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論文關(guān)鍵詞：杜詩詩史當(dāng)時(shí)意向

論文摘要：孟綮《本事詩》言杜詩“當(dāng)時(shí)號(hào)為詩史”，對(duì)“當(dāng)時(shí)”意向的探討可為詩史內(nèi)涵的明確提供諸多線索。本文對(duì)唐朝杜甫同時(shí)或略后詩人對(duì)其詩的評(píng)價(jià)和孟綮前后的杜詩接受作詳細(xì)論述，推論出“當(dāng)時(shí)”的意向?yàn)椋涸仔聵犯T人對(duì)杜詩詩學(xué)特征的開掘；在雜錄中杜詩多被認(rèn)作真實(shí)的史料加以利用，杜詩詩史的價(jià)值得到發(fā)揮。由此，當(dāng)時(shí)人(晚唐)稱杜詩為詩史。

唐稱杜詩為詩史僅孟綮一文。他的《本事詩·高逸第三》述李白本事，言“杜所贈(zèng)二十韻，備述其事。讀其文，盡得其故跡”，已多少透漏了“號(hào)為詩史”的含義：杜詩紀(jì)實(shí)。其后云：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為詩史?！倍鸥?dāng)時(shí)自我行程所見所感(包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)、自然以及自我和當(dāng)時(shí)人的生活)都詳實(shí)地記錄在詩里，接受者可以在杜詩中看到許多當(dāng)時(shí)具體真實(shí)的社會(huì)自然人生，如同史家記史一般，故稱杜詩為詩史，可見史與詩的聯(lián)系發(fā)生在紀(jì)實(shí)的層面上。孟綮將詩人本事按類分別，一著其事?！肮十?dāng)時(shí)號(hào)為詩史”，知杜詩詩史稱號(hào)非由他發(fā)明，蓋為當(dāng)時(shí)普遍流傳或孟綮概括之認(rèn)識(shí)，統(tǒng)言之，詩史稱號(hào)反映著當(dāng)時(shí)杜詩接受的一個(gè)側(cè)面。

孟綮的《本事詩》為第一部言詩歌本事的專著，可以說是“紀(jì)事”體著作的直接源頭。野史雜著、筆記小說，作者有感于時(shí)風(fēng)，常常談文論藝，或記或議，或今或古，雖是東鱗西爪，甚至語涉怪誕，卻不同程度地留下了珍貴的時(shí)代掠影?！对娫挕吩疲骸疤迫嗽娫?，初本論詩。自孟綮《本事詩》出(原注：亦本《詩小序》)，乃使人知國史敘詩之意，而好事者踵而廣之，則詩話而通于史部之傳記矣?！卑础侗臼略姟防锏摹氨臼隆币徽Z源于《漢書·藝文志》：“丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳?！薄蹲髠鳌繁灰暈閿洝洞呵铩繁臼碌膫饔洝Ｃ萧鞌ⅰ皻v代緣情感事之詩”(《郡齋讀書志》總集類)的本事，與國史敘《詩》之意相合，也與左丘明“論本事而作傳”如出一轍。其存在本身就有了史的含義。孟綮生卒年不詳。但知其在唐文宗開成年間(836—840)曾任職梧州，又于晚唐僖宗乾符二年(875)登進(jìn)士第。其《本事詩》一卷寫成于僖宗光啟二年(886)。內(nèi)容分為情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲七類?！侗臼略娦颉凡徊伞对姶笮颉返奶岱?，說：“詩者，情動(dòng)于中而形于言，故怨思悲愁，常多感概；抒懷佳作，諷刺雅言，著于群書，雖盈廚溢閣，其間觸事興詠，尤所鐘情。”其倡導(dǎo)詩緣情的觀點(diǎn)是很明顯的。由此推之，他記詩本事基本是為了讓接受者知曉詩人作詩時(shí)的處境和心境，以此明晰詩之確實(shí)旨趣。可見，孟綮記載杜詩詩史說完全是出于公論。

