導(dǎo)語：兒童道德教育模式創(chuàng)新的迫切性論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)鍵詞：個(gè)體道德敘事；兒童道德教育；范式

摘要：兒童道德教育是個(gè)體道德成長(zhǎng)的基石。在兒童道德教育已有的范式中，存在著很多不合理的現(xiàn)象。個(gè)體道德敘事作為兒童道德教育的新范式，體現(xiàn)了對(duì)兒童生命價(jià)值與實(shí)踐的尊重，其展開有靜態(tài)表達(dá)和動(dòng)態(tài)生成兩種形式。

當(dāng)前兒童道德教育在很大程度上忽視了兒童敘事性思維的特點(diǎn)，忽視了故事的價(jià)值和作用，忽視了敘事法的情境性。許多教師和家長(zhǎng)甚至沒有時(shí)間給孩子講故事，更多地是代之以道德知識(shí)的灌輸和規(guī)則的教導(dǎo)，這是一個(gè)令人非常遺憾的事實(shí)。正是從這個(gè)意義上講，如何根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，如何根據(jù)兒童敘事性思維的特點(diǎn)，給敘事特別是道德敘事這一傳統(tǒng)的道德教育方式賦予新的內(nèi)涵與活力是一個(gè)值得探究的問題。

一、兒童道德教育呼喚新的范式

(一)對(duì)現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育范式的批判

1．違背兒童心理思維特點(diǎn)。

根據(jù)布魯納提出的例證性思維和敘事性思維這兩種思維模式及其特點(diǎn)，兒童的思維更多地具有敘事性思維的特征，敘事在兒童社會(huì)性和道德認(rèn)識(shí)發(fā)展中起著核心作用；同時(shí)，敘事是兒童道德教育的基本途徑之一?？墒?，“長(zhǎng)期以來，兒童道德教育的內(nèi)容和方法側(cè)重于例證性思維和抽象道德觀念的灌輸，其弊端是道德教育疏離于兒童的心理世界，凌駕于兒童的生活世界之上。”

2．剝離兒童的生活基礎(chǔ)。

在現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育中，成人往往把兒童看成是一個(gè)旁觀者，而非自由、能動(dòng)的主體。兒童不能自由地選擇，也不能自由地體驗(yàn)和感受生活，更不能自由地為“我”和“他者”負(fù)責(zé)，這樣的道德教育注定是要失敗的?，F(xiàn)有的兒童道德教育課程試圖從制度上規(guī)制道德知識(shí)，形成一個(gè)宏大的道德知識(shí)圖象和道德知識(shí)秩序，但是作為締造心靈秩序的外顯“符號(hào)”，道德知識(shí)“格式化”的前提與兒童道德教育的目標(biāo)取向是相背離的。強(qiáng)調(diào)致知，忽視本真生活經(jīng)驗(yàn)和理智以外的其他生活時(shí)空，用“知識(shí)”來抽象和割裂“生活”，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)兒童“生活”的遺忘。

3．忽視傳統(tǒng)道德文化資源。

傳統(tǒng)道德文化資源是傳統(tǒng)文化的核心所在，是民族認(rèn)同的根據(jù)。在現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育中，去傳統(tǒng)道德文化釀成道德教育的“無根性”是當(dāng)前道德教育低效的重要原因之一。我們不僅對(duì)傳統(tǒng)道德文化缺乏深入的理解，因而隨意地拋棄傳統(tǒng)道德，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)代西方文化盲目崇拜，以致在迷失文化根源認(rèn)同之后出現(xiàn)“被迫性”的現(xiàn)代性追隨，導(dǎo)致當(dāng)前道德教育的茫然。

4．兒童道德教育方法的異化。

無論從理論或?qū)嵺`兩方面看，我國(guó)的道德教育至今仍然把道德教育的過程僅僅看作是對(duì)兒童施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)兒童符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這樣的道德教育過程也就是科爾伯格所批判的，用刻板的灌輸、管理與訓(xùn)練等方法，強(qiáng)制兒童去服從各種道德規(guī)范的“美德袋”式的道德教育。

