導(dǎo)語(yǔ)：文化異同下心理健康教育發(fā)展特點(diǎn)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

中西方文化背景不同，對(duì)心理健康教育的方式也區(qū)別明顯。在我們現(xiàn)在心理學(xué)的追逐者中，很多人對(duì)西方學(xué)者們的心理學(xué)非常崇拜，例如弗洛伊德，榮格、克萊因等等，其實(shí)反觀我們中國(guó)文化，實(shí)際上也蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)知識(shí)與實(shí)踐技術(shù)。中西文化的異同點(diǎn)對(duì)心理健康的發(fā)展各不相同，就目前影響力來(lái)講，西方心理健康教育做的較專(zhuān)業(yè)。中國(guó)文化博大精深，心理學(xué)教育方面的潛力巨大，只要分析出其中的差異性，合理引導(dǎo)中華文化在心理健康教育中的作用，必然能為心理健康的發(fā)展提供更有特色的養(yǎng)料和新思路。中西文化差異顯著，尤其在對(duì)于一些事情的判斷和認(rèn)知方面，都有各自獨(dú)立的應(yīng)對(duì)方法。西方文化在古希臘時(shí)代的之后，經(jīng)歷了文藝復(fù)興，由此影響下，對(duì)事物的判斷整體由多到少，也從復(fù)雜開(kāi)始轉(zhuǎn)變的越來(lái)越簡(jiǎn)單，看待問(wèn)題的角度逐步發(fā)展成為還原論視角。西方文化普遍認(rèn)可只要是復(fù)雜的事情，都可以采用一些方法變得簡(jiǎn)單，在這期間可以把一些符合邏輯推理和證明嵌入到全面的思維模式里面，通過(guò)這種方式來(lái)了解世界。因此西方邏輯清晰觀念，對(duì)心理健康的發(fā)展有著深刻的科學(xué)性，結(jié)果的獲取更多要符合客觀性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，來(lái)自于上下五千年的文明歷史發(fā)展演化而來(lái)，結(jié)合了中華民族發(fā)展中的各種思想融合。傳統(tǒng)的中華文化以儒家思想為主，同時(shí)也不斷融合道家、法家等各種思維，通常對(duì)于事物的了解，需要將復(fù)雜的事物整體化，很多鑒定的方法都依靠直覺(jué)、實(shí)踐和一些傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。因此中華文化注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)性，對(duì)心理學(xué)發(fā)展更多的是務(wù)實(shí)，只有發(fā)現(xiàn)其中的作用才會(huì)逐步推動(dòng)它的發(fā)展。兩者的不同特點(diǎn)，共同構(gòu)成了心理健康的不同發(fā)展。

1中國(guó)文化發(fā)展心理健康中遇到的問(wèn)題

中國(guó)是有著五千年的悠久文化歷史，其中蘊(yùn)含的精華數(shù)不勝數(shù)，但是在心理健康發(fā)展上面，出現(xiàn)的各種問(wèn)題，也導(dǎo)致沒(méi)有得到足夠的重視和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。我們中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化哲學(xué)體系中，一直流淌著這一文化，只是以不同的形態(tài)展現(xiàn)著。也許是它身上的兩個(gè)問(wèn)題，讓它變得沒(méi)有那么容易被人們看到。1.1“宿命感”的執(zhí)著行阻礙心理學(xué)的發(fā)展。首先是歸于宿命，在中國(guó)傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)中充分體現(xiàn)了中國(guó)心理學(xué)的理念和藝術(shù)，我們中國(guó)的心理學(xué)它往往存在于一種宿命論的理念根基之上，比如信老天，如對(duì)天、地、君、親、師的供奉，比如祭祀活動(dòng)和婚喪嫁娶，乃至于很多民俗、民風(fēng)、民間的一些諺語(yǔ)等等，都能體現(xiàn)很多心理學(xué)的內(nèi)容與療法，而且這些心理療法，在人們的社會(huì)生活和情感經(jīng)營(yíng)里起到了相當(dāng)大的作用，這也是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的精髓，只是人們常常朗朗上口，張口就說(shuō)，閉口就忘，而且總是歸于宿命，所以把心理學(xué)的東西淡化了而已。1.2中國(guó)文化在心理健康發(fā)展中系統(tǒng)不完善。問(wèn)題之二，就是中國(guó)的心理學(xué)還不構(gòu)成體系，不夠系統(tǒng)化，科學(xué)的滲入相對(duì)較少，這也是中國(guó)心理學(xué)的一個(gè)弊端。中國(guó)文化對(duì)與事物的包容性很大，其中的特點(diǎn)導(dǎo)致，并不執(zhí)著于“吹毛求疵”的個(gè)性，因此在中國(guó)心理健康發(fā)展，并不能形成一種系統(tǒng)且完善的流程。中國(guó)人在教育上面也很多時(shí)候強(qiáng)調(diào)“三省吾身”強(qiáng)調(diào)內(nèi)在提升，遇到心理健康問(wèn)題的時(shí)候，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的強(qiáng)大，因此也沒(méi)有引起大部分人的重視，綜合以上的內(nèi)容，也充分表明，中國(guó)在心理健康的系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)化發(fā)展上沒(méi)有引起足夠重視，間接的也說(shuō)明中國(guó)文化的有效應(yīng)用對(duì)心理健康發(fā)展的潛力是巨大的。