我們先就與杜甫同時(shí)并與杜甫有贈(zèng)詩的人來觀察。與杜甫有交游并有贈(zèng)詩者可考者主要有李白、高適、嚴(yán)武、任華、韋迢、郭受。他們大多對(duì)杜甫贊頌有加，如任華《雜言寄杜拾遺》稱杜詩“勢攫虎豹，氣騰蛟螭。滄海無風(fēng)似鼓蕩，華岳平地欲奔馳。曹劉俯仰慘大敵，沈謝逡巡稱小兒。昔在帝城中，盛名君一個(gè)”；衡陽判宮郭受《寄杜員外》一詩對(duì)杜詩在當(dāng)時(shí)的流傳作出了描述，詩云：“新詩海內(nèi)流傳久，舊德朝中屆望勞”；韶州牧韋迢與杜甫的酬答詩《潭洲留別杜員外院長》，對(duì)杜甫詩名便給予了很高的評(píng)價(jià)，云：“大名詩獨(dú)步，小郡海西偏”。由上可知，杜甫在生時(shí)已有詩名，其詩在世間流傳，被多數(shù)人接受。然而，除了怪誕者任華所言具體論述到杜詩的特色，認(rèn)為氣勢雄闊外，他人只論及杜甫有詩才，未及杜詩的具體特征，可推知接受者對(duì)杜詩的理解接受還只停留于一般品賞的層面上，并未認(rèn)識(shí)到杜詩在當(dāng)時(shí)的獨(dú)特價(jià)值和地位。

唐詩傳播有一特殊現(xiàn)象，就是唐人已經(jīng)開始自選唐詩，并有明確的選詩標(biāo)準(zhǔn)。今可見者凡十種，《四庫全書總目》卷一九。在《御選唐詩》中對(duì)這些選本的詩選取向作了大概敘述，云：“詩至唐，無體不備，亦無派不有。撰錄總集者，或得其性情之所近，或因乎風(fēng)氣之所趨，隨所撰錄，無不可各成一家。故元結(jié)尚古淡，《篋中集》所錄皆古淡；令狐楚尚富瞻，《御覽詩》所錄皆富瞻；蓋求詩于唐，如求材于山海，隨取皆給。而所取之當(dāng)否，則如影隨形。各肖其人之學(xué)識(shí)。”此言極是。他們選詩時(shí)間多在杜甫生時(shí)或逝世后不久，及晚唐《唐詩類選》、韋莊的《又玄集》才載有為數(shù)不多的幾首杜詩，幾種重要的選本都不選杜詩，讓人疑惑，遂引起眾人道說。大致說來原因多在杜詩的風(fēng)格上。如清人紀(jì)昀對(duì)《才調(diào)集》不選杜詩，分析云：“自序稱觀李杜集，元白詩，而集中無杜詩。馮舒評(píng)此集，謂崇重老杜，不欲芟擇。然實(shí)以杜詩高古，與其書體例不同，故不采錄?！?《四庫全書總目題要》卷一八六)。在這些選本中，韋莊的《又玄集》選錄杜詩共7首：《西郊》、《春望》、《禹廟》、《山寺》、《遣興》、《送韓十四東歸覲省》、《南鄰》。并將7首詩置于此集之首，可見對(duì)杜詩的重視。韋莊選詩之旨是“但掇其清詞麗句”，所選7首都是杜詩中的名篇，也基本體現(xiàn)了這個(gè)主張。唐代已散佚選本中，可以考知選人杜詩的只有顧陶《唐詩類選》一書。該書成于唐宣宗大中十年(856)，比成書于光化三年(900)的《又玄集》早40馀年。這是第一部尊杜選本。該書序現(xiàn)在保存在《文苑英華》卷七一四中，其云：“國朝以來，人多反古，德澤廣被，詩之作者繼出，則有杜李迥生于時(shí)，群才莫得而問?！彼x杜詩，達(dá)三十首之多，胡可先在《唐五代人書中所見杜甫詩輯目》川及《(唐詩類選)選杜詩發(fā)微》中已作詳考，可參看，此不贅述。此外，唐人選唐詩中，韋轂《才調(diào)集》雖未選杜詩，但其序說：“暇日因閱李杜集、元白詩，其間天?；烀＃L(fēng)流挺特，遂采摭奧妙，并諸賢達(dá)章句，不可備錄?！眲t其不選杜詩，并非有意排斥。從眾選本來看，杜詩除《唐詩類選》標(biāo)舉杜詩繼風(fēng)雅的特征外，其特征和價(jià)值沒有被深入而準(zhǔn)確地理解和接受。由此可見：一、杜詩與當(dāng)時(shí)主流風(fēng)尚不合，不被世人重視；二、杜詩不可能依靠唐選本得以廣泛流傳。杜詩詩史稱號(hào)也就不可能出自上層，在唐代不可能是主流。

