導(dǎo)語(yǔ)：無(wú)意識(shí)教育對(duì)思想政治工作啟示分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：集體無(wú)意識(shí)思想是心理分析學(xué)家榮格思想理論的精髓，本文從辯證的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，對(duì)集體無(wú)意識(shí)與思想政治工作的關(guān)系進(jìn)行探討，并闡述無(wú)意識(shí)教育對(duì)社會(huì)主義精神文明思想政治工作的啟示。

關(guān)鍵詞：集體無(wú)意識(shí)；無(wú)意識(shí)教育；思想政治工作

在思想政治教育工作中，人們都非常重視引導(dǎo)有意識(shí)教育的重要性，而常常忽略無(wú)意識(shí)對(duì)思想政治工作運(yùn)作系統(tǒng)的影響，以致唯理性的分析方法在思想政治工作中占據(jù)著主導(dǎo)地位，自覺(jué)或不自覺(jué)的抗拒著來(lái)自人的心理機(jī)制的非理性因素的分析觀(guān)念的介入，甚至片面的認(rèn)為真正的思想政治工作不必理會(huì)那些與理性無(wú)關(guān)的問(wèn)題。在這種思想觀(guān)念的指導(dǎo)下，思想政治工作就流于只單一地研究思想政治工作行為的結(jié)果，卻不去研究行為者本身；只注重研究邏輯化了思想注重工作的形式化行為模式，而忽略了行為者的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與其自身的存在。在思想政治工作實(shí)踐中，純粹的理論教育很難對(duì)政治思想工作有著絕對(duì)的發(fā)言權(quán)。事實(shí)是思想政治工作的任何一個(gè)都受多種精神因素的影響，這些因素既包括意識(shí)也包括無(wú)意識(shí)。一般而論，相對(duì)于無(wú)意識(shí)，意識(shí)對(duì)思想政治工作的影響是根本性的，但無(wú)意識(shí)在思想政治工作決策機(jī)制和對(duì)象互動(dòng)交往中也起著不容忽視的重要作用，對(duì)無(wú)意識(shí)進(jìn)行正確的控制和利用，有助于思想政治工作者從思維模式到行動(dòng)實(shí)踐更深層地理解思想政治工作主客體活動(dòng)的實(shí)質(zhì)。

一

分析心理學(xué)派的代表人物，瑞士的心理分析學(xué)家榮格，在佛洛伊德心理學(xué)個(gè)體無(wú)意識(shí)研究的基礎(chǔ)之上，深入到人的心靈的更深領(lǐng)域，全面深入的探討了人的意識(shí)領(lǐng)域的深層秘密。榮格認(rèn)為，人的心靈或曰精神是由三個(gè)彼此不同而又相互作用的系統(tǒng)或?qū)哟螛?gòu)成，即意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。榮格說(shuō)認(rèn)為意識(shí)是人的精神世界中唯一能被個(gè)人直接知道的部分，意識(shí)的中心是自我?！坝嘘P(guān)意識(shí)的重要事實(shí)是，沒(méi)有一個(gè)與意識(shí)相關(guān)的自我，就不會(huì)有什么被意識(shí)到”。不過(guò)在榮格看來(lái)，意識(shí)雖然是能夠自覺(jué)到的，但它在人的整個(gè)精神世界中還只是一小部分，與無(wú)意識(shí)相比意識(shí)甚至是次要的。榮格強(qiáng)調(diào)，對(duì)人類(lèi)心靈的考察，如果僅僅研究了意識(shí)及其功能的話(huà)，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“如果不包括無(wú)意識(shí)過(guò)程，對(duì)人類(lèi)心靈的探討將是不完全的”。[1](P8)

