shí)候都會(huì)出現(xiàn)，但熙寧八年的彗星為什么會(huì)引起軒然大波？當(dāng)時(shí)變革與反變革的政治斗爭(zhēng)形勢(shì)使然也。

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[程顥：《再論新法乞責(zé)降疏》，見《二程遺書》卷三九]

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[1]宋正海、孫關(guān)龍、艾素珍主編，歷史自然學(xué)的理論與實(shí)踐，北京：學(xué)苑出版社，1994年。

[2]其實(shí)“天學(xué)”這一提法不見得比“天文”更妥當(dāng)。中國(guó)古代文獻(xiàn)中有“天文”，但從來不見“天學(xué)”?！疤鞂W(xué)”的說法固然可以清楚地說明古代“天文”與現(xiàn)代天文學(xué)性質(zhì)上的不同，但它卻是古代不曾有的學(xué)問名稱。因此，這實(shí)際上是從另一極端—即認(rèn)為古代沒有“天文學(xué)”—偏離了歷史的真實(shí)。

[3]《春秋繁露·必知且仁》，頁(yè)259。

[4]JosephNeedham,ScienceandCivilization,vol.II,pp.322-29.

[5]《易·系辭下》。見楊鴻儒，《易經(jīng)導(dǎo)讀》，頁(yè)426。

[6]顧頡剛，漢代學(xué)術(shù)史略，北京：東方出版社，1996，頁(yè)68。

[7]同上，頁(yè)78。

[8]《周禮·保章氏》。

[9]葛兆光，《中國(guó)思想史》，第二卷，《七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰》，頁(yè)261。

[10]蘇洵，《洪范論》，見《嘉祐集箋注》卷八，頁(yè)204。曾棗莊、金成禮箋注，上海古籍出版社，1993。

[11]王應(yīng)麟，《困學(xué)紀(jì)聞》卷八“經(jīng)說”，頁(yè)21-2。

[12]程頤，《伊川易傳》卷四。見《二程全書》，頁(yè)393。

[13]《二程遺書》卷十七。見《二程全書》，頁(yè)83。

[14]劉起釬，《尚書學(xué)史》，頁(yè)221。

[15]胡瑗，《洪范口義》。

[16]歐陽(yáng)修，《詩(shī)本義》卷十《生民論》，頁(yè)14，四部叢刊本。見黃進(jìn)德，《歐陽(yáng)修評(píng)傳》，頁(yè)337-8。

[17]歐陽(yáng)修，《易童子問》；見《歐陽(yáng)修文集》，卷七十八，頁(yè)1119。

[18]王應(yīng)麟，《困學(xué)紀(jì)聞》卷一《易》，頁(yè)21。

[19]新五代史，卷五十九，《司天考》卷二，頁(yè)705。

[20]梁?jiǎn)⒊谄洹锻跚G公》中就這樣認(rèn)為。見漆俠在《王安石變法》一書中對(duì)諸家論點(diǎn)的評(píng)述。

[21]呂誨：《論王安石疏》。見《宋文鑒》卷五十，頁(yè)537-38。

[22]《歷代名臣秦議》卷二六六《理財(cái)門》，頁(yè)536。]

[23]程顥：《再上疏》，見《二程全書》，《明道文集》卷上，頁(yè)210-11。

[24]《宋史》卷三百一十三《富弼傳》，頁(yè)10249。

[25]王安石，《洪范傳》。《王安石全集》卷二十五，頁(yè)217-8。

[26]同上，頁(yè)218。

[27]以上論述，見劉起釬，《尚書學(xué)史》，頁(yè)226-7。

[28]《溫國(guó)文正司馬公文集》卷第七十二，頁(yè)526。

[29]《通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末》卷五十九《王安石事跡（上）》。轉(zhuǎn)引自：鄧廣鉻，《王安石—中國(guó)十一世紀(jì)的改革家》，頁(yè)29-30。

[30]《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二五二，頁(yè)6147-8。

[31]《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二六九，頁(yè)6579。

[32]《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二六九，頁(yè)6615-6。

[33]續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編卷二六九，頁(yè)6613。

[34]續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編，卷二六九，頁(yè)6598。

[35]續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編，卷二六九，頁(yè)6597-8。

[36]續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編，卷二六九，頁(yè)6602-3。