2中國(guó)文化和西方文化在心理健康發(fā)展的異同

中西文化對(duì)心理健康處理方式的不同點(diǎn)來(lái)說(shuō)其實(shí)當(dāng)我們認(rèn)真對(duì)比、審視，西方的精神分析理論和行為療法，在中國(guó)的這個(gè)哲學(xué)體系里、在幾千年的傳承里面都可以找到相似的情景，并且在一些事物上面能夠體現(xiàn)的淋漓盡致。例如一個(gè)人出現(xiàn)了心理問(wèn)題，按西方心理精神分析學(xué)說(shuō)，會(huì)說(shuō)這個(gè)人有了內(nèi)在小孩兒，不夠成長(zhǎng)，西方的心理學(xué)理論會(huì)把這個(gè)內(nèi)在小孩兒通過(guò)心理學(xué)技術(shù)催眠或者自由聯(lián)想等等，引導(dǎo)到這個(gè)人的心里年齡退行到受傷害的年齡段，多次體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)時(shí)候的感受，把情緒表出脫敏，從而進(jìn)行達(dá)到治療目的，這是一種偏西方的方案和理念，那么在中國(guó)治療這樣的情況我們采取的方式是，假借一個(gè)第三方的出現(xiàn)，如民間的跳神、明眼兒，這個(gè)人不會(huì)去觸動(dòng)它更多的傷痛，而是會(huì)對(duì)他故去的父親或母親進(jìn)行一個(gè)角色扮演，角色扮演出現(xiàn)了之后，這個(gè)心理年齡退行的孩子，他就會(huì)和這個(gè)虛擬的父親（母親）產(chǎn)生一種情感上的勾連，產(chǎn)生這個(gè)情感上的勾連的時(shí)候，就會(huì)有情感上的表出，那么這種表出，表面上看是把他治愈了，實(shí)際上在處理的時(shí)候是一種外歸因，不用讓他內(nèi)心有多少的自責(zé)，通過(guò)這種外歸因，當(dāng)父親或母親的靈魂到來(lái)，和他進(jìn)行溝通的時(shí)候，他的情感表述就更強(qiáng)烈，在這種外歸因的作用下觸動(dòng)他的心理成長(zhǎng)，在中國(guó)的傳統(tǒng)治療手段里，這種往往是一次性見(jiàn)效的，而不像西方的心理咨詢(xún)那樣，要多次的情感表出，多次的、頻繁的刺激求助者的情感。但是我們又不能把它說(shuō)成是治療手段，說(shuō)成治療手段的時(shí)候，我們就等于承認(rèn)了這個(gè)宿命論。在這些民間巫醫(yī)、神漢的治療過(guò)程中，求助者的情感表達(dá)盡管很強(qiáng)烈，但大都是在可控的范圍內(nèi)，求助者首先在清醒狀態(tài)下被介紹人催眠掉，然后產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的感知，強(qiáng)烈期待一個(gè)人像救世主一樣來(lái)拯救他，這就是中國(guó)的心理治療，幾千年流傳的一種民間的治療手法。由此可以解釋為什么目前仍然有些家長(zhǎng)如果孩子有了病，不會(huì)急著求助于心理醫(yī)生，他們首先想到的是民間的“明眼或神醫(yī)”所以說(shuō)中國(guó)的心理治療和西方的心理治療更類(lèi)似于中醫(yī)和西醫(yī)的治療手法，例如一個(gè)人患了癌癥，中醫(yī)的治療手法是用中醫(yī)中藥的調(diào)理方式、推拿按摩經(jīng)絡(luò)疏通等，讓癌癥能夠逐漸的消退，或者腫瘤越來(lái)越小，但是在西方的癌癥治療種，更側(cè)重于做手術(shù)，通過(guò)手術(shù)刀扒開(kāi)身體，然后把身體內(nèi)的病灶拿出來(lái)，再用藥物去平復(fù)，這是西醫(yī)的治療手法。記得有一個(gè)中醫(yī)老先生曾經(jīng)明確說(shuō)過(guò)這樣的話，中醫(yī)治療癌癥只要不死就是治療的成功，這也是有哲學(xué)道理和醫(yī)學(xué)道理的。中國(guó)和西方的這種對(duì)癌癥的治療手法，如果把他放眼到心理咨詢(xún)的治療技術(shù)手法里面看的話，也是完全可以共通的。

