導(dǎo)語(yǔ)：哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、維特根斯坦后期哲學(xué)思想與20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)理論

（一）“語(yǔ)言游戲說(shuō)”與言語(yǔ)行為理論受一場(chǎng)足球賽的啟發(fā)，維特根斯坦在藍(lán)皮書(shū)中提出了“語(yǔ)言游戲說(shuō)”?！罢Z(yǔ)言游戲”一詞來(lái)自于德語(yǔ)Sprachspiele原詞的意義要比語(yǔ)言游戲（languagegame）寬泛得多，因?yàn)椤癝piel”不但可以指“游戲”還可以指“玩”、“做事”、“活動(dòng)”等。語(yǔ)言游戲就是語(yǔ)言活動(dòng)或語(yǔ)言實(shí)踐，確切地說(shuō)，是“語(yǔ)言和那些與語(yǔ)言交織在一起的活動(dòng)所組成的整體”［2］10?！罢Z(yǔ)言游戲說(shuō)”的基本思想可以概括為兩點(diǎn)：第一，每一個(gè)符號(hào)都在使用或用法中獲得意義；第二，如同游戲一樣，人類(lèi)的各種語(yǔ)言活動(dòng)之間也不具有統(tǒng)一的共同特征［3］128。維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言的功能不僅僅在于反映世界,語(yǔ)言主要是一種行為，一種活動(dòng)?！爸v語(yǔ)言是一種活動(dòng)或者生活形式的組成部分。”［2］19這樣，語(yǔ)言和行為之間就沒(méi)有嚴(yán)格的界限，二者是交織在一起的，語(yǔ)言就是活動(dòng)或者生活形式。奧斯汀是日常語(yǔ)言學(xué)派的代表人物，受摩爾和維特根斯坦后期思想的啟發(fā)，他從日常語(yǔ)言現(xiàn)象的不同用法入手，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言不僅有描述事實(shí)真或假的功能，還有完成各種行為的功能?；谶@一發(fā)現(xiàn)，他于20世紀(jì)50年代提出了著名的“言語(yǔ)行為理論”。該理論主張“說(shuō)話(huà)就是做事”(tosaysomethingistodosomething)［4］12，這與維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)有異曲同工之妙。語(yǔ)言游戲的形式多種多樣，如下達(dá)命令及按照命令行事；描述一個(gè)物體的外觀(guān)，或者給出它的度量；按照?qǐng)D畫(huà)構(gòu)造物體；報(bào)告一件事；推測(cè)一件事；形成和試驗(yàn)一個(gè)假設(shè)；用圖表說(shuō)明實(shí)驗(yàn)結(jié)果；編笑話(huà)，講笑話(huà)；演戲；唱跳圓圈舞的歌曲；猜謎；將一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言；解決一個(gè)應(yīng)用算術(shù)中的難題；詢(xún)問(wèn)、感謝、咒罵、問(wèn)候、祈禱［2］20，等等。同樣，言語(yǔ)活動(dòng)類(lèi)型也是豐富多彩。言語(yǔ)行為理論將言語(yǔ)行為劃分為：命令、請(qǐng)求、祝愿/道歉、詢(xún)問(wèn)/祈使、邀請(qǐng)和感嘆六種類(lèi)型。該理論認(rèn)為言語(yǔ)行為是人類(lèi)交際的基本單位，包括三個(gè)方面內(nèi)容：以言表意、以言行事和以言取效。塞爾在批判繼承奧斯汀的分類(lèi)的基礎(chǔ)上把以言行事行為又分為五類(lèi)：斷言式、指令式、承諾式、表情式和宣告式，將奧斯汀的言語(yǔ)行為理論發(fā)展為間接言語(yǔ)行為［4］12。語(yǔ)言游戲具有社會(huì)性，需要遵守一定的規(guī)則，而遵守這些規(guī)則，久而久之，語(yǔ)言用法就會(huì)內(nèi)化為人們的社會(huì)生活習(xí)慣。奧斯汀吸收和借鑒了維特根斯坦關(guān)于語(yǔ)言游戲的規(guī)則的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為人們要用言語(yǔ)完成相關(guān)的言語(yǔ)行為同樣需要遵守社會(huì)規(guī)約。