導(dǎo)語：青少年生命教育的現(xiàn)實(shí)困頓一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：青少年是民族的未來、國家的希望?；厮葜袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想，尋找儒文化中的生命因子，以“貴生愛物”的自然生命觀、“仁為核心”的道德生命觀、“以和為貴”的社會生命觀、“內(nèi)圣外王”的精神生命觀，積極回應(yīng)當(dāng)下青少年生命教育的多重困頓。面向未來，以安全教育、道德教育、價(jià)值教育、歷程教育為青少年生命教育本質(zhì)回歸提供路徑選擇。

關(guān)鍵詞：儒家思想；青少年；生命教育

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家文化蘊(yùn)藏著豐富的生命思想與生命智慧。青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，生命教育成為解決青少年成長發(fā)展沖突、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵一環(huán)，也是培育青少年健全人格、促進(jìn)生命綻放的重要?jiǎng)恿?。?dāng)前青少年愈發(fā)漠視自我生命與他者生命，對生命失去敬畏之心。鑒于此，從儒家思想中挖掘生命因子成為應(yīng)有之義。

一、儒家生命教育思想的彰顯

（一）“貴生愛物”的自然生命觀

儒家文化是珍愛生命、敬畏生命的文化，“貴生愛物”是儒家自然生命教育思想的重要體現(xiàn)?！百F生”指“貴”自己、他人、萬物的生命。這里特指貴“以人為本”的生命，正所謂“天地之性，人為貴”，[1]人在宇宙中享有至高無上的地位，優(yōu)于他物、超越群生。孔子的“危邦不入，亂邦不居[2]”，孟子的“知命者不立乎巖墻之下[3]”，荀子的“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴”[4]，均突出了生命本體的可貴。“愛物”體現(xiàn)在儒家“天人合一”的基本精神上，突出人與自然和諧共生?！翱鬃由儇氋v，為養(yǎng)與祭或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不為也。此可見仁人之本心矣。”[5]孔子認(rèn)為對自然的開發(fā)要留有余地，尊重自然規(guī)律以保障萬物“生生不息”。

（二）“仁為核心”的道德生命觀

儒文化著眼于提升道德生命，“仁為核心”是道德生命的集中體現(xiàn)。儒家思想表明“仁”為道德最高境界，是代表著生生之德的天德在人生命中的體現(xiàn)?！熬訜o終食之間違仁”，[6]作為君子不能違背以仁為核心的倫理道德。處理國君與臣子關(guān)系時(shí)，孔子提倡“君使臣以禮，臣事君以忠?！盵7]處理君民關(guān)系時(shí)，孟子認(rèn)為“民為重，社稷次之，君為輕?！盵8]處理道義與權(quán)威時(shí)，荀子主張“從道不從君，從義不從父，人之大行也?！盵9]“仁”有廣狹義之分，廣義的“仁”指向“圣人之仁”，是最高境界的“仁”，即能夠救濟(jì)于世、造福于人。狹義的“仁”指向“君子之仁”，即君子的內(nèi)在修行。君子的“仁”要求克己愛人，即對內(nèi)自我約束、對外推己及人。

（三）“以和為貴”的社會生命觀

“和”是儒家文化的重要理念之一，賦予和諧社會文化內(nèi)涵?！昂汀币婚_始是指飲食或音樂處于調(diào)和狀態(tài)，在沿用的過程中不斷延伸到人與自我、自然、社會的關(guān)系上，成為人們躍躍欲試所要達(dá)到的美好生活狀態(tài)。《尚書·堯典》中記載“八音克諧，無相奪倫，神人以和?！盵10]《周官》中的“庶政惟和，萬國咸寧?！盵11]《國語》中的“和實(shí)生物，同則不繼”，[12]這些都是不同主體對和諧狀態(tài)的展現(xiàn)?！跋才分窗l(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，[13]“和”是事物發(fā)展的理想狀態(tài)?！昂蜑橘F”思想同人與自我、人與社會、人與自然之間存在天然聯(lián)系。

（四）“內(nèi)圣外王”的精神生命觀

“內(nèi)圣外王”是儒家思想對理想人格的追尋。“內(nèi)圣外王”一詞最早見于《莊子·天下篇》，是指個(gè)體對內(nèi)具有圣人的才德，對外也能施行其王道。“內(nèi)圣”要求人持續(xù)不斷地修身養(yǎng)性。與莊子所言的“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人”[14]頗有相似之意?！巴馔酢笔侵溉嗽谕晟谱陨戆l(fā)展以后，積極投入到國家的建設(shè)之中，為國家高效治理建言獻(xiàn)策，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一己之力。儒家認(rèn)為“修己”是治國理政的起點(diǎn)，而“治人”才是治國安民的歸宿，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”則為“修己”的方向與目的。在儒家的著述中，內(nèi)圣與外王相互依存、相互統(tǒng)一。內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)，外王是內(nèi)圣的目的。