3與西方文化對(duì)比下中國(guó)文化在心理健康中的特點(diǎn)

3.1發(fā)揮中國(guó)文化對(duì)比西方文化更多的實(shí)踐性?xún)?yōu)勢(shì)。相對(duì)來(lái)說(shuō)中國(guó)的治療方式更靈動(dòng)，更維護(hù)了人的一個(gè)認(rèn)知體系、身體的完整性，也維護(hù)了思維意識(shí)的完整性，并不是把傷痛扒開(kāi)，所以說(shuō)中國(guó)的心理治療和西方的心理治療在這樣的治療體系不同的情況下，也給我們心理學(xué)的同仁提出了一個(gè)挑戰(zhàn)。這個(gè)挑戰(zhàn)就是，如何更科學(xué)地脫離宿命論的理論，或者說(shuō)脫離這種中國(guó)幾千年的頑固不化的體系，運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)，把西方心理學(xué)的技術(shù)手法和中國(guó)宿命論的技術(shù)手法更好的整合到一起，靈活運(yùn)用，達(dá)到真正做到心理治療的目的，這或許需要未來(lái)幾十年乃至上百年時(shí)間去完成中西方心理學(xué)技術(shù)和文化的整合過(guò)程。那么如果從這個(gè)視角去看心理學(xué)的話，西方和中方的技術(shù)、思想的沖突，如何能夠有效地契合到一起，這個(gè)難度會(huì)相當(dāng)大，因?yàn)橹袊?guó)民間的治療技術(shù)手法他更偏向宿命論，而恰恰這種宿命論的東西，在中國(guó)人的腦海中又是根深蒂固的，接下來(lái)，我們進(jìn)一步看這個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)民間的巫醫(yī)、神漢的這種技術(shù)手法只是一個(gè)方面，同時(shí)中國(guó)的心理學(xué)理論在中醫(yī)治療方面，應(yīng)用的也是很深遠(yuǎn)的，例如中醫(yī)往往在給一個(gè)病人看完病開(kāi)完方子之后，他會(huì)再次囑咐幾句話，如：“近期不可以動(dòng)氣啊，和小孩子不要生氣啊，夫妻之間不要?jiǎng)託獍　钡鹊冗@樣的囑咐，而恰恰這樣的囑咐，就是中醫(yī)除了運(yùn)用中藥治病外，同時(shí)從情緒上情感上在幫助病人調(diào)治和調(diào)適，教病人如何更有效地在心理上緩解自己的病痛，這就是中醫(yī)的技術(shù)手法。還有中學(xué)課本里邊的《觸龍說(shuō)趙太后》，“今媼尊長(zhǎng)安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國(guó)，—旦山陵（20）崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙？老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也，故以為其愛(ài)不若燕后?！碧笤唬骸爸Z，恣君之所使之。”典型的西方說(shuō)法叫認(rèn)知療法，再如《周處之死》，“朝聞道，夕死可矣”周處他最后認(rèn)知上明白了，我不論他的早晚，應(yīng)該改變的時(shí)候，我只要去做，就已經(jīng)在解決問(wèn)題。就是針對(duì)一些有心理問(wèn)題癥狀的人，潛意識(shí)里面會(huì)認(rèn)為我既然已經(jīng)錯(cuò)了這么久了，現(xiàn)在我如果清醒的話，我對(duì)不起這么多年的自己的堅(jiān)持。實(shí)際上我的堅(jiān)持是錯(cuò)的，但是這個(gè)朝聞道夕死可矣，恰恰就是針對(duì)這樣的人的一種認(rèn)知療法的技術(shù)手段。中國(guó)心理學(xué)共有三大板塊，學(xué)校的語(yǔ)文課本、中醫(yī)、民間的巫醫(yī)神漢外。