唐代絕大多數(shù)詩選家受時(shí)代與自身審美趣味的影響，沒有人選杜詩。在此同時(shí)，從中唐開始，少數(shù)詩論家卻在杜詩中找到了許多值得稱揚(yáng)的地方。王昌齡稱“王維詩天子，杜甫詩宰相。”把杜甫看作是僅次于王維的大家。其后，古文運(yùn)動(dòng)的首倡者韓愈在詩學(xué)上多次并稱李杜，借李揚(yáng)杜，《調(diào)張籍》言：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷?蚍蜉撼大樹，可笑不自量。伊我生其后，舉頭遙相望?！薄蹲砹魱|野》言：“昔年因讀李白、杜甫詩，長恨二人不相從?！比粡姆Q贊杜甫和杜詩的言論中可以看出，他還沒有更多關(guān)注杜詩具體的特征，多借李杜來批駁當(dāng)時(shí)不良詩風(fēng)，也可見杜詩在當(dāng)時(shí)的接受現(xiàn)狀。大致與韓愈等同時(shí)，元稹、白居易掀起了“以樂府——特別是新題樂府的形式，來反映社會(huì)問題，針砭政治弊端，以期達(dá)到實(shí)際的社會(huì)效果”的新樂府運(yùn)動(dòng)。他們創(chuàng)作出大量新題樂府詩，并提出詩要“為君為臣為民為物為事而作，不為文而作”(白居易《新樂府序》)的綱領(lǐng)，因此選擇了符合他作主旨的杜詩，遂對(duì)杜詩作了較深入的闡釋。這場運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)作和論詩綱領(lǐng)——白居易《與元九書》云：“洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補(bǔ)察時(shí)政．下不以歌泄導(dǎo)人情，乃至于諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺，于時(shí)六義始刷矣。”在他看來，詩的傳統(tǒng)是源于采詩，因采得的詩為民間自由發(fā)抒的真實(shí)言論，故上觀此詩可以知曉民情，過可改之，無則加勉，下可用詩的形式抒寫真實(shí)性情，只有能起到真實(shí)的資鑒功能的詩才具有宣揚(yáng)六義的功能，也就是說，能宣導(dǎo)六義的詩才能是好詩。由此觀點(diǎn)他對(duì)詩作從古評(píng)至唐，云：“唐興二百年，其間詩人不可勝數(shù)?！衷娭勒撸婪Q李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣。索其風(fēng)雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千首．至于貫串今古，鼠縷格律，盡工盡善，又過于李。然撮其《新安吏》、《石壕史》、《潼關(guān)吏》、《塞蘆子》、《留花門》之章，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句，亦不過三四十首。杜尚如此，況不逮杜者乎!”白居易雖說有將詩視為政治的工具之嫌，但提倡詩宣六義絕不會(huì)是錯(cuò)誤。尤應(yīng)指出的是，他第一次將杜詩的特征歸結(jié)到中國詩學(xué)傳統(tǒng)的風(fēng)雅比興上，并且認(rèn)為唐以來杜詩在這方面最多，不僅把杜詩放到了正統(tǒng)詩學(xué)馀脈的范疇中，而且將其標(biāo)舉為唐詩第一，這就為杜詩以后在中國詩學(xué)中地位的確立創(chuàng)造了必備的條件。從與杜同時(shí)詩人的贊頌到韓愈、自居易，可以明顯看出接受者對(duì)杜詩接受的逐漸具體和深入。而白氏的認(rèn)識(shí)也基本成為唐朝對(duì)杜詩詩學(xué)特征的具體認(rèn)識(shí)。對(duì)杜詩這方面的認(rèn)識(shí)，顧陶前文已述，再如李商隱稱“推李杜則怨刺居多”(《獻(xiàn)侍郎巨鹿公啟》《全唐文》卷七七八)；晚唐黃滔認(rèn)為“且詩本于國風(fēng)王澤，將以刺上化下，茍不如是，曷詩人乎”，繼而認(rèn)為“大唐前有李杜，后有元白”(《答陳番隱論詩書》《全唐文》卷八二三)。