榮格在意識(shí)的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步將無(wú)意識(shí)分為個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)兩個(gè)層次，“無(wú)意識(shí)過(guò)程是直接觀(guān)察不到的，但是我們可把那些跨入意識(shí)門(mén)檻的無(wú)意識(shí)的產(chǎn)品分為兩類(lèi)。一類(lèi)包括那些顯然來(lái)源于個(gè)人的可被認(rèn)識(shí)的材料，這是些個(gè)人獲得的東西，或者是那些構(gòu)成整體人格的本能過(guò)程的產(chǎn)物。此外，還包括被遺忘、被壓抑的內(nèi)容，這些內(nèi)容可能是有意識(shí)的。一些人能夠意識(shí)的另一些人所意識(shí)不到的東西，我把這類(lèi)內(nèi)容稱(chēng)為下意識(shí)或個(gè)人無(wú)意識(shí)，因此就我們所能判斷的，這些內(nèi)容完全由個(gè)人因素即由那些構(gòu)成整體人格的因素所組成的”。[2](P37)榮格指出，在無(wú)意識(shí)的兩個(gè)層次中，“或多或少屬于表層的無(wú)意識(shí)無(wú)疑含有個(gè)人特性，稱(chēng)之為‘個(gè)人無(wú)意識(shí)’，但這種個(gè)人無(wú)意識(shí)有賴(lài)于更深一層，它并非來(lái)源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并非從后天中獲得，而是先天存在的。我把這更深一層定名為‘集體無(wú)意識(shí)’”。[3](P52)集體無(wú)意識(shí)是我們探討無(wú)意識(shí)心靈所能達(dá)到的最深層次，在這個(gè)層次中，人不再有個(gè)體的區(qū)分，個(gè)人的心靈在這里擴(kuò)展開(kāi)來(lái)并融入人類(lèi)的心靈。在這里所有人都是一樣的，正如眼睛、耳朵、心臟等器官除了細(xì)微的個(gè)人差異外都具有解剖學(xué)上的一致性一樣，心靈也同樣有其基本的共性。按照榮格的解釋?zhuān)^集體無(wú)意識(shí)就是反映了人類(lèi)在以往的歷史進(jìn)化過(guò)程中的集體經(jīng)驗(yàn)，是千百萬(wàn)年來(lái)人類(lèi)祖先經(jīng)驗(yàn)的沉積物。由于集體無(wú)意識(shí)在所有人身上是相同的，因此它組成了一種超個(gè)性的心理基礎(chǔ)，并普遍地存在于我們每個(gè)人身上。

由于集體無(wú)意識(shí)是人類(lèi)祖先共同積累的經(jīng)驗(yàn)不斷重復(fù)的積淀、濃縮，所以它是人類(lèi)心理中最深層的、最主要的因素，雖然有時(shí)它并沒(méi)有引起人們的注意，但它的存在卻對(duì)我們的意識(shí)起著一個(gè)制約作用，我們意識(shí)的出現(xiàn)、發(fā)展、形成的模式都按照集體無(wú)意識(shí)的存在和原理來(lái)進(jìn)行，并以一種先天反映的傾向和模式出現(xiàn)。同時(shí)，由于集體無(wú)意識(shí)是經(jīng)過(guò)人類(lèi)及其祖先千百年的積淀而成，所以它是人類(lèi)心理中最豐富、最繁雜意識(shí)，我們的心理都構(gòu)筑于集體無(wú)意識(shí)的基礎(chǔ)之上，意識(shí)和個(gè)人無(wú)意識(shí)都依賴(lài)于它的存在而存在，依賴(lài)于它的發(fā)展而發(fā)展。一言以蔽之就是“像海島一樣，那高出水平面的，是我們的意識(shí)，由于潮的運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的，是我們的個(gè)體意識(shí)。所有海島的共同基礎(chǔ)--海床，則是我們的集體無(wú)意識(shí)?！盵4](P130)由此可見(jiàn)無(wú)意識(shí)在主體認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要意義。

