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【摘要】阮璞的藝術(shù)史論教育思想，始終緊扣教學實踐和學術(shù)研究兩個方面。雖然他沒有獨立撰寫有關(guān)藝術(shù)史論教育類的專門論文，但并不代表阮璞沒有藝術(shù)史論教育思想。文章從“以美啟人、商兌學問”“博學精思、嚴謹求實”“解惑傳道、知行合一”三個方面，對阮璞的藝術(shù)史論教育理念進行剖析，進而論證阮璞藝術(shù)史論教育理念的內(nèi)涵與價值。

【關(guān)鍵詞】阮璞;藝術(shù)史論;教育理念

阮璞（1918—2000）是我國知名的美術(shù)史論家、中國畫學資深學者，以“我愛我?guī)煾鼝壅胬怼钡膶W術(shù)理念著稱于世。他推動了中國美術(shù)史研究與學科的發(fā)展，他在中國畫學研究領(lǐng)域所取得的學術(shù)成就至今仍在滋養(yǎng)著無數(shù)后輩學者，而且他還為我國藝術(shù)史論教育培養(yǎng)了很多的學術(shù)青年。雖然阮璞沒有撰寫專門的藝術(shù)史論教育方面的論著，但他的藝術(shù)史論教育理念始終隱含在他的教學實踐與學術(shù)研究當中。他并不僅僅是為了研究而研究的純粹學者，而是藉以史才的主體性意識成為藝術(shù)史論教育的參與者和推動者。對阮璞來說，學術(shù)研究是過程所需，培養(yǎng)藝術(shù)史論后學才是最終目的。

一、以美啟人、商兌學問

伴隨著近代中國歷史的演進與發(fā)展，美育的引入與傳播先后得到王國維、梁啟超、蔡元培、朱光潛等知名學者的推動。特別是蔡元培任民國政府首任教育總長和北京大學校長時期，積極推行美育教育，如美育進課堂的舉措，還將美育與德育、智育、體育并列為四大教育類別，從而大大提升了美育的地位。阮璞在青年時期，受時代新思潮的影響，除了愛寫新體詩之外，也開始閱讀美育方面的新學書本，特別是閱讀朱光潛的《談美書簡》，給了他很大的思想啟迪。從那時起，他一生都保持著關(guān)于美育方面的閱讀習慣。對于美育的認識，蔡元培這樣認為：“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為之橋梁。美育者，應(yīng)用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)情感為目的者也?！庇终f：“圖畫，美育也”[1]。顯然，在蔡元培看來，美育工作是通過美術(shù)教育這一手段來實現(xiàn)的。也正是這樣，在他的主導之下，國立性質(zhì)的“北京美術(shù)學?！焙汀皣⑺囆g(shù)院”分別于1918年和1928年先后創(chuàng)辦，使美育的傳播得到很好的推動。在這樣的時代思潮之下，阮璞從青年時期開始，就崇尚蔡元培的“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之情感”的美育思想觀。阮璞在1936年報考國立北平藝專，校方的考試題目中就有一道題是：“關(guān)于王爾德‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，與托爾斯泰的‘為社會而藝術(shù)’孰是孰非？”而阮璞后來回憶說道，當時他很自然地就選了前者，而他這一觀念傾向后來又在鄧以蜇、滕固等美術(shù)史研究前輩的進一步影響之下得到更深刻的認識。特別是鄧以蜇的“超功利的美育觀”，對阮璞的影響很大，這在阮璞后來的個人自述中得到說明。他說：“我在作畫上與鉆研理論上都是朝‘超功利的純美’上去努力的。我從老師那里接受了‘意識為美的根源’的觀念論美學?！鄙踔劣谒€說道：“我相信世界上超階級的愛，人類普遍的愛?！庇纱丝梢钥闯?，阮璞的美育思想是超功利的。正是這種超功利的美育思想，使得阮璞投入自己所感興趣的中國美術(shù)史、中國畫學研究領(lǐng)域不計個人眼前得失，始終懷著理想從事研究與教學。除此之外，阮璞還是一位追求“內(nèi)圣外王”的美術(shù)教育家。阮璞每次上課，除了注重課堂教學的精彩之外，他對日常修為的在意也給學生留下深刻的印象，通過課堂教學和日常言行的雙重魅力來啟發(fā)他人。對于學術(shù)，阮璞曾說過，“我并沒有什么考據(jù)癖，我決不提倡為考據(jù)而考據(jù)”。阮璞之所以“以美啟人、商兌學問”，就在于他沒有把學問僅僅當作是個人愛好的文字游戲，而是深究學術(shù)本身的問題，通過對學問的追尋與分享，做到以美啟人，以此求得人生之完整。

