導(dǎo)語(yǔ)：多元文化音樂(lè)教育思想探析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

著名音樂(lè)人類學(xué)家布魯諾？?jī)?nèi)特爾（B．Nettl），傾其一生投身于音樂(lè)人類學(xué)的研宄中，成果頗豐。他靈活地將音樂(lè)人類學(xué)的相關(guān)理論與方法應(yīng)用于全球性音樂(lè)文化變更的研究之中，并通過(guò)文化并置，利用邊緣音樂(lè)所倡導(dǎo)的價(jià)值理念對(duì)當(dāng)前的中心音樂(lè)文化進(jìn)行評(píng)判，并評(píng)價(jià)、暴露后者不足之處，進(jìn)而突出多元文化、多元音樂(lè)發(fā)展的重要性以及多元文化教育的必要性，從而倡導(dǎo)一種全球性的音樂(lè)研究視野與多元文化音樂(lè)教育。內(nèi)特爾提出的音樂(lè)理論思想對(duì)當(dāng)今音樂(lè)教育產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，并逐漸成為不少國(guó)內(nèi)音樂(lè)理論研宄學(xué)者的研宄方向之一。

一．音樂(lè)文化并置的重要義涵

文化并置作為人類學(xué)的重要理論和方法，其內(nèi)涵為：“通過(guò)對(duì)西方本土文化觀念加以反思性的分析，并在文化的并置中表現(xiàn)西方社會(huì)科學(xué)觀念的局限?！?這就是文化的并置。人類學(xué)家馬歇爾？薩林斯也曾作出相關(guān)文化解讀：于西方學(xué)院式家園中成長(zhǎng)起來(lái)的人，其人生經(jīng)歷大致可以分為三個(gè)階段，即“‘在這里’（beinghere）、‘到那里’（beingthere）和‘回到這里’（returninghome）”2。在“這里”即從小被教授的西方學(xué)院式理念和文化，“那里”指的是外面世界中的不同文化，在外界文化熏陶下，人的價(jià)值觀、理念可能會(huì)發(fā)生改變，最后回到“這里”即回歸最初的家園式教育環(huán)境之中，對(duì)最初習(xí)得的價(jià)值觀和理念進(jìn)行反思和批判。文化并置的特點(diǎn)和魅力就在于此，旨在通過(guò)邊緣來(lái)闡明中心的不足，從而彌補(bǔ)中心的缺失與不足，最終對(duì)整體形成系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前的音樂(lè)教育以體系音樂(lè)學(xué)為主，這是主流教育模式，而在音樂(lè)教育領(lǐng)域采取文化并置的方法理念，可對(duì)主流音樂(lè)教育模式進(jìn)行反思，并找出其不足之處，這種對(duì)比、辯證的思維模式對(duì)音樂(lè)教育的發(fā)展而言，意義深遠(yuǎn)。音樂(lè)文化并置即：“以邊緣文化的價(jià)值觀對(duì)中心文化作批評(píng)，或者說(shuō)將西方音樂(lè)文化用‘變熟為生’的方法，進(jìn)行‘西方家園的音樂(lè)人類學(xué)’研宄?！?內(nèi)特爾認(rèn)為，當(dāng)前，西方音樂(lè)體系正在較大的范圍內(nèi)占領(lǐng)其他社會(huì)音樂(lè)形式與文化的主體權(quán)利。內(nèi)特爾曾在其實(shí)驗(yàn)民族志中提到，大樂(lè)隊(duì)在美國(guó)音樂(lè)教育體系中最具代表性，它獨(dú)裁式的演奏模式是每個(gè)樂(lè)隊(duì)根深蒂固的理念，體現(xiàn)了一種控制的思想。在樂(lè)隊(duì)中，人們服從樂(lè)隊(duì)安排是首要任務(wù)，強(qiáng)調(diào)記譜法，任何即興表演都是次要的。這種絕對(duì)服從的理念和文化，與軍事理念如出一轍，樂(lè)隊(duì)在合奏中必須保持絕對(duì)的統(tǒng)一，整齊劃一，被規(guī)定了的文化價(jià)值恰恰反映出西方社會(huì)的階級(jí)制度和等級(jí)體系，體現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)一的追求，以及對(duì)個(gè)人英雄主義的崇拜。