導(dǎo)語(yǔ)：科學(xué)范式意識(shí)研究分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在當(dāng)今意識(shí)研究的自然科學(xué)化運(yùn)動(dòng)中，被視為21世紀(jì)智力革命前沿的認(rèn)知科學(xué)，已匯成為意識(shí)心理學(xué)研究的主要進(jìn)路。認(rèn)知科學(xué)范式的意識(shí)研究，引發(fā)了許多基礎(chǔ)性理論問(wèn)題和研究技術(shù)方法上的重要進(jìn)展，逐漸改變了傳統(tǒng)意識(shí)研究的“虛無(wú)化、含糊化”的狀態(tài)。當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)的理論范式正處于急劇變革和不斷重組之中，這有可能為意識(shí)心理學(xué)的理論創(chuàng)新問(wèn)題提供內(nèi)生增長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)也面臨著新的發(fā)展難題。

關(guān)鍵詞：意識(shí)；認(rèn)知科學(xué)；范式

Abstract:Inthecurrentcampaignofscientizingconsciousnessstudy,cognitivescienceisregardedasthefrontierofthe21st–centuryintelligentrevolution,whichhasbecomethemainorientationofconsciousnesspsychologystudy.Consciousnessstudyasthepatternofcognitivesciencehasencouragedmanyissuesinbasictheoryandleadingadvancementsinresearchmeansandtechnology,graduallyremovingthestateof“nothingness”and“obscurity”oftraditionalconsciousnessstudy.Thecurrentviolenttransformationandsteadyreorganizationofthetheoreticalpatternofconsciousnesssciencemightofferagenerativeopportunityfortheoreticalinnovationinconsciousnesspsychology,andmeanwhilefaceadilemmaofnewadvancement.

KeyWords:consciousness;cognitivescience;pattern

從認(rèn)知心理學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)知科學(xué)，是當(dāng)代心理科學(xué)研究的又一次新的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。認(rèn)知科學(xué)作為一門新興的前沿交叉學(xué)科，不僅對(duì)新世紀(jì)的心理科學(xué)研究本身產(chǎn)生了重大影響，而且在當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)、計(jì)算科學(xué)和生命科學(xué)等領(lǐng)域，也發(fā)揮了思想先導(dǎo)與技術(shù)支撐的重要作用。它已經(jīng)被稱作21世紀(jì)智力革命的前沿，成為當(dāng)前西方國(guó)家科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略計(jì)劃中的“四大前沿技術(shù)組成部分”。［1］在近10年來(lái)世界范圍內(nèi)所爆發(fā)的攻克意識(shí)難題的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)中，認(rèn)知科學(xué)也扮演了關(guān)鍵性的角色。認(rèn)知科學(xué)先進(jìn)的研究范式及其理論建樹，不僅使人類對(duì)意識(shí)有了更深刻的理解，而且也提供了知識(shí)技術(shù)和工程化的模擬支持。意識(shí)研究的認(rèn)知科學(xué)化，認(rèn)知科學(xué)的意識(shí)研究化，已成為以自然科學(xué)途徑研究意識(shí)問(wèn)題的一個(gè)重要趨勢(shì)。進(jìn)入新千年以來(lái)，認(rèn)知科學(xué)研究又進(jìn)入了一個(gè)急劇變革和不斷重組的新階段。當(dāng)前，認(rèn)知理論正處于分裂、重組和更新?lián)Q代之中，出現(xiàn)了第二代和第三代的“認(rèn)知科學(xué)研究形態(tài)”，這必將對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。“在過(guò)去50年里，心理學(xué)的發(fā)展就是在外部影響下不斷更新的歷史。信息加工理論、喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)、生態(tài)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)理論等，都為人的思維提供了新穎的理論模型。”［2］因此，研究總結(jié)當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)意識(shí)研究的積極成果及其面臨的問(wèn)題，對(duì)于提升意識(shí)心理學(xué)研究的理論創(chuàng)新水平，具有十分重要的學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用前景。

一、基于科學(xué)范式的意識(shí)研究：從認(rèn)知心理學(xué)到認(rèn)知科學(xué)

在當(dāng)今意識(shí)研究的自然科學(xué)化運(yùn)動(dòng)取向中，認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)研究范式，已匯成為意識(shí)心理學(xué)研究的主要進(jìn)路。認(rèn)知科學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)、信息科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)乃至自然哲學(xué)等學(xué)科交叉發(fā)展的結(jié)果。這門科學(xué)是關(guān)于智能實(shí)體與他們的環(huán)境相互作用原理的跨界硬科學(xué)和技術(shù)研究，以“發(fā)現(xiàn)心智的表征和計(jì)算能力以及它們?cè)谌四X中的結(jié)合和功能的表示”［3］，即研究廣義認(rèn)知問(wèn)題的新科學(xué)領(lǐng)域。認(rèn)知科學(xué)的興起和發(fā)展，標(biāo)志著對(duì)以人類為中心的認(rèn)知和智能活動(dòng)的研究進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。