同時(shí)的元稹，對(duì)杜詩了之更甚，在《敘詩寄樂天書》云：“又久之，得杜甫詩數(shù)百首，愛其浩蕩津涯，處處臻到，始病沈宋之不存寄興，而訝子昂之未下旁備矣?！彼谒囆g(shù)上對(duì)杜詩推崇備至，《唐杜工部員外郎杜君墓志銘》言：“予讀詩至杜子美而知大小之有所總萃焉?！劣谧用溃w所謂上薄風(fēng)、騷，下該沈、宋，古傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨(dú)專矣?！瓌t詩人以來，未有如子美者。”他并沒有將杜詩的特征歸結(jié)到什么具體的方面，而直接將杜詩推向了詩學(xué)的極至，發(fā)后學(xué)者“集大成”說先聲。后因《舊唐書》在《杜甫傳》中全文轉(zhuǎn)載，元稹此論遂于后世成為公論。他在《樂府古題序》又論及杜詩時(shí)具體論述了杜詩的特征，言：“近代唯詩人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復(fù)倚旁?！毕染托骂}樂府來論，元稹在《樂府古題序》中對(duì)樂府源流敘述完備，語至杜甫則言其樂府“即事名篇，無復(fù)倚傍”，其后的論述可看作是對(duì)新題樂府的解釋：雖用古題，全無古義；頗同古義，全創(chuàng)新詞；不擬復(fù)古題(“予少時(shí)與友人樂天、李公垂輩，謂是為當(dāng)，遂不復(fù)擬賦古題”)。所謂新樂府，即或新義，或新詞，或新題(當(dāng)然這不是嚴(yán)格意義上的新樂府，僅就元稹而論此也不能代表全部。據(jù)其所稱杜詩“即事名篇，無復(fù)倚旁”，其說體現(xiàn)個(gè)“新”字)。白居易對(duì)其說得更為具體，更為嚴(yán)格。其《新樂府序》云：“篇無定句，句無定字，系于意，不系于文。首句標(biāo)其目，卒章顯其志，詩三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?！薄捌獰o定句，句無定字”，要求新體；“首句標(biāo)其目”，要求新題；“系于意”“卒章顯其志”，要求新意；然其筆法宗旨不變，詩三百之義，辭質(zhì)，言直，事實(shí)。若將二者所論綜合來看，新樂府須直言紀(jì)實(shí)，直抒情志，彰顯大義，其“實(shí)”就是當(dāng)時(shí)眼前民眾生活和社會(huì)狀況。元稹從所倡新樂府的視野來標(biāo)舉杜詩，很顯然是在完全肯定杜詩所具有的以上所論新樂府特征。其對(duì)詩創(chuàng)作“實(shí)”和“直紀(jì)當(dāng)時(shí)事”的要求顯然已于史發(fā)生了諸多的理論重合。然而，即使如此，以上所論畢竟沒有導(dǎo)出一個(gè)杜詩詩史稱號(hào)，因?yàn)樗麄儗?duì)杜詩的論著點(diǎn)畢竟完全根源于傳統(tǒng)的詩學(xué)：風(fēng)雅比興。也因?yàn)槎旁姷娘L(fēng)雅比興才使得杜甫在唐世沒有被當(dāng)時(shí)名士推崇。白居易對(duì)唐詩崩壞現(xiàn)象痛心疾首，無須再述。與其同時(shí)的李肇，在所著《唐國史補(bǔ)》中稱：“元和已后，為文筆則學(xué)奇詭于韓愈，學(xué)苦澀于樊宗師，歌行則學(xué)流蕩于張籍，詩章則學(xué)矯激于孟郊，學(xué)淺切于自居易，學(xué)淫靡于元稹，俱名為元和體。大抵天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪也。”而此詩道崩壞的現(xiàn)象并不應(yīng)他們的感嘆而改變。李行修在元和三年(808)《請(qǐng)置詩學(xué)博士書》中所述的最中心的原因便是“臣伏思之，以為詩教未隆于時(shí)，風(fēng)雅未洽于下”(《唐文卷》六九五)；五代張洎對(duì)此論述更甚，言：“自李杜后，風(fēng)雅道喪”(《司業(yè)詩集序》《全唐文》卷八七二)。五代王贊認(rèn)為“風(fēng)雅不主于今之詩，而其流涉賦”，“唐興，其音復(fù)振，……杜甫雄鳴于至德、大歷間，而詩人或不尚之。嗚呼!子美之詩，可謂無聲無臭者矣”(《玄英先生詩集序》《全唐文》卷八六五)。王贊的感嘆更說明了唐當(dāng)時(shí)的詩學(xué)接受實(shí)際。由此可見，杜甫隕后，唐朝詩風(fēng)不以繼風(fēng)雅為務(wù)，杜詩接受多集中于風(fēng)雅樂府，不被當(dāng)時(shí)人推崇并深人接受，便無須贅言了。