幾千年的文化傳承與應(yīng)用，在語(yǔ)言溝通中的民間諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)也蘊(yùn)含了很多心理治療的技術(shù)手法。例如我們最簡(jiǎn)單的一個(gè)“呸！”字，可以說(shuō)是典型的行為療法，從行為上的一個(gè)“呸！”讓人感覺(jué)和麻煩事兒拉開(kāi)距離了，把說(shuō)錯(cuò)的話呸出去了，同時(shí)暗示不好的事情也和自己沒(méi)有關(guān)系了，而恰恰是這樣的最簡(jiǎn)單的辦法，它也是最簡(jiǎn)單的行為療法的一部分。它滲透于田間地頭，鍋臺(tái)炕沿、扯渾打趣等等，不勝枚舉。3.2儒家思想對(duì)于心理健康教育的重要引用。心理健康教育是一門(mén)長(zhǎng)期的學(xué)科，中華文化中儒家思想影響深遠(yuǎn)，很多有意義的內(nèi)容都可以充分借鑒引用到心理健康指導(dǎo)中。一般來(lái)講心理健康的重要標(biāo)準(zhǔn)是：要有比較強(qiáng)的自制能力，對(duì)于事情的自控能力要有，遇到事情要能夠保持健康的心態(tài)，客觀的對(duì)待外界事物的發(fā)展，保持內(nèi)心平衡。對(duì)待這些標(biāo)準(zhǔn)也可以解釋成任何自然社會(huì)要和諧，人和人之間要和諧，個(gè)人自我內(nèi)心要和諧。這三種和諧共同協(xié)調(diào)人的成長(zhǎng)發(fā)展，也和儒家思想追求的和諧有共同性。心理問(wèn)題的形成就是這三點(diǎn)中的不協(xié)調(diào)才誕生，在心理健康的使用中，儒家思想的精華可以充分結(jié)合其中，讓受訪者不僅能解決心理問(wèn)題，也能在解決問(wèn)題的過(guò)程中，感受到內(nèi)心協(xié)調(diào)的重要性。心理健康的發(fā)展可以融入各種各樣的有益點(diǎn)，抽取其中貼切的精華融合到其中，讓心理健康的發(fā)展更有立體性，對(duì)受訪者的治療也會(huì)更有效果。因此，心理健康的發(fā)展不是一成不變的，可以有效結(jié)合中華文化的特殊性，不斷將其完善，讓心理健康的發(fā)展更有針對(duì)性，不同國(guó)家國(guó)家的文化背景不同，如果都是一味照抄照搬，并不能起到特別好的效果，要根據(jù)每個(gè)文化特點(diǎn)、每個(gè)受訪者的特點(diǎn)適時(shí)引導(dǎo)發(fā)展。

4歸納總結(jié)

面對(duì)中國(guó)文化的特點(diǎn)，這些所有的中式療法，它都離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，離不開(kāi)中國(guó)幾千年文化的積淀，更離不開(kāi)禮出于俗，俗化為禮的一種普世邏輯理論。中西文化的差異性決定了其曾經(jīng)在發(fā)展心理健康方面的各自特點(diǎn)，作為一個(gè)心理健康咨詢(xún)師，我們要為來(lái)訪者盡職盡責(zé)，解決他們內(nèi)心深處的問(wèn)題。一個(gè)優(yōu)秀的咨詢(xún)師應(yīng)該不斷提升自己的道德素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)水平。通過(guò)不斷分析如本文中西方文化在心理健康上的特點(diǎn)，找到其中的內(nèi)涵，合理應(yīng)用到實(shí)踐工作中，更好的為來(lái)訪者服務(wù)，通過(guò)不斷的創(chuàng)新，為心理健康的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供自己的綿薄之力。

作者:王連發(fā) 單位:邢臺(tái)市心理學(xué)會(huì)