早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童個(gè)體的一生都具有重大的甚至是決定性的影響?！叭绻麄€(gè)體從學(xué)前兒童時(shí)期便對(duì)德育抱有成見，那么以后再對(duì)他施以這方面的教育恐怕會(huì)愈見其難了。”審視當(dāng)下兒童道德教育范式之弊，剔除其不合理的存在，是兒童道德教育新范式誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)兒童道德教育范式轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

1．道德的傳統(tǒng)生命意義考察。

從道德的傳統(tǒng)意義來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道德”經(jīng)歷了一個(gè)合二為一的演變過程。道德的產(chǎn)生直接源于人們的生命活動(dòng)，源于人們對(duì)天地化育之奧妙的領(lǐng)悟，不僅貫穿著人的生命活動(dòng)之始終，而且其生命實(shí)踐活動(dòng)也正是這種化“道”為“德”的內(nèi)化與外顯過程。

“道”的原初意義既指人的一切行為應(yīng)當(dāng)遵循的基本的、最高的準(zhǔn)則，也指人的生命活動(dòng)展開以及生長(zhǎng)發(fā)展所籍的憑據(jù)。作為萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和秩序，“道”既指人的自然本性，也包括社會(huì)的道德倫理規(guī)范以及群體的典章制度、組織原則等。這種展開與生長(zhǎng)，就是體“道”成“德”的過程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)、體會(huì)與領(lǐng)悟的過程。《說文》中“德者得也”，“內(nèi)得于心，外得于人?！北闶菍?duì)此意義的描述?！暗隆弊鳛槿藢?duì)“道”的領(lǐng)會(huì)與理解，是人的德行品德、合理行為原則的具體體現(xiàn)。而最深厚的德，也就是道的自然本性的體現(xiàn)。因此，只要“道”的思想普遍貫徹于社會(huì)人生，那么，“德”也就真正地行于天下了。需要指出的是，這種“道”的貫徹并非一個(gè)自然外在賦予的過程，其基礎(chǔ)是一種基于生命的內(nèi)在“體悟”。這是因?yàn)榈赖聼o論是作為一種“知識(shí)”或是一種“智慧”，都與個(gè)體生命的經(jīng)驗(yàn)、需要聯(lián)系在一起，個(gè)人的道德選擇都直接源于個(gè)體生命實(shí)踐的價(jià)值取向。這些道德知識(shí)或智慧實(shí)際上處于一種動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化狀態(tài)，在由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變的過程中，個(gè)體生命需要主動(dòng)調(diào)動(dòng)自己的體驗(yàn)去活化和內(nèi)化“道”，并通過個(gè)體創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，完成它們與現(xiàn)實(shí)生命的內(nèi)在聯(lián)系。遺憾的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種展現(xiàn)生命活動(dòng)的豐富維度并未隨時(shí)間的流逝而得以充分彰顯，反而演化為一種僵持且機(jī)械的單一向度。包容天、地、人三才的“道”，孕育自然、社會(huì)、人生協(xié)調(diào)發(fā)展的生命之大德競(jìng)不知不覺地被消解于我們“高度重視”的道德教育之中。這不能不說是我國(guó)道德文化傳承中的重大挫折，以至于今日，我們的許多研究者不得不借助于西學(xué)以圖重振中國(guó)的道德與道德教育。