從根本上講，意識(shí)問(wèn)題從認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的邊緣地位進(jìn)入理論研究核心，并逐步奠定進(jìn)一步發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，始于20世紀(jì)50年代末期以后。認(rèn)知科學(xué)研究范式側(cè)重從科學(xué)的觀點(diǎn)重新探討意識(shí)問(wèn)題，這在學(xué)術(shù)研究上具有里程碑式的意義。意識(shí)問(wèn)題在近現(xiàn)代經(jīng)歷了十分曲折的研究歷程。馬克思說(shuō)過(guò)，人是有意識(shí)的存在物，“有意識(shí)的生命活動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)”［4］。在康德、黑格爾奠定的近代西方新哲學(xué)體系中，人類意識(shí)特別是理性意識(shí)具有至高無(wú)上性。但是近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，“總是有許多人在貶低人類的意識(shí)現(xiàn)象，而且這種事件在多次重復(fù)上演”［5］。近代自然科學(xué)在經(jīng)典物理學(xué)的影響之下很容易地否定了人的意識(shí)心理問(wèn)題。如赫胥黎所說(shuō)，意識(shí)是虛構(gòu)、毫無(wú)用處的生物機(jī)能，真正的科學(xué)工作者不會(huì)理睬這種“完全沒有任何能力影響工作”的生物功能?！翱茖W(xué)家如今正處在一種陌生的環(huán)境中：一方面，他們面對(duì)著自己意識(shí)的存在，另一方面，又絕對(duì)無(wú)法解釋它?！豹?］同時(shí)，在物質(zhì)科學(xué)技術(shù)世界面前，精神和人的意識(shí)世界更顯得脆弱和無(wú)能為力。而一向以研究意識(shí)為己任的哲學(xué)和心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)又難以取得令人滿意的成果?，F(xiàn)代西方哲學(xué)為擺脫笛卡爾身心二元分裂難題和黑格爾的自我封閉的絕對(duì)意識(shí)理念困境，出現(xiàn)了一場(chǎng)終結(jié)意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。心理學(xué)界有近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間驅(qū)逐意識(shí)，以維護(hù)自身的科學(xué)形象。當(dāng)然應(yīng)該指出的是，學(xué)術(shù)界貶低意識(shí)現(xiàn)象的歷史悲劇的一再上演，也不是偶然的，其中一個(gè)重要原因是沒有“客觀科學(xué)”的方法來(lái)研究人的主觀意識(shí)現(xiàn)象，因而導(dǎo)致了哲學(xué)和心理學(xué)界關(guān)于意識(shí)研究的通病——虛無(wú)化和含糊化，自然也就削弱了意識(shí)研究的獨(dú)特性，進(jìn)而使人類對(duì)自身意識(shí)的科學(xué)理解最終陷入了自我解體的困境。隨著20世紀(jì)中后期計(jì)算機(jī)科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，特別是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展危機(jī)對(duì)人類意識(shí)的內(nèi)在矛盾沖突問(wèn)題，迫切需要重新審視意識(shí)在科學(xué)中的地位作用。近10年來(lái)，自然科學(xué)的主流研究已經(jīng)明顯地發(fā)生了調(diào)整和轉(zhuǎn)變，即對(duì)于意識(shí)問(wèn)題已經(jīng)“不再‘是否’而是‘怎樣’解決這個(gè)美妙而又有吸引力的問(wèn)題，‘是否應(yīng)該研究意識(shí)的年代已經(jīng)過(guò)去’”［7］。因此，對(duì)人的心智意識(shí)問(wèn)題的再發(fā)現(xiàn)研究，更成為20世紀(jì)90年代中期以來(lái)認(rèn)知科學(xué)探討的新焦點(diǎn)。

關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，萊可夫等人在《體驗(yàn)哲學(xué)》（2002）一書中將之劃分為第一代和第二代這樣兩個(gè)演變階段，認(rèn)為第一代認(rèn)知科學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，第二代認(rèn)知科學(xué)發(fā)軔于70年代。近年來(lái)又有人提出了“第三代認(rèn)知科學(xué)”這一概念。［8］崛起于20世紀(jì)50年代的認(rèn)知心理學(xué)被視為認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的早期階段，或第一代認(rèn)知科學(xué)。西方許多學(xué)者將認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)，稱之為“認(rèn)知革命”運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志性事件，而著名生理心理學(xué)家斯佩里則將認(rèn)知革命稱之為“意識(shí)革命”。因?yàn)檎J(rèn)知革命的興起，間接或直接地推動(dòng)了對(duì)意識(shí)問(wèn)題研究的重新回歸。但是，認(rèn)知心理學(xué)對(duì)意識(shí)的研究走過(guò)了一條間接、迂回的道路。早期認(rèn)知心理學(xué)研究者很少直接研究意識(shí)，有學(xué)者分析認(rèn)為主要有4個(gè)方面的原因：一是實(shí)證主義的方法論預(yù)設(shè)；二是研究領(lǐng)域的零散性；三是計(jì)算功能主義的影響；四是非本質(zhì)主義的觀點(diǎn)和副現(xiàn)象論假設(shè)的干擾，認(rèn)為意識(shí)只不過(guò)是一種自動(dòng)操作和自動(dòng)控制而已。［9］因此，我們完全可以說(shuō)，認(rèn)知心理學(xué)或第一代認(rèn)知科學(xué)只是“走近意識(shí)”論域，而第二代的認(rèn)知科學(xué)才可以說(shuō)“走進(jìn)意識(shí)”研究。

第二代認(rèn)知科學(xué)研究運(yùn)動(dòng)形成于20世紀(jì)80年代中期，其核心標(biāo)志是聯(lián)結(jié)主義理論范式的出現(xiàn)。雖然學(xué)術(shù)界公認(rèn)“認(rèn)知科學(xué)”這一概念最早由鮑布羅和柯林斯（1975）提出，而1975年美國(guó)著名的斯隆基金會(huì)率先對(duì)認(rèn)知科學(xué)給予資助和1977年《認(rèn)知科學(xué)》雜志的創(chuàng)立，則被視為認(rèn)知科學(xué)這門學(xué)科正式誕生的制度化標(biāo)志。1979年在加里福尼亞大學(xué)召開了第一屆認(rèn)知科學(xué)會(huì)議。此后美國(guó)許多大學(xué)相繼將認(rèn)知科學(xué)列入研究生的高級(jí)學(xué)位課程培養(yǎng)計(jì)劃之中。這一時(shí)期的認(rèn)知科學(xué)研究主要有聯(lián)結(jié)主義、生態(tài)主義、知識(shí)化工程主義和行為進(jìn)化主義這四條途徑。第二代認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是直接將意識(shí)納入自己的研究范疇中，如在第一屆認(rèn)知科學(xué)會(huì)議上，著名計(jì)算機(jī)專家諾曼提出了“認(rèn)知科學(xué)的12個(gè)課題”——信念系統(tǒng)、意識(shí)、發(fā)展、感情、相互作用、語(yǔ)言、學(xué)習(xí)、記憶、知覺、性能、熟巧和思維。在闡述意識(shí)問(wèn)題的研究時(shí)，諾曼指出，“這個(gè)問(wèn)題最早是威廉•詹姆斯于1890年就提倡了的。具體地向注意、認(rèn)知的控制或意圖的建立等問(wèn)題方面展開。最近進(jìn)一步根據(jù)我們犯錯(cuò)誤和意識(shí)的關(guān)系來(lái)分析人類的過(guò)失，作為認(rèn)知科學(xué)的現(xiàn)實(shí)題目，這點(diǎn)是引人注目的。無(wú)論如何，意識(shí)問(wèn)題未解決的部分是很多的，作為課題各方面的研究者提出了不少。就這點(diǎn)說(shuō)它是具有魅力的問(wèn)題”［9］。巴爾斯也指出，聯(lián)結(jié)主義范式的出現(xiàn)為意識(shí)心理學(xué)的研究提供了一種新的技術(shù)路線。“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)非常出色地模擬了某些意識(shí)現(xiàn)象，但對(duì)意識(shí)現(xiàn)象的大規(guī)模體系結(jié)構(gòu)特性還沒有反映出來(lái)。前景應(yīng)該是將神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與劇場(chǎng)模型結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建一個(gè)雜交式的結(jié)構(gòu)體系?！保?0］第三代認(rèn)知科學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期。根據(jù)哈娃德的觀點(diǎn)，第三代認(rèn)知科學(xué)的主要特征是采用高科技腦成像技術(shù)和計(jì)算機(jī)神經(jīng)模擬技術(shù)，闡釋人的認(rèn)知活動(dòng)、心智能力與腦神經(jīng)的復(fù)雜關(guān)系，主要有神經(jīng)影像學(xué)技術(shù)路線、心智主義路線、神經(jīng)模塊化主義和認(rèn)知?jiǎng)恿χ髁x路線，而認(rèn)知?jiǎng)恿χ髁x匯成了新的研究潮流。早在90年代初期，老一輩認(rèn)知心理學(xué)家布魯納和奈瑟等人便開始提出，應(yīng)該反思如何重建和恢復(fù)認(rèn)知革命的原貌問(wèn)題。布魯納提出要將認(rèn)知革命復(fù)歸于“意義建構(gòu)”。在1992年，認(rèn)知科學(xué)界曾掀起了一場(chǎng)物理符號(hào)論與環(huán)境作用論的爭(zhēng)論。一批年輕學(xué)者向老一輩人工智能大師挑戰(zhàn)，他們一方面試圖保留認(rèn)知主義的成果，另一方面又希望超越物理符號(hào)系統(tǒng)范式，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知決定于環(huán)境，發(fā)生在個(gè)體與環(huán)境的交互作用中，而不是簡(jiǎn)單地發(fā)生于每個(gè)人的頭腦中，需要將符號(hào)系統(tǒng)放到意義世界中，這對(duì)于說(shuō)明心理狀態(tài)是關(guān)鍵性的概念。新近出現(xiàn)的認(rèn)知?jiǎng)恿χ髁x者也認(rèn)為，認(rèn)知信息加工的物理符號(hào)論和聯(lián)結(jié)主義，揭示的都是“計(jì)算的心靈”，而目前則要研究“經(jīng)驗(yàn)的心靈”。為此，福德等人指出，計(jì)算的心靈與經(jīng)驗(yàn)的心靈，是人的完整認(rèn)知的兩個(gè)方面。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，處于主導(dǎo)系統(tǒng)的是調(diào)節(jié)系統(tǒng)，認(rèn)知系統(tǒng)則服務(wù)于調(diào)節(jié)系統(tǒng)。只有把認(rèn)知系統(tǒng)與人的本性、生存和發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，才能得到合理的解釋。人的認(rèn)知是“具體化的活動(dòng)”。心智的本源來(lái)自身體的經(jīng)驗(yàn)。在他們看來(lái)，目前認(rèn)知科學(xué)的研究重點(diǎn)是心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性?！案拍钍峭ㄟ^(guò)身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)而形成，并且只有通過(guò)它們才能被理解。”［11］這種具身化的認(rèn)知?jiǎng)恿χ髁x觀點(diǎn)已成為目前認(rèn)知科學(xué)研究新的理論進(jìn)路。