（二）游戲規(guī)則與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法游戲是按照一定的規(guī)則來(lái)玩的，如此這般，游戲才能順利地進(jìn)行下去。在游戲中，規(guī)則是有限的，但是游戲卻可以運(yùn)用這些有限的規(guī)則進(jìn)行無(wú)限種玩法，比如在棋類(lèi)游戲中，盡管棋子的數(shù)量和下棋的規(guī)則都是有限的，但是玩法卻是無(wú)限多樣的。語(yǔ)言游戲也是這樣，語(yǔ)言游戲同樣需要遵守規(guī)則。遵守規(guī)則是一種實(shí)踐，規(guī)則的遵守具有共享性，“規(guī)則不可能被私下地遵守”［2］113，否則交際就失去了存在的基礎(chǔ)。一種語(yǔ)言的詞語(yǔ)和規(guī)則都是有限的，但是這些有限的規(guī)則卻可以被用在無(wú)限的語(yǔ)境之中，產(chǎn)生無(wú)限的語(yǔ)句和意義［3］132。喬姆斯基秉承了這種有限規(guī)則無(wú)限運(yùn)用的思想，在其創(chuàng)立的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法中提出了一套有序的規(guī)則。通過(guò)遵守這些有限的規(guī)則，說(shuō)話(huà)人就可以生成無(wú)限多的符合語(yǔ)法的句子。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的規(guī)則包括短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則部分、轉(zhuǎn)換規(guī)則部分和詞素音位規(guī)則部分，其中，短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則包括一組重寫(xiě)規(guī)則，轉(zhuǎn)換規(guī)則包括選擇性轉(zhuǎn)換規(guī)則和強(qiáng)制性轉(zhuǎn)換規(guī)則兩種規(guī)則［5］376。運(yùn)用這三個(gè)組成部分規(guī)則，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法就能夠生成無(wú)限多的、合乎語(yǔ)法的句子。由此可見(jiàn)，有限的規(guī)則可以被用于無(wú)限多的語(yǔ)境，產(chǎn)生無(wú)限多的意義，在這點(diǎn)上后期維特根斯坦和喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法是一致的。（三）意義即用法與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)后期的維特根斯坦不再執(zhí)念于意義的本質(zhì)，明確提出了意義的使用論。他是這樣解釋“意義”的：“在大部分情況下———盡管不是在全部情況下———使用“意義”一詞，我們可以這樣來(lái)解釋這個(gè)詞：一個(gè)詞的意義就是它的用法?！保?］31-32因此，不要問(wèn)意義，要問(wèn)使用［6］。意義的使用論與意義的指稱(chēng)論迥然不同，一個(gè)語(yǔ)詞的意義就是它所指稱(chēng)的對(duì)象。該理論只適用于名稱(chēng)而不適用于概念詞或虛詞，因?yàn)楦拍钤~或虛詞并沒(méi)有任何指稱(chēng)對(duì)象。相反，意義的使用論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的意義不在于指稱(chēng)外部對(duì)象和事實(shí)，而在于在具體的語(yǔ)言活動(dòng)中的用法。因此，意義的使用論不僅適用于名稱(chēng)，而且當(dāng)一個(gè)語(yǔ)詞所指稱(chēng)的對(duì)象不存在時(shí)也是適用的。在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中，韓禮德將語(yǔ)言置于社會(huì)背景下考察，將意義等同于功能。換句話(huà)說(shuō)，語(yǔ)言的意義在于語(yǔ)言執(zhí)行的功能，也即是語(yǔ)言的使用，這與維特根斯坦的意義使用論是契合的。韓禮德從千變?nèi)f化的語(yǔ)言功能中抽象出三大“元功能”：概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。