雖然音樂(lè)的類別多種多樣，而在西方音樂(lè)家眼中，古典音樂(lè)被視為最佳的音樂(lè)，爵士音樂(lè)以及民間音樂(lè)則被視為次于古典音樂(lè)的種類，而對(duì)各種音樂(lè)包容喜愛的趣味則會(huì)遭遇質(zhì)疑與否定＼這就是對(duì)西方主流音樂(lè)最直觀、最透徹的揭露。根據(jù)人格結(jié)構(gòu)來(lái)審視，西方追求個(gè)人英雄主義與個(gè)人中心主義，從這一角度分析，西方音樂(lè)中集萬(wàn)千光芒于一人的指揮家形象，交響樂(lè)演奏時(shí)的宏大巨制，大合唱整齊劃一的聲樂(lè)效果，美聲共鳴腔體極具穿透力的音效，以及芭蕾舞中永遠(yuǎn)面向天空的舞姿方向等等，都是西方音樂(lè)文化價(jià)值的真實(shí)寫照。西方的音樂(lè)表演無(wú)時(shí)無(wú)刻不折射西方文化的影子，那是一種嚴(yán)格的等級(jí)觀念，亦或是一種階級(jí)制度，具體表現(xiàn)為表演過(guò)程中演員的統(tǒng)一著裝，聽從指揮，自覺(jué)熟練記譜等。然而我們需要注意，對(duì)西方音樂(lè)的認(rèn)知與態(tài)度，應(yīng)著眼于它的與眾不同，而非普遍性，因?yàn)槲鞣揭魳?lè)文化只是諸多世界文化類型中的一種，無(wú)法涵蓋其他文化的音樂(lè)。我們將西方音樂(lè)作為出發(fā)點(diǎn)，隨后走入其他領(lǐng)域的文化之中，用心去體驗(yàn)和感受他文化的魅力，最終再回歸西方文化之中，重新對(duì)西方音樂(lè)進(jìn)行考量——這就是西方家園式的音樂(lè)人類學(xué)研究。內(nèi)特爾認(rèn)為，音樂(lè)人類學(xué)研宄采用音樂(lè)文化并置的方法，有利于加深研宄者對(duì)音樂(lè)文化的理解和思考。內(nèi)特爾曾說(shuō)，音樂(lè)文化并置對(duì)他而言，就是去重識(shí)他在音樂(lè)學(xué)院體制機(jī)構(gòu)中所學(xué)到的音樂(lè)體系。音樂(lè)人類學(xué)之所以值得他潛心研宄四十余載，就是因?yàn)樗軌蚪o自己前所未有的音樂(lè)感悟，給予自己了解完全陌生的音樂(lè)觀念的機(jī)會(huì)，令自身擺脫現(xiàn)代價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，從而去理解各種文化。內(nèi)特爾在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)會(huì)了如何正確、全面理解陌生音樂(lè)文化，學(xué)會(huì)了如何用一種局外人的視角來(lái)審視自己的音樂(lè)文化。當(dāng)代音樂(lè)學(xué)體系以歐洲大工業(yè)時(shí)期所形成的模式為基礎(chǔ)，這一以西方音樂(lè)體系為主的教育理念，教育中的內(nèi)容、運(yùn)思、表達(dá)方式等均被要求為統(tǒng)一而科學(xué)的，且中心突出的。內(nèi)特爾曾指出：“音樂(lè)學(xué)院的教育從某種程度上反映的是一種宗教體系，亦或是一種社會(huì)體制，由儀式、諸神、成員以及社會(huì)法規(guī)等構(gòu)成。身處音樂(lè)學(xué)院之中的每個(gè)成員被要求融入西方音樂(lè)藝術(shù)之中，感受其獨(dú)特的魅力，銘記偉大音樂(lè)家的名字（如貝多芬、巴赫、莫扎特、舒伯特等），演奏聲勢(shì)浩大的音樂(lè)作品，如歌劇、交響樂(lè)、協(xié)奏曲等?！?可見，西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的影響極為深遠(yuǎn)，這種影響不僅涉及文化的各個(gè)領(lǐng)域，還于無(wú)形之中滲入到了音樂(lè)教育之中，使得音樂(lè)思想的科學(xué)、理性等特征日益突出。