杜詩并不為多數(shù)人的不尚而消逝，其風(fēng)雅比興和紀(jì)時(shí)事的新樂府畢竟使其得到接受和流傳?？梢宰鞒鲞@樣的推想，由于元稹和白居易從新樂府出發(fā)將杜詩藝術(shù)特征的討論集中于這些詩史名篇上，自然可使接受者對(duì)這些詩所包蘊(yùn)的當(dāng)時(shí)歷史信息全然揭示出來，又元稹所謂“即事名篇”，強(qiáng)調(diào)出杜詩以時(shí)事為據(jù)，遂成吟詠，時(shí)事必然成為這些詩接受的一個(gè)重心。后世接受者對(duì)杜詩的認(rèn)同和對(duì)史的體驗(yàn)很容易使他們對(duì)杜詩的接受發(fā)生在詩與史之間，“以意逆志”可見詩(詩學(xué)傳統(tǒng))，“知人論世”可見史(史學(xué)意識(shí))。這樣詩史說也就呼之欲出了。

然而，孟綮《本事詩》載杜詩為詩史，其直接源頭應(yīng)在筆記小說中。李肇著《國史補(bǔ)》，把沈既濟(jì)的《枕中記》、《莊子》中的寓言、韓愈的《毛穎傳》等等，均視之為“史”，盛贊這些作者為“良史之才”。自居易在評(píng)韓愈詩文時(shí)，也說他有“班馬之風(fēng)”。顯然唐人也有把“歷史”當(dāng)作一把尺子衡量文學(xué)作品的。唐五代的雜史、筆記小說如《唐國史補(bǔ)》、《唐闕史》、《唐摭言》、《因話錄》、《隋唐嘉話》、《朝野僉載》等記載了一些詩人的行蹤事跡、創(chuàng)作的軼聞趣事。這些野史筆記所記雖不及正史系統(tǒng)、全面，但在揭示時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌方面，因少有拘謹(jǐn)、言簡意賅而具有獨(dú)特的價(jià)值。其中多有對(duì)杜詩記載。創(chuàng)成于大中九年(855)鄭處誨《明皇雜錄》，其中涉及杜詩五條。該書卷下記李龜年本事時(shí)談及杜甫對(duì)其所贈(zèng)之詩：

唐開元中，樂工李龜年、彭年、鶴年兄弟三人皆有才學(xué)盛名。彭年善舞，鶴年龜年能歌……其后龜年流落江南，每遇良辰勝賞，為人歌數(shù)闋，座中聞之莫不掩泣罷酒，即杜甫嘗贈(zèng)詩所謂‘岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正值江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君’。

其書補(bǔ)遺記杜甫棄世前本事引《贈(zèng)聶耒陽》詩為證：杜甫后漂寓湘潭間，旅于衡州耒陽縣，頗為令長所厭。甫投詩于宰，宰遂置牛炙白酒以遺。甫飲過多，一夕而卒。集中猶有《贈(zèng)聶耒陽》詩也。

敘皇室勤政樓斗雞一事引杜詩“斗雞初賜錦，舞馬既登床”為證；敘公孫大娘本事時(shí)引杜詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行》為證；寫天寶中興慶池引杜詩“龍喜出平池”描其原來形貌。在這些引用中，杜詩被或用來證時(shí)人本事，或用來證歷史事件，或用來證歷史名物，可以明見他此時(shí)已將杜詩“作歷史看把作歷史用”了，杜詩已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)歷史的一種有效文獻(xiàn)。其后這種杜詩接受形式在雜錄中被普遍采用?？雕壴谇瑢幎?895)作《劇談錄》，卷下敘寫玄元觀風(fēng)貌時(shí)引杜南謁此廟題詩證之有畫。范攄《云溪友議》敘寫鄭廣虔事跡李龜年事跡各引杜甫贈(zèng)詩為證。《唐摭言》(917)是“書述有唐一代貢舉之制特詳，多史志所未及。其一切雜事，亦足以覘名場之風(fēng)氣驗(yàn)士習(xí)之淳澆。法戒兼陳，可為永鑒。不似他家雜錄但記異聞已也”(《欽定四庫全書總目》，卷一百四十P1186)，在《師友》、《知己》、《輕佻》、《酒失》條各載的杜甫與他人事跡，多引杜詩作出說明。