維特根斯坦認(rèn)為，一個(gè)詞語(yǔ)本身并沒(méi)有什么確定的意義，只有在具體的語(yǔ)言使用的環(huán)境中它才會(huì)顯示出意義，脫離語(yǔ)境的意義是不存在的，這就是維特根斯坦的語(yǔ)境思想。按照這一思想，一個(gè)語(yǔ)詞的意義只存在于它使用的語(yǔ)境之中，語(yǔ)境不同，詞語(yǔ)的意義也就不盡相同。韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)也特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境的重要作用，其語(yǔ)境思想可以追溯至人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski）對(duì)土著人語(yǔ)言的觀(guān)察。在馬林諾夫斯基和其導(dǎo)師弗斯的基礎(chǔ)上，韓禮德闡述了他的語(yǔ)境思想，指出語(yǔ)義是語(yǔ)言?xún)?nèi)部因素和情景語(yǔ)境的交叉。情景語(yǔ)境是語(yǔ)言活動(dòng)的直接環(huán)境，包括三個(gè)社會(huì)學(xué)符號(hào)變?cè)募象w：語(yǔ)場(chǎng)(field)、語(yǔ)旨(tenor)和語(yǔ)式(mode)［5］274。語(yǔ)場(chǎng)是包含語(yǔ)篇的社會(huì)活動(dòng)，比如講課或會(huì)議等，語(yǔ)旨是談話(huà)者之間的角色關(guān)系，比如母子關(guān)系、師生關(guān)系或上下級(jí)關(guān)系等，語(yǔ)式是語(yǔ)言交流的方式，是口語(yǔ)的或是書(shū)面語(yǔ)的。語(yǔ)言的三大元功能與情景語(yǔ)境存在體現(xiàn)關(guān)系。語(yǔ)場(chǎng)體現(xiàn)于概念功能，語(yǔ)旨體現(xiàn)于人際功能，語(yǔ)式體現(xiàn)于語(yǔ)篇功能。同意義使用論一樣，韓禮德也強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言的具體使用語(yǔ)境中來(lái)考察語(yǔ)言的意義。因此，盡管韓禮德的語(yǔ)境思想比維特根斯坦的語(yǔ)境思想更加豐富和細(xì)化，但二者在根本上是一致的，表現(xiàn)在于：兩者都把語(yǔ)言看作活動(dòng)，而非抽象的系統(tǒng)，都認(rèn)為意義是動(dòng)態(tài)的，必須在語(yǔ)言的使用中加以考察。都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境對(duì)意義的制約作用。（四）家族相似性與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇觀(guān)從亞里斯多德到維特根斯坦之前的兩千多年里，盛行的一直是經(jīng)典的范疇理論。經(jīng)典范疇理論的觀(guān)點(diǎn)可以概括為：范疇由一組共同特征來(lái)構(gòu)成，特征具有二分性，范疇有清晰的邊界，一個(gè)范疇內(nèi)各成員的地位是平等的，無(wú)所謂中心或邊緣之分。維特根斯坦通過(guò)對(duì)各種游戲：棋類(lèi)游戲、牌類(lèi)游戲、球類(lèi)游戲、競(jìng)賽游戲等的觀(guān)察，發(fā)現(xiàn)種種游戲之間并不享有一種共同的特征，有的只是這樣或那樣的相似性，這些相似特征重疊交叉形成一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。他提出用“家族相似性”來(lái)表達(dá)這些相似之處，正如“一個(gè)家族的成員在身材、相貌、眼睛的顏色、步姿等方面有各種相似的地方———我是說(shuō)，各種游戲形成一個(gè)家族”［2］47。正因?yàn)榫哂邢嗨菩裕鞣N游戲才能形成一個(gè)可以稱(chēng)之為“游戲”的范疇，但是范疇的邊界卻是模糊的，哪些可以稱(chēng)作游戲，哪些不能稱(chēng)作游戲，中間并沒(méi)有一條清晰而分明的邊界。不獨(dú)“游戲”范疇，許多其它范疇也是如此。范疇沒(méi)有明確的邊界，這樣的邊界也根本劃不出來(lái)。維特根斯坦提出的家族相似性和范疇的模糊性挑戰(zhàn)了經(jīng)典的范疇理論，奠定了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“原型范疇觀(guān)”的基礎(chǔ)。