二、博學精思、嚴謹求實

時期，阮璞在關(guān)注學術(shù)前沿動態(tài)的同時，也在繼承舊學當中盛行“由博返約”和“博約并舉”的學術(shù)傳統(tǒng)。與其說阮璞的選擇受制于所處時局混亂導致各種研究文獻、實物資料極其匱乏之影響，不如說阮璞以“美術(shù)史也是歷史”的觀念之下的“史才”標準在要求自己。阮璞之所以選擇走這條道路，是有其底氣的。他的學生邵軍回憶說：“他曾對我講道，當時因戰(zhàn)事頻繁，文獻極難得到，因此，每到一處，他總是先跑書店和圖書館。許多資料，是靠當時在書店或圖書館硬背下來而后記入筆記的。就是靠這種精神，他在解放前雖然沒有完成什么美術(shù)史論著作，卻積累了豐富的文獻資料，為他日后的術(shù)業(yè)專精筑下了寬厚、牢靠的基礎(chǔ)。”[2]目前關(guān)于阮璞的學術(shù)論著出版，除了他生前出版的《論畫絕句自注》《中國畫史論辯》《蒼茫自詠稿》《畫學叢證》等學術(shù)論著，以及后嗣阮旭東為其整理出版的《畫學續(xù)證》《畫學十講》《往事如煙》三本遺著，大量的遺稿亟待整理出版。從中不難發(fā)現(xiàn)，他的涉足面之廣、史料之細、數(shù)量之多是相當驚人的。閱讀阮璞的論著，無不被他的旁征博引和推論邏輯所折服。他的治學經(jīng)驗連接于課堂授學，他始終以研究的心態(tài)進入每一個問題探討之中。第一，在閱讀方面，阮璞要求學生保持隨時閱讀、隨時記筆記的習慣，甚至為學生有針對性地制定讀書方案。其所開的書目不限于美術(shù)史范圍，不僅囊括文史哲，還旁及詩詞與美學。美術(shù)史家羅世平曾說：“對于這樣的訓練，其深意我當時并不能理解，真正理解阮璞老師這樣的讀書方式是在很多年后。我當時之所以還能堅持阮璞師的讀書計劃，一方面是出于今后工作的壓力，一方面是因為個人對于讀書還有些興致，后來我有可能考入中央美術(shù)學院專攻美術(shù)史的博士學位，也多少得益于跟隨阮璞師的這一年的基礎(chǔ)訓練。”[3]第二，在治學方面，阮璞以博聞強記為治學基礎(chǔ)，以嚴謹求實為治學方法。不論是美術(shù)史研究還是中國畫學考證，堅持“論從史出”，在考訂與分析過程中解決一個又一個的學術(shù)問題。特別是他在畫學方面的研究，可謂建樹頗多。他之所以投入中國畫學研究領(lǐng)域中，是因為古代畫學著作特別是明清畫學論著太欠嚴謹性，給畫學研究界帶來諸多的弊病。同時，因畫學古籍在五四時期兩次國故整理潮中錯失了辨惑訂訛的機會，以至于愈演愈烈。為此，阮璞決定集中精力專攻畫學古籍研究，以還畫學本來面貌。阮璞的學術(shù)歷程與教學經(jīng)驗無疑告訴了學生這樣一個事實：沒有大量的原著閱讀為基礎(chǔ)，沒有實事求是的辨惑，是勝任不了中國美術(shù)史和中國畫學研究的。因為在他看來，做學問是一個長期的過程，除了需要大量相關(guān)學科的學術(shù)積累之外，還需要嚴謹求實的學術(shù)態(tài)度。只有兩者同時具備，才能在學術(shù)領(lǐng)域做出新的突破。