從這些引用中可以看到，杜詩因其真實(shí)廣闊的直陳時(shí)事，多用來作真實(shí)的史料加以利用，這也真實(shí)反映出當(dāng)時(shí)人對(duì)杜詩的接受形式和角度。在他們眼里，杜詩已不僅是杜甫個(gè)人的情志抒寫，而成為他所屬的那個(gè)時(shí)代的史實(shí)紀(jì)錄，若想描述當(dāng)時(shí)歷史面貌，完全可以將杜詩視為確實(shí)的史實(shí)材料。杜詩具有史的功能，在當(dāng)時(shí)人的意識(shí)中也就成為史了。孟綮所載真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)杜詩的接受情況。

論文關(guān)鍵詞：夜大學(xué)教學(xué)計(jì)劃教學(xué)質(zhì)量

論文摘要：普通高校夜大學(xué)應(yīng)結(jié)合夜大學(xué)學(xué)生特點(diǎn)從專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、課程設(shè)置、教學(xué)環(huán)節(jié)等方面進(jìn)行改革，并通過選聘有實(shí)踐能力的專業(yè)課教師、選訂適合夜大學(xué)生的優(yōu)秀教材、改進(jìn)傳統(tǒng)考試方法等措施，切實(shí)保證其實(shí)施。

依托普通高校全日制教育是普通高校夜大學(xué)教育的優(yōu)勢，但如果不能對(duì)全日制教育資源妥善加以選擇利用，則會(huì)成為阻礙其發(fā)展的不利因素。特別是教學(xué)計(jì)劃，普通高校夜大學(xué)的教學(xué)計(jì)劃就應(yīng)擺脫全日制教學(xué)計(jì)劃模式的束縛，體現(xiàn)成人高等學(xué)歷教育的特色，否則會(huì)影響教學(xué)效果，不利于提高夜大學(xué)教育質(zhì)量提高夜大學(xué)教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)抓住以下方面。本文由中國論文聯(lián)盟收集整理。

一、專業(yè)設(shè)置以適應(yīng)地方需求為主

普通高等學(xué)校的夜大學(xué)專業(yè)設(shè)置一般依托日校，與日校相同或類似。這樣可以利用日校長期的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)科、專業(yè)、師資、教材、設(shè)備等方面的優(yōu)勢上馬快，教學(xué)質(zhì)量也有一定的保證。但這樣容易造成“普教化”的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法、課程設(shè)置、教學(xué)方法、教材等與成人工作崗位脫離，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求距離拉大使學(xué)員覺得學(xué)不到知識(shí)和技能，從而產(chǎn)生消極情緒.助長了混文憑的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，教育質(zhì)量難以真正得到保障和提高。因此夜大學(xué)專業(yè)的設(shè)置應(yīng)同日校有所區(qū)別，加強(qiáng)與行業(yè)或企業(yè)等學(xué)員單位及用人單位的聯(lián)系，聽取他們的意見對(duì)專業(yè)的設(shè)置和專業(yè)所需理論知識(shí)、實(shí)踐能力作出明確具體的規(guī)定，選定專業(yè)主干課程。積極設(shè)置主要是而向地方支柱產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)的應(yīng)用型學(xué)科專業(yè)。

二、培養(yǎng)目標(biāo)以服務(wù)于從業(yè)人員為出發(fā)點(diǎn)