當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)范式的不斷轉(zhuǎn)換及持續(xù)創(chuàng)新，不僅提高了人類對(duì)自己意識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)水平，而且在研究方法上也推進(jìn)了意識(shí)問(wèn)題研究力度。長(zhǎng)期以來(lái)，如何以客觀的科學(xué)方法研究主觀意識(shí)現(xiàn)象，一直是困擾心理學(xué)研究的主要難題。意識(shí)研究中最為核心的是尋找客觀感覺如何轉(zhuǎn)化為主觀知覺、意識(shí)問(wèn)題，這就要求從研究方法上探索出一種操作性的概念，以超越“意識(shí)是大腦活動(dòng)的產(chǎn)物”這一含糊的概念。在許多認(rèn)知科學(xué)研究者看來(lái)，目前有三條途徑可以完成對(duì)意識(shí)問(wèn)題的科學(xué)說(shuō)明：一是使意識(shí)聯(lián)系到腦活動(dòng)過(guò)程；二是意識(shí)能夠以信息加工的概念加以描述；三是將意識(shí)作為一種實(shí)驗(yàn)變量進(jìn)行研究。他們認(rèn)為，完全可以從意識(shí)的“覺知性”這一特點(diǎn)開展實(shí)證研究。因?yàn)槿嗽谇逍褧r(shí)，絕大多數(shù)心理活動(dòng)自己能夠“覺知到”。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的分離技術(shù)研究也表明，可以采用科學(xué)的方法來(lái)控制意識(shí)與無(wú)意識(shí)的污染與分離問(wèn)題。為了進(jìn)一步確立意識(shí)科學(xué)研究的地位，避免犯過(guò)去的低級(jí)錯(cuò)誤，認(rèn)知科學(xué)家塞爾指出，需要建立一種新實(shí)在論的“意識(shí)的本體論定位”和新科學(xué)觀。“今天，科學(xué)發(fā)現(xiàn)不能再輕易地忽視意識(shí)的存在了，科學(xué)正處在范式的轉(zhuǎn)型階段，即爭(zhēng)取把目前的范式進(jìn)行延伸，以吸收那些反?，F(xiàn)象。”［12］進(jìn)而有可能為意識(shí)這一極為困難的問(wèn)題研究，建立起一種新的理論范式。

二、成就：認(rèn)知科學(xué)對(duì)意識(shí)研究的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展

當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)研究者對(duì)意識(shí)問(wèn)題探討的一個(gè)突出特點(diǎn)是，從零散性研究逐步走向系統(tǒng)化探討、從“自上而下”的經(jīng)驗(yàn)分析轉(zhuǎn)向“自下而上”的實(shí)證研究。以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)為主要代表的主流研究范式，試圖在一個(gè)已經(jīng)開拓過(guò)的研究框架中開展具體的精細(xì)研究，以便更為精確地回答人“怎樣意識(shí)”的活動(dòng)過(guò)程。近10年來(lái)，認(rèn)知科學(xué)對(duì)意識(shí)的許多重要議題進(jìn)行了比較深入的研究，其中比較突出的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展主要反映在以下幾方面。