三、解惑傳道、知行合一

古語有云：師者，授業(yè)解惑也。阮璞講課從不故弄玄虛、夸大其詞，相反，是有多少材料就說多少東西，且以深入淺出、觸類旁通為教學引導方式，因為他深知師者為學生的授業(yè)解惑的重要意義所在。從如何上好一堂課到如何培養(yǎng)好學生，阮璞始終沒有停止思考這一問題。如他的學生張幼云曾說道：“記得當年先生指導我研究畫學時，反復(fù)強調(diào)，要真正理解一個思想家的思想，就必須把他的某一論斷放到整個思想體系中全面地去看，不能抓住一點就說是他的結(jié)論。他特別指出：‘在理解古人的話時，要注意區(qū)別兩種情況：一種是鄭重認真地論述的；另一種只是開玩笑似的風趣話，這就不可一本正經(jīng)地對待它。還有一些題畫詩、詞或跋，有的是很有見地的，但有的卻只是為了應(yīng)酬，并沒有見地。如石濤畫語錄，當然有些非常好的東西，有一部分相當精辟，但有大量的是受禪宗的影響，愛打啞謎，同樣一個問題要故意讓你捉摸不透，或不斷重復(fù)’?！盵4]從中得知，阮璞不僅學問本身鉆研得很深，吃透每門課程，而且還注重課堂教學形式，從講述到板書，從分析到舉例，形成了一套屬于藝術(shù)史論學科本身的教學模式。阮璞的教學思想，并不僅僅要求學生全面鉆研原著，還注重聯(lián)系實地考察。這一教學思想來源，除了師承關(guān)系之外，更多的是阮璞對實地考察對學術(shù)研究的重要性、必要性的雙重認可。為此，羅世平曾回憶說：“阮璞師注重文獻考據(jù)，同樣也重視美術(shù)史跡的考察。在我隨他當助教和他帶研究生的過程中，只要身體和實踐允許，他都親自踏勘實跡、現(xiàn)場指導，獲得實地感受，足跡遍及神州各地?！盵5]阮璞對于中國畫學學科的認識，也充分體現(xiàn)在教學課堂之中。他沒有讓學生陷入到專門學科的細枝末節(jié)之上，而是就解決問題本身出發(fā)，串聯(lián)與之關(guān)聯(lián)的其他部分。這樣的教學指導思想，也給學生以很大的啟發(fā)。

回顧阮璞60年的學術(shù)生涯和教學生涯，不難發(fā)現(xiàn)，他所孜孜以求的中國美術(shù)史、中國畫學研究，并不僅僅滿足于個人對學術(shù)之旨趣，而是基于對歷史的尊敬和對學術(shù)的傳承之觀念，即使困難無比，也要去克服。不僅如此，他還注重學術(shù)傳承和對后學的培養(yǎng)?！皩W術(shù)乃天下之公器”，正因?qū)W術(shù)界有阮璞這樣一批學者，始終堅守學問的傳承與推進，才有我們今天中國畫學研究取得的突破性成就?！皩W高為師，身正為范”，也正是教育界有阮璞這樣一批美術(shù)教育家，始終心系教學第一線，為我們今天學術(shù)界、教育界培養(yǎng)了眾多的青年學者，才使得我們的學術(shù)研究和藝術(shù)教學后繼有人。

參考文獻：

[1]蔡元培.蔡元培美學文選[M].北京：北京大學出版社，1983：4.

[2][5]邵軍.阮璞畫學研究論[J].湖北美術(shù)學院學報，2001（3）：12.

[3]羅世平.取精用弘由博返約：阮璞先生的授學與治學[J].湖北美術(shù)學院學報，2001（3）：7.

[4]張幼云.博學精思的學者嚴謹求實的導師：追懷阮璞教授[J].湖北美術(shù)學院學報，2001（3）：20.

作者:汪琨 單位:武漢理工大學藝術(shù)與設(shè)計學院