教學(xué)計(jì)劃的制定應(yīng)具有針對(duì)性、科學(xué)性、時(shí)代性夜大學(xué)教育的培養(yǎng)對(duì)象來源廣泛，主要是具有豐富社會(huì)生活和工作經(jīng)驗(yàn)的在職從業(yè)人員，年齡跨度較大，家庭、社會(huì)及工作背景千差萬別，基礎(chǔ)水平參差不齊。學(xué)習(xí)的目的不是漫無邊際的知識(shí)儲(chǔ)存，而是希望學(xué)以致用、學(xué)有所用，把所學(xué)理論知識(shí)、技能、增強(qiáng)的能力用于社會(huì)實(shí)踐，提高分析問題、解決問題的能力。所以應(yīng)針對(duì)學(xué)員這種學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)性、定向性，夜大學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)要以服務(wù)于從業(yè)人員為出發(fā)點(diǎn).以傳授專業(yè)技術(shù)為發(fā)展目標(biāo)，將理論知識(shí)融于應(yīng)用技術(shù)中，培養(yǎng)社會(huì)急需的、既懂專業(yè)理論知識(shí)、又有專業(yè)技術(shù)和動(dòng)手能力的、具有強(qiáng)烈的責(zé)任心和良好的職業(yè)道德且具有一定創(chuàng)新意識(shí)的應(yīng)用型人才。

三、人才培養(yǎng)規(guī)格突出能力、素質(zhì)

使學(xué)生具有本專業(yè)必須、夠用的理論知識(shí)，注意理論聯(lián)系實(shí)際、知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)新精神，加強(qiáng)職業(yè)道德與公民素質(zhì)教育。

四、課程設(shè)置做到少而精

課程改革是教育改革的中心，根據(jù)夜大學(xué)學(xué)生和教學(xué)特點(diǎn)，成人教育的課程體系和課程結(jié)構(gòu)應(yīng)徹底打破普通高?；A(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課三層樓的結(jié)構(gòu)和課時(shí)比例，更改為基礎(chǔ)課應(yīng)用性專業(yè)課、專業(yè)技術(shù)實(shí)踐課，課時(shí)比例根據(jù)各專業(yè)的性質(zhì)和特點(diǎn)及生源具體情況的不同而定，不搞一刀切、主要是突出專業(yè)特色，體現(xiàn)實(shí)用性原則。但也要克服片而的短視行為和實(shí)用主義。

夜大學(xué)教育對(duì)于基礎(chǔ)課的設(shè)置，要堅(jiān)持以“必需”和“夠用”為度和夯實(shí)基礎(chǔ)的原則不能照搬普通高校的教學(xué)方法?；A(chǔ)課要適當(dāng)教學(xué)中要努力貫徹“少而精”的原則，教學(xué)內(nèi)容上不能面面俱到，而應(yīng)以后續(xù)課程夠用為度。但我們也必須重視基礎(chǔ)課在整個(gè)教學(xué)中的地位和作用比如像英語、高等數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等基礎(chǔ)課程，不但在課時(shí)上應(yīng)占有一定的比重，而且在教學(xué)中還要通過行之有效的途徑和手段，提高教學(xué)質(zhì)量，以保證畢業(yè)生的可持續(xù)發(fā)展。

五、教學(xué)環(huán)節(jié)理論與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)踐與學(xué)生工作實(shí)際相結(jié)合

教學(xué)環(huán)節(jié)主要為基礎(chǔ)課、應(yīng)用性專業(yè)課、專業(yè)技術(shù)實(shí)踐課。授課時(shí)間的安排主要為，基礎(chǔ)課及職業(yè)道德課第1～2學(xué)期，應(yīng)用性專業(yè)課第3～4學(xué)期，專業(yè)技術(shù)實(shí)踐課第5～6學(xué)期，與畢業(yè)設(shè)計(jì)(畢業(yè)論文)相銜接，構(gòu)成一個(gè)連續(xù)的實(shí)踐訓(xùn)練環(huán)節(jié)。在實(shí)踐環(huán)節(jié)上，將學(xué)生的集中實(shí)習(xí)轉(zhuǎn)為分散實(shí)習(xí)，主要結(jié)合原工作崗位進(jìn)行實(shí)習(xí)，產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合.充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，縮短知識(shí)到能力的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)應(yīng)采用教學(xué)和生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的方法。在課時(shí)的分配上，要有一定的討論、分析課時(shí)，使上課更注重分析、討論的環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生提出間題供大家探討、解決，激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)、科研興趣、積極性和創(chuàng)新憊識(shí)，逐步把學(xué)員培養(yǎng)成為具有理論知識(shí)更具有實(shí)踐能力的應(yīng)用型人才。

六、充分利用教學(xué)計(jì)劃執(zhí)行環(huán)節(jié)，保證培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