2．道德產(chǎn)生的生命實(shí)踐基礎(chǔ)。

在道德的個(gè)體發(fā)生和發(fā)展的問題上，皮亞杰、柯爾伯格的發(fā)生論糾正了傳統(tǒng)的先驗(yàn)論和灌輸論的偏差，深刻揭示了道德認(rèn)知發(fā)生和發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)和規(guī)律。米德的符號(hào)互動(dòng)理論則從社會(huì)心理機(jī)制方面補(bǔ)充了道德認(rèn)知發(fā)生理論。但道德認(rèn)知的發(fā)生學(xué)理論與符號(hào)互動(dòng)理論只有在馬克思主義交往實(shí)踐理論的基礎(chǔ)上才能更好地統(tǒng)一起來。照馬克思主義的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，道德意識(shí)的基礎(chǔ)同樣也是實(shí)踐。但實(shí)踐本身又分為兩種，即對(duì)象性實(shí)踐和交往性實(shí)踐。前者形成主客體之間改造與被改造的關(guān)系，后者形成主體之間的交往關(guān)系。兩種實(shí)踐活動(dòng)以及因此而形成的兩種關(guān)系對(duì)道德意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展都有決定性的影響。

同時(shí)，心理學(xué)研究表明，對(duì)于自主選擇并主動(dòng)參與的活動(dòng)，人們往往能想方設(shè)法去做好，并能主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。自由度越大，承擔(dān)責(zé)任的欲望越強(qiáng)。而傳統(tǒng)的德育無視兒童的自由，一方面，他們只是讓兒童遵守既定的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則；另一方面，又想方設(shè)法壓制符合兒童內(nèi)心真實(shí)需要的那些道德要求，于是從根本上剝奪了兒童自由決定和自由創(chuàng)造的權(quán)利，教育完全成了使兒童服從的工具(服從于規(guī)則，服從于權(quán)威，惟獨(dú)不服從自己的理性)。在這樣的教育中，兒童喪失了主動(dòng)性，喪失了自由，只能在外界壓力的強(qiáng)迫下，機(jī)械地做出各種虛假的承諾與行為，最終形成雙重人格。誠(chéng)如杜威所說：“在這種由強(qiáng)迫造成的一致性的背后，以致個(gè)人的傾向就是在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下做出一些活動(dòng)”。嘲這種行為因缺乏兒童的自由而毫無道德意義可言，也就更無從談到兒童的尊嚴(yán)和價(jià)值。有些教師以兒童年齡小、閱歷淺為由，認(rèn)為他們不具備真正的選擇能力。我們也承認(rèn)這有一部分道理，但決不能成為忽視兒童意愿、否定兒童自由的理由。

從歷史的角度看，道德源于人們物質(zhì)生活過程中的社會(huì)交往活動(dòng)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中自發(fā)形成的。因此，最初的道德教育與生活是一體的，就是生活本身。但是隨著制度化教育的產(chǎn)生，學(xué)校教育與生活開始分離，教育的內(nèi)容開始忽視生活經(jīng)驗(yàn)，走向所謂純粹的知識(shí)，從而使人的生活世界逐漸退后，直至最后被遮蔽。

二、個(gè)體道德敘事的“生命·實(shí)踐”意義

敘事理論認(rèn)為：生活中充滿了故事，人的每一經(jīng)歷就是一個(gè)故事，人生就是故事發(fā)展的過程。一方面，故事使我們認(rèn)識(shí)世界、他人和自己。沒有人們對(duì)所發(fā)生和經(jīng)歷的各種事件的敘說，我們就無從知道世界發(fā)生了什么以及人們所想所做的心理歷程；另一方面。故事又以它所傳遞的社會(huì)文化規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣塑造著每一個(gè)人。這充分展現(xiàn)了故事在個(gè)體社會(huì)化中的強(qiáng)大力量。

根據(jù)法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱奈特的研究，“敘事”概念包含三種含義：第一是講述一個(gè)事件或一系列事件的口頭或書面的話語，即敘事話語；第二是指敘事話語中講述的真實(shí)或虛構(gòu)的事件(“故事”)；第三是指某人講述某事的行為。實(shí)際上無論是作為名詞的“敘事內(nèi)容”(故事)，還是作為動(dòng)詞的“敘事行為”(敘述)，敘事指的是敘述者通過一定的媒介和方式進(jìn)行的故事敘述過程。因此，所謂“道德敘事”，是指敘事主體通過口頭或書面的話語，借助對(duì)道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故、生活事件、生命故事等)的敘述，促進(jìn)受教育者道德成長(zhǎng)、發(fā)展的一種活動(dòng)過程。它包括敘事主體自己的生活經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)、生命經(jīng)歷與追求，及敘述者對(duì)他人經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與追求的感悟。