1對(duì)意識(shí)概念的發(fā)展

在意識(shí)的概念問(wèn)題上，認(rèn)知科學(xué)研究者提出了新的理解方式。早期的認(rèn)知科學(xué)研究者認(rèn)為，意識(shí)僅是一種認(rèn)識(shí)作用，它不代表心理活動(dòng)的全部，只代表“知”的一方面。意識(shí)涉及知覺、注意、記憶、表征、思維、語(yǔ)言等高級(jí)認(rèn)知過(guò)程，其核心是“覺知，覺知性是意識(shí)的最基本的特征”。覺知也是意識(shí)中最容易進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的對(duì)象。研究證明，無(wú)意識(shí)與情緒有關(guān)，意識(shí)與認(rèn)識(shí)有關(guān)。而第二三代的認(rèn)知科學(xué)家們除了重視意識(shí)的認(rèn)知系統(tǒng)功能之外，更強(qiáng)調(diào)意識(shí)的意向性特質(zhì)，提出對(duì)某物的意識(shí)就是意識(shí)的本質(zhì)所在。“意識(shí)和意向性有一種本質(zhì)的聯(lián)系：我們只有通過(guò)意識(shí)才能理解意向性?！保?3］理解人類行為的關(guān)鍵是意向性的概念。意向性是意識(shí)朝向某一目標(biāo)的指向，正是由于自我意識(shí)的這種意向性，才使得雜亂無(wú)章的經(jīng)驗(yàn)純化。如果說(shuō)意向性是意識(shí)的“指示器”，那么認(rèn)知和覺知?jiǎng)t是“顯示器”。意識(shí)狀態(tài)中絕大部分重要的特征是“意向性”。

在意識(shí)研究的理論建設(shè)中，對(duì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)與機(jī)制的研究也是一個(gè)十分重要的基本問(wèn)題，這有助于推進(jìn)意識(shí)科學(xué)研究的縱深發(fā)展。在意識(shí)的結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，羅蘭德斯等人認(rèn)為，意識(shí)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)在很大程度上具有二元性結(jié)構(gòu)，即意識(shí)具有對(duì)象（客觀）和意動(dòng)（活動(dòng)）這樣兩種經(jīng)驗(yàn)。意識(shí)既是認(rèn)識(shí)的合成物，同時(shí)也是一個(gè)綜合性的問(wèn)題，意識(shí)具有混合性結(jié)構(gòu)特征。可能是一種“大現(xiàn)象”或“機(jī)體的心靈”。夏龍也提出，從現(xiàn)象性的結(jié)構(gòu)特征看，意識(shí)主要的現(xiàn)象性特征是：(1)主觀取向與客觀取向；（2）身體與精神；（3）焦點(diǎn)意識(shí)與邊緣意識(shí)；（4）穩(wěn)定與變化；（5）表征與直覺；（6）行為與中介。人的意識(shí)的主觀現(xiàn)象具有重復(fù)性、一致性和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。其雖然沒有形式化的結(jié)構(gòu)，但也可以從功能上劃分為感覺存在、心理覺察、反思或元認(rèn)知這樣一些子系統(tǒng)。

關(guān)于意識(shí)與無(wú)意識(shí)的相互作用機(jī)制問(wèn)題，一些學(xué)者提出意識(shí)與無(wú)意識(shí)分屬兩個(gè)不同的認(rèn)知子系統(tǒng)，它們遵循著各自不同的加工模式，有著特定的神經(jīng)機(jī)制與行為指標(biāo)。從內(nèi)隱記憶到外顯記憶之間的隨機(jī)獨(dú)立性和功能獨(dú)立性特征中，也可以體現(xiàn)出這兩個(gè)相互獨(dú)立的系統(tǒng)的存在證據(jù)。意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的關(guān)系不一定是一種因果關(guān)系，就像白天與黑夜之間不存在因果關(guān)系一樣，而有可能是一種“伴隨性”關(guān)系。同時(shí)，人的意識(shí)不可能一次完成，人的意識(shí)世界實(shí)際上正是這兩個(gè)方面不停地相互作用形成的。意識(shí)是通向巨大的無(wú)意識(shí)心理的通路，其中交織了“意識(shí)—無(wú)意識(shí)—意識(shí)”三位一體的心理流活動(dòng)。

2意識(shí)理論模型的建構(gòu)

意識(shí)科學(xué)研究最為值得關(guān)注的一個(gè)趨勢(shì)是許多理論建模熱潮的出現(xiàn)。有論者提出，“科學(xué)中的模型主題再一次成為認(rèn)知科學(xué)研究的中心。理論模型在科學(xué)研究中具有十分重要的意義，模型研究能夠使得理論假設(shè)和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)獲得一種比較穩(wěn)定而嚴(yán)密的認(rèn)識(shí)框架。認(rèn)知科學(xué)的模型方法對(duì)于從另一個(gè)側(cè)面為從實(shí)驗(yàn)上徹底解決心身問(wèn)題提供了可貴的參數(shù)。”［14］目前在西方涌現(xiàn)出的意識(shí)理論模型中，主要有單因素模型、認(rèn)知多重表征模型和心靈劇場(chǎng)模型等“理想型”與“類比型”這樣兩種。

單因素模型是建立在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的基礎(chǔ)上的一種有影響的意識(shí)理論。沙赫特等人根據(jù)臨床上“盲視癥”等患者表現(xiàn)出認(rèn)知功能上的分離癥狀，提出人的意識(shí)活動(dòng)具有模塊化與一體化性質(zhì)。也就是說(shuō)，在人腦中不存在具有兩個(gè)分開的意識(shí)系統(tǒng)，人的意識(shí)無(wú)法同時(shí)進(jìn)行許多不同的思考。對(duì)于正常人而言，體驗(yàn)到的只能是一個(gè)單獨(dú)的意識(shí)，雖然意識(shí)可以模糊地覺知許多事情，但是，在任何一個(gè)時(shí)刻只能集中于一件特定的事?！斑M(jìn)化已經(jīng)給予我們一個(gè)單軌的心理，同時(shí)有許多無(wú)意識(shí)事件發(fā)生，但是只能有一個(gè)意識(shí)流在進(jìn)行?！保?5］這一模型的優(yōu)點(diǎn)在于比較好地揭示了人類認(rèn)知資源的有限合理性功能。因?yàn)檎嬲囊庾R(shí)經(jīng)驗(yàn)就是一種使人類認(rèn)識(shí)到自身有限性的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，將有限性概念引入意識(shí)研究中也有積極的意義。有限的容量便可以進(jìn)行度量或測(cè)量，可以建立模型，即可以進(jìn)行實(shí)證研究。

認(rèn)知多重表征模型強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的綜合作用機(jī)制。表征是傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)的一大核心概念?，F(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)建立的意識(shí)表征理論模型，經(jīng)歷了一個(gè)從計(jì)算表征、語(yǔ)言表征到知識(shí)表征、意識(shí)表征和神經(jīng)表征這樣的演進(jìn)過(guò)程。杰克多夫等學(xué)者的意識(shí)多重表征理論則綜合了這些內(nèi)容。認(rèn)為意識(shí)水平有三個(gè)層次：一是最初階的表征，屬于前意識(shí)性的，由神經(jīng)生物系統(tǒng)的同步激活來(lái)支配；二是中階表征層次，屬于意識(shí)的層次，由人的認(rèn)知覺察按照現(xiàn)實(shí)主義的原則來(lái)操作；第三是最抽象的表征層次，涉及傾向主義和高階覺察的內(nèi)容，按照語(yǔ)義主義的規(guī)則來(lái)運(yùn)行。中階水平的表征所體現(xiàn)出意識(shí)的狀態(tài)最為明顯，而在初階和高階的表征層次有意識(shí)的成分比較少。