這里所指的“雙師型’，教師，是指具有一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，且具有相當(dāng)?shù)慕虒W(xué)能力的教師夜大學(xué)因其教育對(duì)象的復(fù)雜性和特殊性，要完成好教學(xué)仟?jiǎng)?wù)，提高教學(xué)質(zhì)量，在教學(xué)中就要注重因材施教。針對(duì)夜大學(xué)生都是在職的從業(yè)人員，水平參差不齊，學(xué)習(xí)目的主要為學(xué)以致用的特殊性，教師也應(yīng)有其特殊性。教師在實(shí)施夜大學(xué)教育的教學(xué)活動(dòng)之前，應(yīng)深人細(xì)致地了解和把握夜大學(xué)教育對(duì)象的特點(diǎn)與基本素質(zhì)，對(duì)夜大學(xué)生特點(diǎn)有一定的了解，最好是具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的講師以上職稱的教師，不能只安排一些剛走上講臺(tái)的助教給夜大學(xué)生上課，將夜大學(xué)教學(xué)作為全日制教學(xué)的練兵場，這樣，很難保證夜大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量同時(shí)，可聘請(qǐng)企業(yè)具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和相當(dāng)教學(xué)水平的專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行授課。

教學(xué)中也需要改革教學(xué)方法提倡啟發(fā)式、討論式教學(xué)，突出學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新意識(shí)，理論教學(xué)要以應(yīng)用為目的，專業(yè)課教學(xué)要強(qiáng)化針對(duì)性和實(shí)用性融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力和提高家質(zhì)為一體。

(二)選擇適應(yīng)夜大學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的優(yōu)秀教材

高質(zhì)量的教材是實(shí)施好教學(xué)計(jì)劃的前提條件。目前，成教教材普教化的問題還很嚴(yán)重，其理論聯(lián)系實(shí)際不夠。成教教材除應(yīng)具有一般教材所具有的思想性、科學(xué)性、先進(jìn)性和適應(yīng)性外，還應(yīng)突出成人教育特色，強(qiáng)調(diào)針對(duì)性、實(shí)用性、職業(yè)性和再教育性。成教教材應(yīng)以體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)的新理論、新思想、新技術(shù)和新方法為重點(diǎn)，把能力培養(yǎng)和家質(zhì)教育有機(jī)地滲透到教材中。

結(jié)合夜大學(xué)生一般缺少理論知識(shí)，但具有豐富的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)和能力的特點(diǎn)，選用的教材應(yīng)盡可能深人淺出將深?yuàn)W的理論與實(shí)踐結(jié)合起來，便于學(xué)生自學(xué)，充分開發(fā)夜大學(xué)生的思維潛力。選用的教材要體現(xiàn)成人高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)科的教學(xué)要求要適應(yīng)社會(huì)的需求方向和學(xué)生的接受能力，要及時(shí)更新教材，教材內(nèi)容、知識(shí)點(diǎn)要具有前瞻性，能反映成人教育改革的新思想、新目標(biāo)，學(xué)科的新理論、新技術(shù)、新成果。要選擇含有最新的科研成果和管理經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容新穎、程度適中、質(zhì)量上乘的教材如教育部編寫的適用于?？频摹岸皇兰o(jì)成人規(guī)劃教材”就比較好。

(三)改進(jìn)考試方法或試題題型

對(duì)夜大學(xué)生的考核，應(yīng)注重實(shí)際技能和能力的考核，加大分析理解題型的份量，以分析問題和解決間題為主，重在對(duì)學(xué)生分析問題、理解問題、判斷問題、解決問題、實(shí)際操作等方面能力的培養(yǎng).將單一的卷面考試變?yōu)槎鄻踊荚囆问?，用平時(shí)的口試、操作考試、論文考試、課程認(rèn)定等多種方式考核相關(guān)內(nèi)容。

總之，普通高校夜大學(xué)專業(yè)的設(shè)置和專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的制訂，不能簡單沿用全日制的，要遵循成人教育規(guī)律，體現(xiàn)出自身的特殊性。處理好社會(huì)需求與實(shí)際教學(xué)工作的關(guān)系，設(shè)立地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展急需的專業(yè)，為地方培養(yǎng)具有良好職業(yè)道德、一定專業(yè)理論基礎(chǔ)及相當(dāng)?shù)膶I(yè)技術(shù)應(yīng)用能力的應(yīng)用型技術(shù)專門人才。