心理學(xué)家Rosch等吸納了維特根斯坦“家族相似性”的思想，通過(guò)一系列實(shí)驗(yàn)，建立了范疇的原型理論。一個(gè)范疇的原型是該范疇“最典型的成員”或“認(rèn)知參照點(diǎn)”［7］?！霸头懂犛^(guān)”認(rèn)為范疇都是以原型為中心建立起來(lái)的，范疇的邊界具有模糊性，范疇內(nèi)各成員的地位并不均等，有的位于中心，有的處于邊緣?！傍B(niǎo)”范疇、“家具”范疇、“交通工具”范疇、“水果”范疇等都是原型范疇。以“鳥(niǎo)”范疇為例，知更鳥(niǎo)是該范疇的原型，因?yàn)樗鼡碛凶疃唷傍B(niǎo)”范疇的特征：下蛋、有喙、有羽毛、會(huì)飛等。麻雀、鴿子、鸚鵡和鴕鳥(niǎo)由于與知更鳥(niǎo)具有這樣或那樣的相似特征而隸屬于“鳥(niǎo)”范疇。因此，“鳥(niǎo)”范疇是以原型知更鳥(niǎo)為中心建立起來(lái)的，麻雀、鴿子、鸚鵡和鴕鳥(niǎo)根據(jù)它們與知更鳥(niǎo)相似性的多少依次處于范疇的中心和邊緣。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff對(duì)原型范疇理論進(jìn)行了發(fā)展，提出可用理想化的認(rèn)知模型（idealizedcognitivemodel，簡(jiǎn)稱(chēng)ICM）來(lái)闡釋原型范疇，并用該模型分析“單身漢”“撒謊”和“母親”等輻射范疇［8］。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的原型范疇觀(guān)建立在維特根斯坦“家族相似性”的基礎(chǔ)之上，并進(jìn)一步發(fā)展了維氏的思想。因此，二者在以下方面具有一致性：兩者都是對(duì)經(jīng)典的范疇理論的反動(dòng)，都認(rèn)為范疇以成員之間的相似性而得以形成。在范疇是否有清晰的邊界這一問(wèn)題上，兩者都反對(duì)為范疇劃一條清晰的邊界，都認(rèn)為范疇的邊界是模糊的，不存在非此即彼的二分現(xiàn)象。

二、結(jié)語(yǔ)

后期的維特根斯坦在批判前期“圖象論”的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)性地提出了“語(yǔ)言游戲說(shuō)”。該理論將語(yǔ)言視為一種活動(dòng)，反對(duì)通過(guò)邏輯分析的方法來(lái)研究意義，主張?jiān)诰唧w的語(yǔ)言游戲或生活形式之中考察詞語(yǔ)的意義，將語(yǔ)詞的意義等同于用法?！罢Z(yǔ)言游戲說(shuō)”還認(rèn)為各種語(yǔ)言游戲之間沒(méi)有一個(gè)共同的特征而只有“家族相似性”。維氏的這些具有開(kāi)創(chuàng)意義的觀(guān)點(diǎn)對(duì)20世紀(jì)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論產(chǎn)生了難以估量的影響。奧斯汀的言語(yǔ)行為理論提出“說(shuō)話(huà)就是做事”，就是繼承和發(fā)展了維氏的語(yǔ)言游戲說(shuō)和意義使用論；喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法秉承了語(yǔ)言游戲是有限規(guī)則無(wú)限使用的思想；韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將意義等同于功能也與維氏的意義觀(guān)異曲同工；而Lakoff的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的原型范疇和認(rèn)知語(yǔ)法的綜合范疇觀(guān)也吸收了維氏“家族相似性”的精華，認(rèn)知語(yǔ)法的“基于用法的模型”也受到了語(yǔ)言游戲和生活形式的啟發(fā)。綜上，20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)理論無(wú)不與維特根斯坦的后期哲學(xué)思想有著重要緊密的聯(lián)系，無(wú)不折射出其哲學(xué)思想的光輝。

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作者:王鑫 單位:1.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 2.河南大學(xué)