“心靈統(tǒng)一場(chǎng)說(shuō)”是近年來(lái)西方最為盛行的意識(shí)模型，也即意識(shí)與無(wú)意識(shí)工作的統(tǒng)一場(chǎng)分布模型。這一模型由巴爾斯提出。他認(rèn)為，對(duì)于解釋人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)為什么如此豐富多彩，而任一時(shí)刻的某一具體經(jīng)歷為什么又相對(duì)簡(jiǎn)單？就必須假設(shè)大腦需要有某種“綜合空間”，這類似于信息交換臺(tái)，它可以使神經(jīng)系統(tǒng)中專門化了的無(wú)意識(shí)處理器彼此進(jìn)行相互作用，就像它與劇場(chǎng)的舞臺(tái)，或者教室里的黑板或電視屏幕一樣。人類的意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)容量有限的舞臺(tái)，其中共有5個(gè)認(rèn)知子系統(tǒng)活躍在這一中央執(zhí)行控制臺(tái)上：工作記憶、意識(shí)體驗(yàn)、注意、有意識(shí)和自動(dòng)化的執(zhí)行控制操作系統(tǒng)。［16］

當(dāng)前，西方意識(shí)理論模型研究仍處于不斷的創(chuàng)新之中，這標(biāo)志著認(rèn)知科學(xué)在實(shí)證研究方面積累許多新科學(xué)資料的同時(shí)，邁向了一個(gè)將實(shí)證與理論相結(jié)合的新階段。

3意識(shí)與無(wú)意識(shí)的神經(jīng)機(jī)制研究

第三代認(rèn)知科學(xué)最大的貢獻(xiàn)是對(duì)意識(shí)和無(wú)意識(shí)神經(jīng)機(jī)制的研究。關(guān)于“無(wú)意識(shí)如何向意識(shí)轉(zhuǎn)化，意識(shí)如何向無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)化，這些轉(zhuǎn)化潛在的腦機(jī)制是如何發(fā)生的？其中包括腦的解剖和功能結(jié)構(gòu)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)及其突觸活動(dòng)基礎(chǔ)。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)近年來(lái)的研究主要集中在無(wú)意識(shí)與腦結(jié)構(gòu)和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系上”［17］。根據(jù)克里克等人的研究，意識(shí)是大腦整體活動(dòng)與特異區(qū)域的產(chǎn)物。通過(guò)神經(jīng)影像技術(shù)研究發(fā)現(xiàn)，人在意識(shí)活動(dòng)發(fā)生時(shí)，會(huì)產(chǎn)生250－300ms并持續(xù)發(fā)放40HZ的高頻振蕩波。因此，他們把40HZ的高頻振蕩波視為意識(shí)狀態(tài)發(fā)生的信號(hào)，或者說(shuō)是“意識(shí)突現(xiàn)的神經(jīng)相關(guān)物（NCC）”。愛德爾曼等人提出，意識(shí)活動(dòng)的生物機(jī)制是腦皮質(zhì)向低層皮質(zhì)及皮下層結(jié)構(gòu)的再輸入過(guò)程，其導(dǎo)致海馬、丘腦聯(lián)合皮層和感覺皮層之間產(chǎn)生特定部位相互捆綁的40HZ現(xiàn)象，這是意識(shí)產(chǎn)生的中心環(huán)節(jié)。而認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家邱恰蘭德認(rèn)為，意識(shí)活動(dòng)不依賴于感覺輸入，而與個(gè)人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。意識(shí)活動(dòng)主要體現(xiàn)在以網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)為神經(jīng)基礎(chǔ)的注意機(jī)制之上。只有注意到的刺激才能引起人們的意識(shí)，許多非注意的刺激沒能達(dá)到意識(shí)水平就不會(huì)被意識(shí)到。有學(xué)者認(rèn)為，無(wú)意識(shí)與意識(shí)有著不同的生理基礎(chǔ)和運(yùn)行機(jī)制,大量的無(wú)意識(shí)是并行處理的過(guò)程，而意識(shí)活動(dòng)是串行處理的過(guò)程。無(wú)意識(shí)也是一種整體活動(dòng)，其背后隱藏著一個(gè)專門特殊的處理器，這種專門的處理器的特征十分類似于認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)上所講的“模塊”，其功能是統(tǒng)一的或者是模塊化的。

對(duì)無(wú)意識(shí)地位及力量的實(shí)證研究，是當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)研究最為引人注目的成果之一。研究發(fā)現(xiàn)，人們?nèi)粘；顒?dòng)大多數(shù)屬于無(wú)意識(shí)性質(zhì)的，不論是內(nèi)隱認(rèn)知還是自我認(rèn)知，以及內(nèi)隱社會(huì)活動(dòng)，“人們僅在5%左右的認(rèn)知活動(dòng)中是有意識(shí)的，因此，我們大多數(shù)的決定、行動(dòng)、情緒和行為都取于超出意識(shí)之外的那95%的大腦活動(dòng)”［18］。同時(shí)，無(wú)意識(shí)活動(dòng)也需要消耗許多人腦活動(dòng)能量，例如靜息狀態(tài)便需要有40%的代謝能量消耗。國(guó)內(nèi)有學(xué)者從內(nèi)隱記憶、內(nèi)隱學(xué)習(xí)的角度研究了意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的貢獻(xiàn)水平，結(jié)果表明，無(wú)意識(shí)的內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有“高選擇力、高潛力、高效性”這樣的“三高特性”［19］。在校學(xué)生普遍以無(wú)意識(shí)內(nèi)隱的學(xué)習(xí)方式為主。這一發(fā)現(xiàn)，無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)教育界來(lái)說(shuō)，對(duì)無(wú)意識(shí)的深入了解，意義都是極為深遠(yuǎn)的。

三、趨勢(shì)：當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)研究意識(shí)的新焦點(diǎn)