二

洛克在他的哲學(xué)著作《人類(lèi)理智論》中主張人的心靈原是一塊白板，“只是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，心靈中才有了觀(guān)念和知識(shí)?！盵5](P276)雖然“白板說(shuō)”從誕生之日起就不斷遭受到了各種批評(píng)，但“白板說(shuō)”對(duì)于政治思想教育工作來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有不可質(zhì)疑的重要意義?！暗厍蛏献顝V闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈”，法國(guó)大作家雨果從空間上直覺(jué)到了心靈的廣闊；“四方上下曰宇，古往今來(lái)為宙；宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”，中國(guó)宋代的陸九淵則以東方哲人的智慧從空間和時(shí)間兩個(gè)維度感悟著人類(lèi)心靈的浩渺。人的心靈是一個(gè)復(fù)雜又令人神往的世界，如何對(duì)人的心靈進(jìn)行思想政治教育，怎樣發(fā)掘意識(shí)和無(wú)意識(shí)在心靈教育中的重要作用，是每一個(gè)政治思想工作者面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所謂無(wú)意識(shí)教育，是相對(duì)于有意識(shí)教育而言的。從心理學(xué)角度看，無(wú)意識(shí)屬于人的非理性方面，指的是人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)到的心理過(guò)程，是人對(duì)外部世界的一種特殊反映形式。無(wú)意識(shí)隱藏在人心理的深處暗中起作用，并不為人所意識(shí)。它或者暗中直接支配人的行為，使人產(chǎn)生無(wú)意識(shí)或下意識(shí)舉動(dòng)；或者暗中參與人的意識(shí)心理活動(dòng)，干擾和調(diào)節(jié)人的意識(shí)行為。與此相關(guān)的無(wú)意識(shí)教育，指的是不為受教育者自身所意識(shí)到的一種教育方式。具體地說(shuō)，這種教育方式是指教育者按照預(yù)定的教育內(nèi)容和方案，自覺(jué)地在受教育者周?chē)O(shè)置一定的生活環(huán)境和文化氛圍，引導(dǎo)受教育者去感受和體味，使他們?cè)跐M(mǎn)足美的需求和興趣愛(ài)好的同時(shí)，潛移默化地受到教育。榮格無(wú)意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，決定無(wú)意識(shí)教育能在思想政治工作中的地位。個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)時(shí)刻參與意識(shí)活動(dòng)，無(wú)意識(shí)和意識(shí)一樣，是主體活動(dòng)中不可分割的組成部分。在思想政治工作中，無(wú)意識(shí)教育可以在廣闊的范圍發(fā)揮其作用，作為思想政治工作的一種不可忽視的形式，完全可以成為有意識(shí)教育的有益補(bǔ)充。

正是由無(wú)意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特征所決定，無(wú)意識(shí)教育在思想政治工作中承擔(dān)著重要的角色。所謂無(wú)意識(shí)教育是指教育者按照一定的教育計(jì)劃和要求，為受教育者安排設(shè)定一定的社會(huì)環(huán)境、活動(dòng)場(chǎng)所和文化氛圍，使受教育者在自己沒(méi)有意識(shí)到自己在受教育的過(guò)程中不知不覺(jué)地接受教育從而達(dá)到教育目的的過(guò)程。與思想政治工作中的有意識(shí)教育相比，無(wú)意識(shí)教育具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）時(shí)間上具有隨意性；（2）空間上具有廣泛性；（3）形式上具有多樣性；（4）內(nèi)容上具有豐富性；（5）過(guò)程上具有隱蔽性；（6）環(huán)節(jié)上具有滲透性。因而無(wú)意識(shí)教育在思想政治工作中占有重要地位，能起到有意識(shí)教育起不到的作用。眾所周知，由于當(dāng)前處于社會(huì)大變革的過(guò)程中，新舊觀(guān)念的沖突，法律、法規(guī)、制度的不完善以及道德調(diào)節(jié)的不得力，使思想政治教育在現(xiàn)實(shí)與理論上出現(xiàn)種種的脫節(jié)與不符，因而更增加了思想政治教育的難度，即使在工作中“磨破嘴皮、硬著頭皮、餓著肚皮、厚著臉皮、磨破腳皮”，還往往是費(fèi)力不討好，收效甚微，甚或造成一種逆反心理，起到相反的作用。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響沖擊下，個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義抬頭，很多人重實(shí)惠、輕理論，對(duì)知識(shí)、對(duì)擇業(yè)等都以能否給我?guī)?lái)實(shí)惠為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)事物價(jià)值的評(píng)價(jià)純粹以功利為尺度。對(duì)思想政治教育、馬克思主義理論不感興趣，這就與我們社會(huì)主義精神文明建設(shè)的宗旨背道而馳。思想政治教育最主要的任務(wù)就是培養(yǎng)和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。如果沒(méi)有思想堅(jiān)定的社會(huì)主義建設(shè)者，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明就難以牢固的建設(shè)起來(lái)，因此思想政治工作是無(wú)論如何都不能削弱的，而且必須加強(qiáng)。這就需要思想政治工作者努力尋求一種更有效的方式、方法來(lái)做好這項(xiàng)工作。無(wú)意識(shí)教育的提出無(wú)疑開(kāi)拓了思想政治工作研究的新領(lǐng)域，在思想政治教育實(shí)踐中必將會(huì)拓出一片新的天地。