敘事“是人們將各種經(jīng)驗(yàn)組織成為有現(xiàn)實(shí)意義的事件的基本方式敘事既是一種推理模式，也是一種表達(dá)模式。人們可以通過敘事‘理解’世界，也可以通過敘事‘講述’世界?！卑舱张c個(gè)體生命體驗(yàn)關(guān)切的程度，道德敘事可以劃分為兩種類型：集體道德敘事和個(gè)體道德敘事。集體道德敘事以抽象、提煉的手法述說集體敘事倫理等宏大主題，而個(gè)體道德敘事貼近個(gè)體生命實(shí)踐，言說充盈生命體驗(yàn)的個(gè)體道德故事。個(gè)體道德敘事關(guān)切生命“實(shí)存”狀態(tài)，抒發(fā)道德體驗(yàn)，描述道德成長(zhǎng)軌跡。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“生命是完整的，它有著年齡、自我實(shí)現(xiàn)、成熟和生命可能性等形式，作為生命的自我存在也向往著成為完整的，而只有通過對(duì)生命來說是合適的內(nèi)在聯(lián)系，生命才能是完整的?！眱和ㄟ^個(gè)體道德敘事，使過去、現(xiàn)在與未來發(fā)生歷時(shí)態(tài)的意義相互關(guān)聯(lián)，其中的道德體驗(yàn)是兒童個(gè)體生命的直接存在方式。

道德體驗(yàn)是“道德感或個(gè)人行為是否符合道德規(guī)范而受到的社會(huì)肯定或否定的經(jīng)驗(yàn)?！彼鳛樯闹苯哟嬖诜绞?，內(nèi)在于生命并組成了永不停息的生命之河，生命的過程也就是一個(gè)自我體驗(yàn)的過程。生命是我們理解人類一切活動(dòng)的根源，只有把握了生命，才能理解人類所創(chuàng)造的不同的文化形式。作為兒童道德體驗(yàn)的基本載體，個(gè)體道德敘事與生命意義的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)出如下主要特征：

第一是個(gè)體道德敘事與生命意義關(guān)聯(lián)的直接性。從其產(chǎn)生來看，個(gè)體道德敘事來自于現(xiàn)實(shí)的、活生生的生命存在，先于任何邏輯的推測(cè)和理智的判斷。正如柏格森所說，人是一個(gè)生成的過程，對(duì)于人的理解，知性無法把握，而只能靠直覺，直覺就是要直接進(jìn)入對(duì)象內(nèi)部以獲得與對(duì)象的融合，進(jìn)而體驗(yàn)到完滿的對(duì)象。綿延只有在直覺中才能直接的顯現(xiàn)給我們。

第二是個(gè)體道德敘事與生命意義關(guān)聯(lián)的獨(dú)特性。每一個(gè)生命都是獨(dú)一無二、不可重復(fù)的，各自的生命體驗(yàn)形成并規(guī)定著不同的生命，同時(shí)也被這樣的生命規(guī)定著體驗(yàn)的程度?！八斜唤?jīng)歷的東西都屬于這個(gè)自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個(gè)生命整體的聯(lián)系。”

第三是個(gè)體道德敘事在表達(dá)生命體驗(yàn)時(shí)具有偶然性和意義無限性。并不是在任何情況下都會(huì)發(fā)生道德體驗(yàn)，正如我們通常所說的靈感和直覺的到來并不是時(shí)刻都有，但它會(huì)在個(gè)體毫無防備的情況下光臨，個(gè)體也就時(shí)刻都有可能產(chǎn)生深刻而強(qiáng)烈的道德體驗(yàn)。這種道德體驗(yàn)隨時(shí)可以打破原有的生活秩序，破壞日常生活的連續(xù)性，喬治·西默爾稱它為生命的奇遇。正是這種生命的奇遇構(gòu)成了生命意義的統(tǒng)一體，個(gè)體也正是在這種意義統(tǒng)一體中產(chǎn)生更多的體驗(yàn)。伽達(dá)默爾說，“每一種體驗(yàn)都是從生活的連續(xù)性中產(chǎn)生，并且同時(shí)與生命的整體相聯(lián)”，“由于體驗(yàn)本身是存在于生命整體里，因此生命整體此時(shí)也存在于體驗(yàn)之中”。體道德敘事正是在表達(dá)這種“生命的奇遇”中體現(xiàn)其獨(dú)特的生命意義。