隨著現(xiàn)代音樂(lè)教育的逐步普及，西方的音樂(lè)理論甚至開始剝奪本土音樂(lè)的話語(yǔ)權(quán)，西方音樂(lè)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以及那些“科學(xué)”理論也逐步成為音樂(lè)教育、音樂(lè)創(chuàng)作的追求目標(biāo)。久而久之，非西方音樂(lè)文化的話語(yǔ)自然逐步消逝，西方音樂(lè)文化大行其道，這就令本土音樂(lè)、地方性音樂(lè)陷入了前所未有的尷尬境地。然而，隨著文化的逐步繁榮和當(dāng)代思想潮流的轉(zhuǎn)變，西方音樂(lè)體系也開始受到質(zhì)疑。在音樂(lè)文化并置中，我們不僅能發(fā)現(xiàn)西方音樂(lè)中心體系的缺失，還可以深刻理解到：一種音樂(lè)文化模式并不能涵蓋其它所有的價(jià)值體系；且音樂(lè)受文化價(jià)值的引導(dǎo)，多元的文化必然相應(yīng)產(chǎn)生多種多樣的音樂(lè)表現(xiàn)形式，對(duì)于所有的音樂(lè)類型而言，無(wú)論何種風(fēng)格、題材、形式，只有把握其中的文化內(nèi)涵與價(jià)值，才能整體綜合地理解該音樂(lè)的真諦所在，價(jià)值所在。

二．非西方與地方性音樂(lè)的生動(dòng)體驗(yàn)

在內(nèi)特爾的視野中，非西方、地方性音樂(lè)屬于文化領(lǐng)域的范疇，而這些文化領(lǐng)域是極為重要，且值得被人們所尊重。內(nèi)特爾指出：“民族音樂(lè)學(xué)作為一種關(guān)切非西方音樂(lè)文化的學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)早就引起學(xué)者興趣的領(lǐng)域。”6在色彩繽紛的音樂(lè)世界中，不僅有主流的西方音樂(lè)，還有千姿百態(tài)、形式多樣的音樂(lè)形式，這些音樂(lè)不僅反映了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化知識(shí)特征，還展現(xiàn)出了不同民族不同的歷史特點(diǎn)與風(fēng)貌。譬如，印度音樂(lè)充滿了和諧的韻味，它所追求是與舞蹈、與精神的完美契合，最終實(shí)現(xiàn)“梵我和一”。印度人希望借助瑜伽式的冥想來(lái)實(shí)現(xiàn)與神靈的交流，達(dá)到身心的超凡脫俗，印度音樂(lè)中的“拉斯”就是這種追求的直接體現(xiàn)。再如緬甸地區(qū)較為流行的音樂(lè)形式傀儡戲，是一種音樂(lè)與舞蹈相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，至今仍被廣為流傳，這一音樂(lè)形式的特點(diǎn)是著裝獨(dú)特，表演到位。演員所穿著服飾體現(xiàn)典型的東南亞風(fēng)格，演員在表演過(guò)程中的動(dòng)作與傀儡完全同步，盡管面部表情值硬，但整體效果詼諧有趣，表演過(guò)程令人嘆為觀止。而韓國(guó)的舞蹈主要會(huì)采用腳跟轉(zhuǎn)動(dòng)的動(dòng)作，身體蹲下抬起時(shí)臀部、肩部也會(huì)隨之顫動(dòng)，這種自下而上的自然、靈動(dòng)的動(dòng)作表演，彰顯出舞者迷離、心醉的意識(shí)，反映了民族意識(shí)中對(duì)中庸、自然、浪漫、節(jié)制的追求。在非洲，人民最熱衷的樂(lè)器就是鼓，鼓是當(dāng)?shù)厝嗣駛鬟f聲音的重要方式之一，是非洲人民靈魂的寄托。鼓在當(dāng)?shù)厝搜壑惺恰皶?huì)說(shuō)話的鼓”，鼓中有旋律，有韻味，有內(nèi)涵，而這種內(nèi)涵只有鼓手自身才能體會(huì)。鼓點(diǎn)的舞動(dòng)是非洲人民生活的節(jié)奏，時(shí)而激昂，時(shí)而低重，我們從中可以體會(huì)非洲人民對(duì)生活的熱愛，對(duì)美好未來(lái)的向往。在波多黎各，有一個(gè)叫做非裔安提爾蘭斯的種族，該族中一直沿襲著安魂儀式，即孩子的葬禮儀式。