進(jìn)入新千年以來(lái)，西方認(rèn)知科學(xué)研究又邁進(jìn)了一個(gè)新的發(fā)展平臺(tái)。2000年美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)和商務(wù)部共同推出了“納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)”四大聚合技術(shù)研究計(jì)劃，其中提出：“最高優(yōu)先權(quán)被給予‘人類認(rèn)知計(jì)劃組’，即通過(guò)多學(xué)科的努力，去理解人類心智的結(jié)構(gòu)、功能，并增進(jìn)人類的心智。其他優(yōu)先的領(lǐng)域還有：人性化的傳感裝置界面、通過(guò)人性化技術(shù)豐富交際、學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)、改進(jìn)認(rèn)知工具以提高創(chuàng)造力”。［20］歐洲許多國(guó)家也推出了“人類認(rèn)知科學(xué)行動(dòng)計(jì)劃”。2007年著名的《科學(xué)》雜志又發(fā)表了10名科學(xué)家的倡議：開展“心智的十年”計(jì)劃。我國(guó)近年來(lái)也興起了一股認(rèn)知科學(xué)的研究熱潮，已有10多所國(guó)內(nèi)知名高校將認(rèn)知科學(xué)及其相關(guān)研究列入“985工程”重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。教育部直屬的6所師范大學(xué)也于去年聯(lián)合啟動(dòng)了“教師教育創(chuàng)新平臺(tái)”建設(shè)計(jì)劃，認(rèn)知科學(xué)被列為師范院校的優(yōu)勢(shì)學(xué)科之一。隨著國(guó)內(nèi)外認(rèn)知科學(xué)運(yùn)動(dòng)的空前高漲，認(rèn)知科學(xué)范式的意識(shí)研究重心焦點(diǎn)也發(fā)生了一系列新的轉(zhuǎn)向及變化：

1從認(rèn)知功能性研究到意義世界和意向性的探討模擬

從意識(shí)的認(rèn)知功能性的研究證明，發(fā)展到對(duì)人類心智意義的探討，是當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)研究的一個(gè)重要變化趨勢(shì)。尤其是意向性概念的活躍可以說(shuō)是對(duì)人的心理本質(zhì)活動(dòng)的又一次新的思想認(rèn)識(shí)。第三代認(rèn)知科學(xué)研究者認(rèn)為，心理活動(dòng)機(jī)制不需要像計(jì)算機(jī)那樣按照精確的符號(hào)邏輯表征方式來(lái)運(yùn)行，人的意識(shí)活動(dòng)可以根據(jù)對(duì)象性意義世界的支持，自主地調(diào)節(jié)個(gè)人的活動(dòng)。為了更深入地研究人的意義世界，許多認(rèn)知科學(xué)家從人工智能領(lǐng)域?qū)σ庾R(shí)的“意向性活動(dòng)”這一著名的布倫塔諾難題發(fā)起了挑戰(zhàn)。“布倫塔諾難題”是指人的心理活動(dòng)機(jī)制主要是依靠“對(duì)象世界的內(nèi)容和意義”來(lái)進(jìn)行的?！靶睦憩F(xiàn)象”不同于物理現(xiàn)象，人的心理現(xiàn)象實(shí)際上是指“意識(shí)的意向內(nèi)容”或“意向體驗(yàn)”。所謂意向性問(wèn)題，即人的意識(shí)內(nèi)容對(duì)外部世界的指向性即意識(shí)的對(duì)象性、自主性和體驗(yàn)性問(wèn)題。目前認(rèn)知科學(xué)界出現(xiàn)了意向?qū)嵲谡摵鸵庀蚬ぞ哒撨@樣兩種不同的主張。意向性實(shí)在論者提出，意識(shí)表征具有能夠表達(dá)特定命題的功能。人的情感、態(tài)度、意向性、信念等也是一種表征，也是一種實(shí)在的存在形態(tài)。人的心理意向性具有寬與窄的內(nèi)容。所謂窄的意向性內(nèi)容是指單純由意向狀態(tài)持有者頭腦中的狀態(tài)和性質(zhì)所決定的內(nèi)容；而寬的意向性內(nèi)容是指意向狀態(tài)持有者與所處環(huán)境相關(guān)的內(nèi)容。這些不同屬性的意向性狀態(tài)都具有因果性、功能性和一致性，能夠反映出知識(shí)論的真值性質(zhì)，最終會(huì)成為影響人的意識(shí)發(fā)展的決定性因素。意向工具論者則強(qiáng)調(diào)，心理狀態(tài)、意向性、信念與行為活動(dòng)也是一種自然的存在，是自然界的一部分。人的意識(shí)狀態(tài)與物理機(jī)制具有相似性和可塑性，甚至是機(jī)械嚴(yán)謹(jǐn)性。一些認(rèn)知科學(xué)家基于布倫塔諾的意向性立場(chǎng)，將人的心理活動(dòng)劃分為兩種不同的基礎(chǔ)性內(nèi)容：“子個(gè)體認(rèn)知系統(tǒng)”和“意向性狀態(tài)系統(tǒng)”。而意向性狀態(tài)系統(tǒng)是一種具有自身經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的物理虛擬意識(shí)系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)意向性的表征進(jìn)行新的建模，進(jìn)而制造出具有自主性的新一代計(jì)算機(jī)。這一新的意向性理論成為當(dāng)前人工智能研究的一個(gè)重要思想資源。

2從心腦關(guān)系到身心關(guān)系

西方認(rèn)知科學(xué)研究意識(shí)問(wèn)題的另一個(gè)新進(jìn)路是從心腦關(guān)系到身心關(guān)系的轉(zhuǎn)向。這一問(wèn)題已成為當(dāng)代心理科學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的交匯點(diǎn)。新一代的認(rèn)知科學(xué)研究者試圖在對(duì)產(chǎn)生人的意識(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的可靠性分析中，進(jìn)一步審視身心問(wèn)題、心物關(guān)系問(wèn)題以及意識(shí)與大腦的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)而深刻地揭示出人的心智和意識(shí)的工作機(jī)能。傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)十分重視認(rèn)知活動(dòng)腦物質(zhì)機(jī)制的研究，也就是探討意識(shí)與大腦的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題正如著名心理學(xué)家莫洛夫所指出的那樣：“心理和意識(shí)作為客觀現(xiàn)實(shí)的反映，至少需要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是反映與被反映之間的關(guān)系，即主體知覺與客體之間的關(guān)系；二是反映與基質(zhì)（大腦）之間的關(guān)系；三是反映與機(jī)體行為之間的關(guān)系，反映與調(diào)節(jié)功能。一切心理活動(dòng)都具有相應(yīng)的神經(jīng)生理機(jī)制，心理精神現(xiàn)象通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)的中介與外界囊括具有對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這樣理解人類認(rèn)知機(jī)制，必須研究整個(gè)機(jī)體與大腦所反映的環(huán)境之間的相互關(guān)系。”［21］因而，“心理與大腦的關(guān)系”問(wèn)題也變成了“身心關(guān)系”的問(wèn)題。這自然涉及對(duì)身心關(guān)系這一笛卡爾難題的重新研究運(yùn)動(dòng)。當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)十分關(guān)注人類認(rèn)知活動(dòng)的身體基礎(chǔ)、身體在認(rèn)知活動(dòng)中的首要作用問(wèn)題。以萊可夫等人為代表的“具身心智觀”提出了一種“通過(guò)身體認(rèn)知世界”的新觀點(diǎn)。在他們看來(lái)，人腦、身體、周圍世界之間的互動(dòng)關(guān)系可視為一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，其原理與其他物理系統(tǒng)相同。笛卡爾的身心二元論將身體劃歸于客體一側(cè)，把人的身體視為無(wú)生命的機(jī)器。實(shí)際上，人的心智是腦、身體和環(huán)境彼此相互作用的動(dòng)力突現(xiàn)的具體結(jié)果。具身的心智不僅僅存在于腦中，而是體現(xiàn)在整個(gè)身體中，即整個(gè)中樞。心智是腦、身體和環(huán)境彼此相互作用的動(dòng)力突現(xiàn)的結(jié)果。而心智的意向性也發(fā)展到了身體的意向性。目前人工智能的研究也出現(xiàn)了一個(gè)由物理機(jī)器認(rèn)知向自然生理認(rèn)知領(lǐng)域研究的發(fā)展趨勢(shì)，即為了更好地模擬人的心理，使不靈活的機(jī)器靈活起來(lái)，迫切需要揭示“人類的智能實(shí)體與他們的環(huán)境相互作用的機(jī)制”問(wèn)題，以更好地推進(jìn)對(duì)人心智的模擬研究。