三

在強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)不可忽視的思想政治教育作用的同時(shí)，還尤其需要警惕無(wú)意識(shí)思想教育的反面形式。在這方面，榮格早就注意到集體無(wú)意識(shí)的非理性狀態(tài)所產(chǎn)生的副作用：“通常，當(dāng)集體無(wú)意識(shí)在更大的社會(huì)團(tuán)體內(nèi)積聚起來(lái)，結(jié)果便是大眾的瘋狂，這是一種可能導(dǎo)向革命、戰(zhàn)爭(zhēng)或類(lèi)似事物的精神瘟疫。這樣一些運(yùn)動(dòng)極富感染力——差不多是壓倒一切的，因?yàn)楫?dāng)集體無(wú)意識(shí)被激活時(shí)，你就不是原來(lái)的那個(gè)你了。你不僅僅出在這樣的運(yùn)動(dòng)中——你就是運(yùn)動(dòng)本身”。[6](P46)在集體無(wú)意識(shí)激活的這種非理性支配下，人們的思維、判斷、選擇、取向、行為等也成為不自覺(jué)的、無(wú)意識(shí)的活動(dòng)了。聯(lián)想到六、七十年代我國(guó)的“”，當(dāng)初滿(mǎn)腔熱情地投入這場(chǎng)“大革命”的人們事后回想起來(lái)，真像做了一場(chǎng)惡夢(mèng)，原來(lái)人們有意識(shí)的活動(dòng)卻處于一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)之中，十年給整個(gè)民族帶來(lái)了一場(chǎng)史無(wú)前例的巨大災(zāi)難。畢竟，發(fā)展中的社會(huì)總會(huì)存在一些缺憾。今天在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，也頻頻出現(xiàn)眾多令人瞠目的集體“無(wú)意識(shí)”：從八十年代末開(kāi)始出現(xiàn)的出國(guó)熱，到九十年代的股票風(fēng)潮，乃至現(xiàn)在盛行不衰的林林總總的考試、考研熱，都讓每一位思想政治工作者時(shí)刻惦念起榮格，惦念起“無(wú)意識(shí)”這個(gè)概念。

總之，無(wú)意識(shí)和意識(shí)一樣，在人的社會(huì)活動(dòng)中起著不可忽視的作用，無(wú)意識(shí)教育在我國(guó)雖然已受到醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、審美等領(lǐng)域的重視，但就整體說(shuō)來(lái)仍處在起步階段。所以，榮格所提出的無(wú)意識(shí)理論及其作用，對(duì)于我們今天探討民族文化心里結(jié)構(gòu)，對(duì)于我們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的思想政治教育工作都具有重要的啟發(fā)意義。

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