儀式過(guò)程中，孩子的母親抱著孩子唱著哀傷的歌曲，村民則繞著孩子跳一整晚的舞蹈，祝福孩子升往天使的國(guó)度，從中可以看出到這一種族對(duì)于天使、神靈的信仰，這就是他們的文化習(xí)俗。內(nèi)特爾還曾講到，當(dāng)他在黑足印第安考察時(shí)，一位當(dāng)?shù)氐慕處煂?duì)他說(shuō)：“我所歌唱的就是我夢(mèng)到的歌曲，這首歌曲就是我所要表達(dá)傾訴的，就是我的歌……”黑族印第安人認(rèn)為歌曲是神圣而不可褻瀆的，是每個(gè)族人心中的所想所思，是源于內(nèi)心深處的，對(duì)土地、文化語(yǔ)言最純粹、最真摯的愛意表達(dá)。事實(shí)上不同地域存在著不同的音樂(lè)文化，這點(diǎn)毋庸置疑，具體的例子也不勝枚舉。由此可見，每個(gè)地域、每個(gè)民族都有自己的文化、價(jià)值以及生活方式，他們所表現(xiàn)出的音樂(lè)必然是風(fēng)格各異，甚至是令人耳目一新的。西方音樂(lè)與非西方音樂(lè)都是音樂(lè)世界中不和或缺的部分，反映著世界音樂(lè)的豐富多變。內(nèi)特爾認(rèn)為西方音樂(lè)本確較為復(fù)雜，而在接觸了非西方音樂(lè)后，他原本的觀點(diǎn)被顛覆，他深深感到非西方、東方音樂(lè)的復(fù)雜程度更是超乎想象。這一觀點(diǎn)并不是在否定西方音樂(lè)，而是在重新審視曾一度作為邊緣文化的非西方音樂(lè)的價(jià)值所在。正如朱迪斯？拜克教授曾在其撰寫的論文《西方藝術(shù)音樂(lè)比其他音樂(lè)高級(jí)嗎》中說(shuō)道：“西方藝術(shù)音樂(lè)既不比其他傳統(tǒng)音樂(lè)好，也不比其他傳統(tǒng)音樂(lè)差，音樂(lè)體系是不能簡(jiǎn)單地用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的?！?梅利亞姆也曾對(duì)歐洲當(dāng)代音樂(lè)中所提倡的美學(xué)概念進(jìn)行解讀，并提出了自己的見解，他認(rèn)為歐洲音樂(lè)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并非普遍適用，不能反映出音樂(lè)整體的特征，該觀點(diǎn)在《音樂(lè)人類學(xué)》（1964）—書中有較為詳細(xì)的論述，他指出歐洲音樂(lè)無(wú)法代表音樂(lè)的普遍性，無(wú)法全面反映音樂(lè)的價(jià)值屬性，這是因?yàn)椤鞣窖绣痴摺皩?duì)于非洲、亞洲各種音樂(lè)文化缺少完整的歷史知識(shí)”8，即具有地域性限制?？梢?，歐洲音樂(lè)體系因其自身的發(fā)生語(yǔ)境而具有地域性特征T因而應(yīng)運(yùn)西方文化而產(chǎn)生的它，本身是具有文化局限性的，因此，無(wú)法作為音樂(lè)教育的統(tǒng)一參照標(biāo)準(zhǔn)。的確，西方音樂(lè)體系的發(fā)展有其特定的歷史文化環(huán)境，其局限性令西方音樂(lè)無(wú)法涵蓋所有非西方音樂(lè)文化的內(nèi)容，那么，諸如非洲鼓樂(lè)、印度即興拉格、中國(guó)京劇等等舉不勝舉的各種美妙的音樂(lè)，也必然因其獨(dú)特的音樂(lè)價(jià)值而擁有世界音樂(lè)百花園中響亮的話語(yǔ)權(quán)。從歐洲音樂(lè)文化的視角不可能建立一種有效的普遍性特征的概念或有效的音樂(lè)價(jià)值功能環(huán)境，”三．全球性音樂(lè)文化教育與研宄的開闊視野內(nèi)特爾曾于上世紀(jì)九十年代初第20屆國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)大會(huì)上指出，音樂(lè)的概念應(yīng)該是世界性的，不同的人對(duì)音樂(lè)的態(tài)度可能不同：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，音樂(lè)是單一的、具有普遍適用性的交流體系，它打破了地域、語(yǔ)言的限制，令人們可以平等地交流；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，音樂(lè)是一種產(chǎn)業(yè)，如農(nóng)業(yè)或交通運(yùn)輸業(yè)一樣，但為什么一些更有效的文化不該發(fā)展出更有用的音樂(lè)？