二、當(dāng)下青少年生命教育的現(xiàn)實(shí)困頓

（一）自然生命的異化

一是糟蹋自己生命。萬宇輝等學(xué)者曾對中國8個(gè)省17622名中學(xué)生及部分大學(xué)生進(jìn)行自傷行為調(diào)查，結(jié)果顯示共有3001名（17.0％）學(xué)生表示他們在過去一年中有過自傷行為。[15]依據(jù)2019年世界衛(wèi)生組織的報(bào)告，在青少年這一群體中，自殺成為15-19歲女孩的第二大死因，也是男孩第三大死因。這些信息持續(xù)不斷地向我們敲起敬畏生命的警鐘。二是漠視他人生命。對他人生命的漠視不僅表現(xiàn)在傷害對方的身體生命，還體現(xiàn)為是否尊重、關(guān)照他人。據(jù)有關(guān)媒體報(bào)道，僅2015年就有高達(dá)60起的校園暴力事件發(fā)生，其中學(xué)生引發(fā)的校園暴力事件占了75％。[16]三是破壞自然生命。當(dāng)前人類面臨環(huán)境資源不足、環(huán)境污染嚴(yán)重、技術(shù)失控與濫用等問題?？倳浉哒斑h(yuǎn)矚，將生態(tài)建設(shè)提升到國家戰(zhàn)略地位，提出“兩山”理念，呼吁要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

（二）道德生命的缺失

一是道德認(rèn)知不健全。道德認(rèn)知是對道德規(guī)范及道德關(guān)系的認(rèn)識。青少年處于習(xí)俗水平與后習(xí)俗水平，正是他律道德轉(zhuǎn)為自律道德重要節(jié)點(diǎn)，當(dāng)前學(xué)校德育表現(xiàn)出教師對學(xué)生道德觀念引領(lǐng)不足。二是道德情感不充沛。道德情感是個(gè)人依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對道德行為與道德關(guān)系所產(chǎn)生的心理體驗(yàn)，道德情感的欠缺將導(dǎo)致青少年難辨是非。三是道德意志不堅(jiān)定。道德意志是指為達(dá)到預(yù)期道德目的或產(chǎn)生道德行為而克服各種過程性困難與障礙。青少年道德意志不堅(jiān)定表現(xiàn)為無法克服達(dá)到預(yù)期道德目的與道德行為的各種阻礙。四是道德行為不頻繁。青少年道德行為依賴于合理道德觀念、道德情感、道德意志，任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都將導(dǎo)致青少年道德行為的罕見。

（三）社會生命的迷離

一是物化的生命。在物欲的驅(qū)動(dòng)下，人們賺得盆滿缽滿，一邊滿足于擺在眼下的功名利祿，另一邊又感嘆心生空虛。在學(xué)校教育中，學(xué)生既受到道德教育工具化的影響，又受到基于技術(shù)崇拜的課堂教學(xué)的控制。長此以往，師生間缺乏情感交流、生命觸動(dòng)，學(xué)生靈動(dòng)的生命必然被蒙上物化的面紗。二是扭曲的價(jià)值。有用價(jià)值凌駕于本體價(jià)值已成不爭的事實(shí)，教育領(lǐng)域無一例外的彌散著功利化價(jià)值。各教育主體或多或少被教育效率所遮蔽，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角去權(quán)衡教育收效，較少關(guān)注學(xué)生的價(jià)值追求與情感迸發(fā)。

（四）精神生命的荒蕪

一是精神世界空洞。豐盈的精神世界使人善于思考、樂于生活，空洞的精神世界則導(dǎo)致青少年思考缺乏著力點(diǎn)、生活無所寄托。誠如狄更斯所言，“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”，[17]當(dāng)前享樂主義的盛行致使現(xiàn)代人忘卻降世的目的，忘卻最初的信仰與價(jià)值追求，日復(fù)一日地生活在無根化的世界里。二是生命價(jià)值落寞。身處于尼爾·波茲曼倡言的“娛樂至死”時(shí)代，生命價(jià)值落寞的原因在于周遭病態(tài)的文化環(huán)境。年輕人喜歡膽戰(zhàn)心驚的刺激，對“巔峰時(shí)刻”樂此不疲。青少年由于缺乏理性思考而陷入“放飛理想”的桎梏，無暇顧及升華精神生命。

三、儒家思想觀照下青少年生命教育的本質(zhì)回歸

（一）以安全教育保障自然生命延續(xù)