3從意識(shí)的理論模型建構(gòu)到認(rèn)知科學(xué)的行動(dòng)研究

長(zhǎng)期以來(lái)，認(rèn)知心理學(xué)研究在基礎(chǔ)理論方面研究比較深入，而實(shí)踐應(yīng)用則顯得比較薄弱。建構(gòu)主義者波特曾經(jīng)指出，認(rèn)知主義的特征之一就是它通過(guò)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程和實(shí)體，而使研究者脫離人們彼此所進(jìn)行的各種實(shí)踐活動(dòng)。他批評(píng)目前的認(rèn)知科學(xué)研究仍然沒有將人的實(shí)踐行動(dòng)活動(dòng)概念化，未能認(rèn)識(shí)實(shí)踐的行動(dòng)定向和協(xié)同建構(gòu)功能，也未能說(shuō)明實(shí)踐如何通過(guò)人的分類、公式化及定向等活動(dòng)獲得意義。波特提出，“要超越認(rèn)知主義則需要強(qiáng)調(diào)在自然情境中實(shí)現(xiàn)和認(rèn)知的‘文本’的產(chǎn)生過(guò)程，這種文本又是實(shí)踐活動(dòng)的組成部分”［22］。然而近年來(lái)認(rèn)知科學(xué)范式的意識(shí)研究在實(shí)踐應(yīng)用方面有了明顯的改觀，出現(xiàn)了從意識(shí)模型建構(gòu)到認(rèn)知行動(dòng)研究的新景象。認(rèn)知科學(xué)研究者認(rèn)為，如果現(xiàn)有理論和范式難以解釋變異情況時(shí)，超出了傳統(tǒng)觀念和范式，當(dāng)這些變化發(fā)生在實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)，就引發(fā)行動(dòng)研究。目前認(rèn)知科學(xué)中涌現(xiàn)出的比較成熟的行動(dòng)研究范式是計(jì)算仿真模擬路線。這一認(rèn)知科學(xué)的行動(dòng)實(shí)踐路線主要由四個(gè)步驟組成：步驟一是確定模型，即為了實(shí)現(xiàn)行動(dòng)計(jì)劃，需要建立一個(gè)綜合而又靈活的分類系統(tǒng)，并把有關(guān)現(xiàn)象秩序化。步驟二是確定有意義的行動(dòng)模式。要研究必須對(duì)已經(jīng)選擇作為有關(guān)主題的認(rèn)知實(shí)踐執(zhí)行進(jìn)行分析、分類和計(jì)算編程等這樣的行動(dòng)。認(rèn)知活動(dòng)是符號(hào)的并由規(guī)則、慣例和習(xí)俗來(lái)控制，因而這一階段需要建立產(chǎn)生正確性和適當(dāng)性的任務(wù)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。步驟三是人工智能的模擬操作化，對(duì)認(rèn)知任務(wù)的知識(shí)和運(yùn)行工具之間的假說(shuō)建立必需的橋梁。即模擬仿真路徑，既可以作為文化規(guī)則系統(tǒng)的抽象表達(dá)，又作為關(guān)于腦結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)過(guò)程的假定。制造出具有人工智能的類似“記憶機(jī)”和“意識(shí)機(jī)”一類的智能產(chǎn)品。步驟四為評(píng)價(jià)與校正階段。對(duì)理論模型建構(gòu)關(guān)鍵是經(jīng)過(guò)驗(yàn)證、檢驗(yàn)。認(rèn)知科學(xué)的行動(dòng)研究不僅強(qiáng)調(diào)“大思想”與實(shí)踐的對(duì)接，還特別重視“小思想式”的實(shí)踐行動(dòng)。這一發(fā)展方向最終是要對(duì)人類主體意識(shí)能動(dòng)性的形成機(jī)制提出新的方案，這必將會(huì)使當(dāng)代的意識(shí)問(wèn)題研究水平達(dá)到一個(gè)新的高度。

綜上可見，當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)持續(xù)創(chuàng)新的思想力度之大，超過(guò)了我們?cè)S多人的想象?，F(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展主要是由“思想驅(qū)動(dòng)”與“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)”這樣兩種互為聯(lián)系的內(nèi)生性知識(shí)資源推動(dòng)的結(jié)果。認(rèn)知科學(xué)的意識(shí)研究在“思想驅(qū)動(dòng)”方面給人的印象極為深刻，其中不僅有“大思想”的突破，更有“小思想”的積累。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)西方三代認(rèn)知科學(xué)研究隊(duì)伍群體精英輩出，人才濟(jì)濟(jì)，其中既有以布魯納、西蒙、愛德爾曼等人為代表的一批“大思想家”，也有無(wú)數(shù)“小思想家”們汲汲于各科認(rèn)知科技發(fā)明創(chuàng)新。羅默說(shuō)過(guò)，在科學(xué)世界里，“發(fā)現(xiàn)大思想與發(fā)現(xiàn)上百萬(wàn)個(gè)小思想結(jié)合在一起，才可能保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。思想指導(dǎo)我們將有限的物理資源組合在一起，進(jìn)行配置使變得更有價(jià)值”。［23］只有思想知識(shí)資源才具有不可限量的增長(zhǎng)潛力。相形之下，我國(guó)學(xué)術(shù)界的許多領(lǐng)域往往難以持續(xù)地深入研究下去。長(zhǎng)期以來(lái)，我們不僅缺少突破性“大思想”的創(chuàng)新，而且也缺乏一個(gè)個(gè)有生命力的小思想的積累。我們大多數(shù)人不可能成為“大思想家”，但卻可以成為“小思想家”。目前國(guó)內(nèi)的認(rèn)知科學(xué)大都沿用西方相對(duì)成熟的實(shí)驗(yàn)范式或因循其理論框架，普遍關(guān)注從硬件設(shè)施方面推動(dòng)學(xué)科建設(shè)。而“硬件設(shè)施方面相信可以很快與國(guó)外縮小差距，但在研究思想創(chuàng)新和理論發(fā)展方面，我國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究如果要趕超國(guó)際先進(jìn)水平，恐怕是更難達(dá)到的目標(biāo)”。［24］這是我們中國(guó)任何一個(gè)力爭(zhēng)上游的科學(xué)研究者面臨的艱巨挑戰(zhàn)。