唯有音樂(lè)被某一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同后，才能在世界范圍內(nèi)廣為流傳？那么，第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為，各民族有各民族的文化價(jià)值，其獨(dú)立的音樂(lè)體系正是其社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值的直接反映。對(duì)于這一判斷目的，J？貝克爾詰問(wèn)道：“‘西方音樂(lè)是高級(jí)的嗎？’（1986）各種音樂(lè)是不可攀比的?！?各種音樂(lè)形式都有其獨(dú)特的魅力，都是音樂(lè)世界的瑰寶，就卓越方面進(jìn)行對(duì)比，是沒(méi)有意義的。我們不能單就某一方面評(píng)價(jià)不同音樂(lè)的優(yōu)劣，就如同語(yǔ)言一樣，不能單純?cè)u(píng)價(jià)某一語(yǔ)言優(yōu)于哪種語(yǔ)言。顯然，音樂(lè)人類學(xué)家更傾向于第三種觀點(diǎn)，即不同文化應(yīng)有不同的音樂(lè)體系。整個(gè)世界地球村擁有著迥乎各異的音樂(lè)體系，它們各自不同的表現(xiàn)風(fēng)格、表現(xiàn)形式都應(yīng)當(dāng)平等地為我們所尊重、學(xué)習(xí)和理解。這種包容并蓄的音樂(lè)研宄視野，這種可持續(xù)的發(fā)展眼光，正是未來(lái)音樂(lè)與音樂(lè)教育所需要的，是未來(lái)音樂(lè)教育全球戰(zhàn)略中不可或缺的。內(nèi)特爾堅(jiān)持認(rèn)為，音樂(lè)教育的初衷并非令社會(huì)成員掌握所謂的專業(yè)化音樂(lè)，亦不是習(xí)得某項(xiàng)專業(yè)技術(shù)，更不是針對(duì)某一個(gè)音樂(lè)體系的學(xué)習(xí)，音樂(lè)教育真正追求的是對(duì)音樂(lè)文化的理解．音樂(lè)是社會(huì)價(jià)值、文化結(jié)構(gòu)的直接反映，那么音樂(lè)教育實(shí)際上就是圍繞社會(huì)文化、社會(huì)價(jià)值而展開的教學(xué)與研宄，在這其中音樂(lè)被作為文化來(lái)進(jìn)行理解與教學(xué)，同時(shí)世界音樂(lè)的豐富多彩、博大精深也必將進(jìn)一步途釋音樂(lè)與文化之間緊密融合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。劉沛教授在其《音樂(lè)教育的實(shí)踐與理論研宄》一書中曾說(shuō)過(guò)：“西歐藝術(shù)音樂(lè)不僅影響著眾多地區(qū)音樂(lè)教育的體制，還影響著音樂(lè)教育的內(nèi)容以及傳授方式。在這樣的大環(huán)境下，世界音樂(lè)教育應(yīng)運(yùn)而生，成為了影響非西方社會(huì)音樂(lè)甚至是全球音樂(lè)的關(guān)鍵因素?！币匀蛞暯翘剿饕魳?lè)教育，并積極利用文化并置的方法來(lái)推動(dòng)音樂(lè)教育的進(jìn)步和發(fā)展，這是時(shí)展的潮流，是大勢(shì)所趨。

筆者在與內(nèi)特爾教授進(jìn)行交流與通信的過(guò)程中，被其偉大的人格魅力所折服，他一直堅(jiān)信多元音樂(lè)文化教育的明天是光明燦爛的，正如他在信中所寫的：“多元文化音樂(lè)教育的未來(lái)一定是充滿希望的?！眱?nèi)特爾教授廣博的胸襟、對(duì)多元音樂(lè)文化真摯的信念深深震撼了我。我也堅(jiān)信在未來(lái)，我們音樂(lè)教育工作者所共同構(gòu)筑的多元文化音樂(lè)教育圖景，必將會(huì)如同她自身的色彩一般，豐富多姿，廣闊絢麗。

作者:于曉晶 單位:陜西師范大學(xué)