儒家“珍生貴生”的生命教育思想傳遞關(guān)愛生命、珍惜生命、敬畏生命的旨意。生命的短暫性、偶然性、不可逆性與不確定性時(shí)刻警戒我們要“好好活著”。青少年安全教育關(guān)乎社會和諧穩(wěn)定與國家長治久安。近年來學(xué)校安全教育仍處于薄弱環(huán)節(jié)，開展青少年安全教育以保障自然生命延續(xù)成為應(yīng)有之義。一是建立學(xué)校主導(dǎo)、家長配合、全社會參與和監(jiān)督的生命安全教育體系；二是系統(tǒng)開設(shè)安全教育課程，促使青少年樹立正確的安全觀；三是加強(qiáng)德育工作，構(gòu)建和諧的校園安全文化；四是有組織、有計(jì)劃地對教師進(jìn)行安全教育培訓(xùn)。[18]

（二）以道德教育促進(jìn)道德生命彰顯

道德寓于生命之中，道德教育是形成道德生命的必要條件?？鬃拥摹叭收邜廴恕?、孟子的“推崇四德”、荀子的“隆禮重義”均是儒家德育思想的核心，通過德育健全主體道德人格、提升精神境界，最終實(shí)現(xiàn)“明明德”“親民”“止于至善”。盡管青少年德育工作至今已取得顯著成效，但依然存在一些難題，其難題的消解需要考量以下問題。一是注重德育對象的差異性；二是注重德育內(nèi)容的針對性；三是注重德育方法的滲透性；四是注重德育主體的多元性；五是注重德育場域的多樣性。

（三）以價(jià)值教育升華社會生命格局

價(jià)值教育的核心在于堅(jiān)定正確的價(jià)值教育取向。以正確的生命價(jià)值觀引領(lǐng)青少年升華社會生命格局。儒家文化的核心價(jià)值觀為“仁、義、禮、智、信、孝、忠、勇”等，強(qiáng)調(diào)“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等教化思想，這對培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，塑造人的高尚品德，培育人的理想人格，提升青少年的政治素養(yǎng)與生命格局意義非凡。如今處于多元文化時(shí)代，面臨異質(zhì)文化的強(qiáng)烈沖擊，難免會產(chǎn)生價(jià)值選擇困惑。青少年作為三觀未健全的群體，在全球化進(jìn)程中難免會遭受西方文化的入侵與殖民，其思想觀念和意識形態(tài)均會受到深刻的影響。此時(shí)，亟需不斷提醒青少年社會生命的無限與浩瀚，以激勵(lì)其提升社會生命格局。

（四）以歷程教育激揚(yáng)精神生命活力

一段教育歷程，便是一段生命歷程。最富有生命活力的教育即為歷程教育，它集中體現(xiàn)精神生命的無窮無盡、彰顯生命的本真價(jià)值與人文意義。歷程教育建立在敬重生命、珍愛生命的基礎(chǔ)上，喚醒青少年生命意識，發(fā)掘青少年生命潛能，激發(fā)青少年生命活力，拓展青少年生命高度，從而使青少年追尋生命意義、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。歷程教育在此強(qiáng)調(diào)兩種觀念，即教育觀與學(xué)生觀。教師不僅要關(guān)注青少年的智育發(fā)展，更要關(guān)注青少年心理變化。同時(shí)，教師也要樹立“每位青少年都是可造之才”的學(xué)生觀，銘記青少年是獨(dú)特的人、具有獨(dú)立意識的人、具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ娜?。綜上所述，生命教育是一個(gè)經(jīng)久不衰的議題，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家文化里，早已出現(xiàn)有關(guān)生命教育思想與實(shí)踐的痕跡。時(shí)至今日，生命教育這一難題始終未被徹底解決，尤其是在青少年這一群體中，不同程度的生命教育缺失致使青少年變成被動(dòng)的生命體，缺乏生命該有的靈動(dòng)與光澤。鑒于此，青少年生命教育則顯得格外重要，其原因在于青少年正值生命發(fā)展關(guān)鍵期，實(shí)施生命教育的成效直接影響青少年生命成長的質(zhì)量。故而，作為教育中不可或缺的部分，生命教育之于青少年樹立正確的生命觀寓意深遠(yuǎn)。而正確生命觀的建立亟須將個(gè)體自然生命、道德生命、社會生命、精神生命融為一體，以安全教育為基、以道德教育為本、以價(jià)值教育為要、以歷程教育為先，多方發(fā)力助推學(xué)生感悟生命本真與價(jià)值意義，使得學(xué)生生命煥發(fā)出青春應(yīng)有的活力。

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作者：姚馨 李天鳳