三、兒童道德教育新范式的可能

(一)集體道德敘事對(duì)個(gè)體道德敘事的僭越

集體道德敘事言說集體敘事倫理，與個(gè)體敘事所表達(dá)的個(gè)體敘事倫理相去甚遠(yuǎn)，它們各自表征著不同的倫理價(jià)值體系。集體敘事倫理指向集體行動(dòng)規(guī)則與規(guī)則對(duì)個(gè)體的鑄造，它代表著統(tǒng)一、秩序與對(duì)多樣個(gè)體的倫理期待。在道德教育中，集體敘事倫理存在著天然的缺陷：它無法也不會(huì)關(guān)照個(gè)體生命的欠然；它無法在個(gè)體面臨倫理困境時(shí)提供有效的信念支撐；它不能解決內(nèi)在的位序與評(píng)價(jià)沖突即本身并非自足圓滿；它的多意化闡述摧毀了自身的規(guī)整；它無法清晰表述個(gè)體化生命的意義，而且不能溝通生命與世界的價(jià)值關(guān)聯(lián)。而個(gè)體敘事倫理是個(gè)體生命的自在呈現(xiàn)，是故事而不是規(guī)則；是個(gè)體生命自我完滿的擴(kuò)張沖動(dòng)；是非嚴(yán)格的散亂的生命呢喃。它需要的是懷抱，而非教條。

所以，盡管集體道德敘事對(duì)于個(gè)體道德成長(zhǎng)有著一定的促進(jìn)作用，比如，在營(yíng)造社會(huì)道德風(fēng)氣與道德氛圍，引領(lǐng)個(gè)體道德價(jià)值等方面表現(xiàn)出積極功效，但是，相對(duì)于個(gè)體道德敘事而言，集體道德敘事由于疏離個(gè)體生命實(shí)踐，抽空個(gè)體道德體驗(yàn)，懸置生活基礎(chǔ)，從而在個(gè)體道德成長(zhǎng)方面有可能發(fā)生對(duì)個(gè)體道德敘事的僭越，從而遮蔽其積極功能的發(fā)揮。這種僭越具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，人為拔高、“圣化”的集體道德敘事容易導(dǎo)致“假”“大”“空”的道德說教。集體道德敘事演繹成了社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的“輸送帶”，而不論其結(jié)果的“消化”程度。道德教育成為教育者不能自圓其說的、一廂情愿的道德知識(shí)教學(xué)活動(dòng)，而兒童則成為應(yīng)付考試的道德知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與者。

第二，集體道德敘述在道德教育的政治化取向下容易演變?yōu)槟⑷诵缘摹皫蛢础?。長(zhǎng)期以來，我們的學(xué)校道德教育“工具化”，為培養(yǎng)“單相度”的政治人服務(wù)，集體道德敘事在言說傳統(tǒng)道德人物、故事中，凸顯其政治色彩，引導(dǎo)崇尚一種社會(huì)價(jià)值，而忽視了對(duì)個(gè)體道德需要和生命的關(guān)切與關(guān)懷。