四、問(wèn)題與前景：認(rèn)知科學(xué)意識(shí)研究面臨的難題

目前認(rèn)知科學(xué)的意識(shí)研究固然取得了令人矚目的成就，但仍然處于起步階段，其中面臨著許多發(fā)展難題，需要在未來(lái)的研究中加以解決。概括起來(lái)主要體現(xiàn)為理論思想設(shè)計(jì)依托的限制與研究技術(shù)方法的局限兩方面的問(wèn)題。

1理論思想設(shè)計(jì)依托的限制

當(dāng)前，認(rèn)知科學(xué)范式的意識(shí)研究大多屬于切片性、平面式的成果，整體性的理論建樹還不多見。近20年來(lái)，西方意識(shí)研究的復(fù)興主要是依托于當(dāng)代科學(xué)發(fā)展中最具有發(fā)展前景的生命科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)和計(jì)算科學(xué)的研究進(jìn)展。從理論上講，生命科學(xué)與計(jì)算科學(xué)是21世紀(jì)最有發(fā)展活力和前景的帶頭學(xué)科。只有不斷融合當(dāng)前生命科學(xué)和計(jì)算科學(xué)研究的新概念、新規(guī)范、新技術(shù)，才能為揭示人腦產(chǎn)生意識(shí)奧秘這一人類重大理論問(wèn)題提供更為精確的回答，并且在深層次上開辟意識(shí)研究的新模式。但問(wèn)題在于，目前生命科學(xué)與計(jì)算科學(xué)的發(fā)展前景尚難預(yù)測(cè)。如腦科學(xué)的進(jìn)展并不令人樂觀，近10年來(lái)世界各國(guó)在腦科學(xué)領(lǐng)域投入了巨額的研究經(jīng)費(fèi)，可是真正具有重要突破意義的成果幾近空白。美國(guó)推行的“腦的十年”計(jì)劃除了進(jìn)行了一場(chǎng)大規(guī)模的輿論宣傳之外，事實(shí)上在基礎(chǔ)研究方面并沒有顯著成效。以致一些哲學(xué)家提出，意識(shí)的神經(jīng)生理學(xué)研究純粹是浪費(fèi)時(shí)間。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的模塊化主張實(shí)際上不過(guò)是建構(gòu)起了一個(gè)個(gè)先天獲得裝置式的“喬姆斯基王國(guó)”。［25］而新一代的計(jì)算機(jī)只是在運(yùn)算速度上有了突破，但模擬人的心智的人工智能研究則停滯不前。人工智能的重要?jiǎng)?chuàng)始人明斯基曾說(shuō)，以計(jì)算理論解釋認(rèn)知和智力的數(shù)十年努力均失敗了。這也加重了計(jì)算主義意識(shí)研究的悲觀情緒，使得今后認(rèn)知科學(xué)范式的意識(shí)研究，充滿了不確定因素。當(dāng)認(rèn)知科學(xué)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)性前提仍處于“爭(zhēng)論”的不可靠情況下，要尋求意識(shí)研究自身的實(shí)體性理論的突破，其困難是顯而易見的。

2研究方法論的局限性

意識(shí)研究認(rèn)知科學(xué)進(jìn)路的另一個(gè)突出問(wèn)題是研究方法論的局限性和不可靠性。近年來(lái)意識(shí)研究已開始向?qū)嶒?yàn)科學(xué)靠攏，這是目前這一領(lǐng)域中最為令人滿意的變化。但對(duì)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的實(shí)證研究幾乎都是以“是什么的”相關(guān)分析為推測(cè)依據(jù)，而無(wú)法進(jìn)行“為什么的”因果關(guān)系的解釋性揭示。在研究方法上，“相關(guān)是一種很容易的科學(xué)研究，理論解釋的差距則更大”［26］。特別是目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界引以為自豪的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究方法——神經(jīng)影像學(xué)技術(shù)還屬于宏觀性質(zhì)的研究，包括40赫茲在內(nèi)的神經(jīng)相關(guān)物研究仍然屬于一種宏觀性質(zhì)的成果，是一種“尚未完成體”，其僅僅注意了局部的神經(jīng)生理特性，而且神經(jīng)生理學(xué)家們也還并不清楚如何尋找NCC。正如查默爾斯所批評(píng)的那樣，對(duì)腦認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究應(yīng)該保持適度的期待。這一研究技術(shù)不僅難以尋求意識(shí)現(xiàn)象的因果解釋，更無(wú)法揭示人的意識(shí)活動(dòng)的豐富特異性。另外，實(shí)驗(yàn)研究只能進(jìn)行“是什么”的現(xiàn)象描述，而無(wú)法進(jìn)行“應(yīng)如何”的價(jià)值探討。如目前一些認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的意識(shí)研究發(fā)現(xiàn)“95%的行為是無(wú)意識(shí)占主導(dǎo)地位”的觀點(diǎn)，就屬于一種現(xiàn)象層次的描述性研究，實(shí)際上這一結(jié)論并不利于指導(dǎo)人們的日常生活實(shí)踐。

關(guān)于意識(shí)研究的未來(lái)前景，英國(guó)諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者約瑟夫遜預(yù)測(cè)，在神經(jīng)科學(xué)和人工智能研究尚未取得實(shí)質(zhì)性的重大突破的情境下，目前需要提倡多學(xué)科間的意識(shí)研究，以超越現(xiàn)在的認(rèn)知科學(xué)?！耙庾R(shí)研究需要受惠于各種學(xué)科所能提供的營(yíng)養(yǎng)”［27］。我們認(rèn)為，未來(lái)認(rèn)知科學(xué)能否給人的意識(shí)帶來(lái)新的解釋的關(guān)鍵是確立新的科學(xué)觀和方法論，在意識(shí)的人工模擬領(lǐng)域?qū)で蟾蟮耐黄啤?/p>

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