第三，集體道德敘事，以集體道德為對(duì)象，體現(xiàn)一定社會(huì)道德的共性和主流，不能替代個(gè)體道德敘事對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)的特殊功用。在一定社會(huì)中，集體道德是各種個(gè)體道德公共利益的體現(xiàn)，集體道德敘事利于塑造公民德性，但在個(gè)體道德生命成長(zhǎng)中，尤其是對(duì)于個(gè)體道德生命中個(gè)性精神品質(zhì)的形成，僅靠集體道德敘事是難以奏效的。個(gè)體道德敘事以其獨(dú)有的魅力應(yīng)當(dāng)在兒童道德成長(zhǎng)的道路上發(fā)揮更大的作用。

(二)個(gè)體道德敘事展開的基本方式

1．個(gè)體道德敘事的靜態(tài)表達(dá)。

個(gè)體道德敘事基于兒童道德生命實(shí)踐，從三個(gè)層次得以展現(xiàn)：其一，獨(dú)白真實(shí)道德生活經(jīng)歷。每個(gè)人在其個(gè)人生活史中，或多或少經(jīng)歷過一些道德境遇，正是這些感動(dòng)過自己的道德事件升華著兒童的道德品質(zhì)，促使其道德成長(zhǎng)。獨(dú)白個(gè)人真實(shí)的道德社會(huì)經(jīng)歷，以“感動(dòng)”自己的道德體驗(yàn)去“打動(dòng)”他人的道德情懷，無疑是道德教育的人性化體現(xiàn)。這正應(yīng)證了孔子所言的“己所不欲，勿施于人”的‘‘道德金律”，也體現(xiàn)了教育過程中所追求的“出自內(nèi)心、方能進(jìn)入內(nèi)心；感動(dòng)別人、先感動(dòng)自己”的基本教育準(zhǔn)則。

其二，交流閱讀的外部道德故事。外部道德故事作為道德文本，在兒童個(gè)性化解讀之后，會(huì)形成新的道德體驗(yàn)，從而演繹成具有個(gè)體差異的新道德文本。通過交流，個(gè)體間相互比對(duì)，相互觸通，相互分享和發(fā)現(xiàn)。在這一過程中，想像的道德事件溶人了新鮮的生命體驗(yàn)和道德理解，構(gòu)成了兒童道德經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)組成部分。

其三，表達(dá)儲(chǔ)存在內(nèi)心的內(nèi)部道德故事。內(nèi)心的道德故事是個(gè)體道德理想的虛擬表現(xiàn)。兒童道德理想總是幻化為一定的道德故事，在內(nèi)心徜徉，獨(dú)自玩味。在個(gè)體道德敘事中，表達(dá)儲(chǔ)存在內(nèi)心的內(nèi)部道德故事，就是述說個(gè)體的道德困惑或道德需要。通過溝通與對(duì)話，有利于兒童道德上的欠然在他人的相互啟示下實(shí)現(xiàn)彌合。公務(wù)員之家

個(gè)體道德敘事就是通過對(duì)內(nèi)部道德故事的回憶、想像以及對(duì)外部道德故事的閱讀生成的。每個(gè)來源都在故事的內(nèi)化和外化過程中不斷循環(huán)，處于一種不斷流動(dòng)的狀態(tài)。

2．個(gè)體道德敘事的動(dòng)態(tài)生成。

道德敘事既屬于敘事范疇，又不同于一般敘事。一方面，它強(qiáng)調(diào)自我性，是敘事主體對(duì)自己與他人故事的自我感悟的個(gè)性化表達(dá)，而非泛泛地?cái)⑹?；另一方面，道德敘事不是一種對(duì)過去發(fā)生的事情的簡(jiǎn)單“再現(xiàn)”，而是借助所發(fā)生的事情來理解人生、理解自己、他人或社會(huì)，這種理解是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過程。道德敘事以個(gè)體生命的悸動(dòng)和道德訴求，通過體驗(yàn)的對(duì)比達(dá)成對(duì)道德的理解與分享。兒童道德正是在個(gè)體敘事的體驗(yàn)中，通過個(gè)體自身的縱向?qū)Ρ群屯槿后w間的橫向?qū)Ρ?，發(fā)現(xiàn)新的道德價(jià)值關(guān)聯(lián)，逐步走向完善的道德人格的。