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一、“學(xué)”、“術(shù)”淵源考析

“學(xué)”本作“學(xué)”，像雙手構(gòu)木為屋形。后作聲符，加“子”為義符。《說(shuō)文解字》釋“學(xué)”曰“覺(jué)悟也”，在“發(fā)蒙”或“學(xué)習(xí)”的意義上釋“學(xué)”，因此被漸次引申為“學(xué)說(shuō)”、“學(xué)問(wèn)”?！皩W(xué)”是通“效”的，其含義為：第一是仿效學(xué)習(xí)；第二是學(xué)校；第三是學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)和學(xué)派?？梢?jiàn)，“學(xué)”與“技”是分不開(kāi)的，仿效是對(duì)人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的模仿，從中可以看出“學(xué)”的內(nèi)涵在起始階段偏重于“術(shù)”上面。

《說(shuō)文解字》釋“術(shù)”曰“邑中道也”，講的是“路徑”或“手段”，多被引申為技能、技藝、技術(shù)?！靶g(shù)”有五方面的含義：第一是古代城邑中的道路，如左思《蜀都賦》：“亦有甲第，當(dāng)衢向術(shù)”；第二是手段、策略，《韓非子·定法》：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者”；第三是方法，如孟子所說(shuō)的“教亦多術(shù)”；第四是學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)；第五是技能、技巧。從中也可看出從具體到抽象、再?gòu)某橄蟮骄唧w的演化過(guò)程。

英文“學(xué)術(shù)”(academic)一詞的含義除了“較為專門(mén)、有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)”外，還包括兩個(gè)特點(diǎn)：(1)與學(xué)院有關(guān)；(2)非實(shí)用性。Academic一詞源于academy(柏拉圖創(chuàng)建的高等教育學(xué)校)，在這種學(xué)校里，人們探索哲理、從事學(xué)術(shù)，并無(wú)其他實(shí)用目的。

“學(xué)”與“術(shù)”本是一家，“學(xué)”扎根于“術(shù)”的基礎(chǔ)?！墩f(shuō)文解字》：“士者事也?！痹诩坠俏闹小笆隆弊鳌皻狻保硎臼帜脰|西插入土中，顯然指耕作，可見(jiàn)最初的“士”是農(nóng)民。到了周初，開(kāi)始選一些精壯的農(nóng)民做甲士，但他們不是職業(yè)化的，平時(shí)還是農(nóng)民，打仗時(shí)才作為軍隊(duì)中的基層骨干。春秋時(shí)代，隨著封建制的崩壞，“士”階層漸漸脫離農(nóng)耕，專事打仗，成為純粹的武士。春秋中期以后，隨著諸侯國(guó)被滅，多數(shù)貴族沒(méi)落并變?yōu)槠矫?。這時(shí)的知識(shí)階層滲入社會(huì)底層，史稱“天子失官，學(xué)在四夷”。于是“士”的意義又有轉(zhuǎn)變，除了原有武士的含義外，還包括文士。

《說(shuō)文解字》釋“孰”(六藝中“藝”的古體字)，左邊是土，右邊是手的動(dòng)作，表示的也是種地。儒者對(duì)“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))的研究，在某種意義上就像農(nóng)夫種地一樣，只不過(guò)對(duì)象不同?！掇o海》對(duì)“藝”的解釋，第一是種植，第二是才能，第三是準(zhǔn)則。從這三種釋義里可以看到，“藝”最初是指具體的動(dòng)作，其次是從動(dòng)作引申出來(lái)的技能，最后就成為準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)了。它也是遵循了由具體到抽象的發(fā)展路徑。

二、“學(xué)”、“術(shù)”的分離與嬗變

梁?jiǎn)⒊凇秾W(xué)與術(shù)》中指出：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也?！辈⒄J(rèn)為“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用”。嚴(yán)復(fù)在為《原富》譯本所作的按語(yǔ)中亦說(shuō)：“蓋學(xué)與術(shù)異，學(xué)者考自然之理，立必然之例。術(shù)者據(jù)已知之理，求可成之功。學(xué)主知，術(shù)主行?！标P(guān)于“學(xué)”、“術(shù)”的分離，李約瑟認(rèn)為，由于商人受壓、不得志，所以導(dǎo)致近代科技在中國(guó)受到抑制。此外，還有一個(gè)貫穿所有時(shí)代、所有文明的老問(wèn)題，就是“勞心”和“勞力”的對(duì)立——在希臘是theoria和praxis，在中國(guó)是“學(xué)”和“術(shù)”。他認(rèn)為，在所有的社會(huì)中，兩者都很難統(tǒng)一，但一個(gè)真正的科學(xué)工作者應(yīng)該手腦并用。

商人為何被歧視?因?yàn)樗麄儚氖戮唧w職業(yè)；但同樣是具體職業(yè)，中國(guó)文吏的社會(huì)地位為什么很高?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)只是一種社會(huì)倫理政治學(xué)說(shuō)，包含“學(xué)”與“術(shù)”兩部分，到漢代則有了“經(jīng)學(xué)”與“儒術(shù)”之分。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為專制社會(huì)的統(tǒng)治思想，其發(fā)展以“經(jīng)邦治國(guó)”為依歸。由此儒學(xué)與統(tǒng)治術(shù)結(jié)合，作為一種“治國(guó)之術(shù)”被統(tǒng)治者看中并加以推崇和利用，儒學(xué)遂走上重“術(shù)”輕“學(xué)”的道路。

陳東原認(rèn)為，漢代儒生地位不如文吏的原因在于其學(xué)問(wèn)與治事的兩分，即體用在儒生身上發(fā)生了分裂。顧頡剛則認(rèn)為，學(xué)問(wèn)固然可以應(yīng)用，但應(yīng)用只是學(xué)問(wèn)的一個(gè)結(jié)果，而不是著手做學(xué)問(wèn)的目的；做學(xué)問(wèn)不要考慮實(shí)用，這是治學(xué)的關(guān)鍵。當(dāng)年章太炎攻擊今文學(xué)家通經(jīng)致用的傳統(tǒng)，推崇古文經(jīng)學(xué)講求學(xué)問(wèn)，顧頡剛始終信守其“薄致用而重求是”的觀念，遺憾的是章太炎自己不能抗拒正統(tǒng)觀念的壓迫，屢屢動(dòng)搖了這個(gè)基本信念：他為推翻清政府而從事革命教育和政治斗爭(zhēng)的行為實(shí)際上是踐行了傳統(tǒng)的通經(jīng)致用的價(jià)值觀。蔡元培曾提出“學(xué)與術(shù)分校，文與理通科”，認(rèn)為“學(xué)”與“術(shù)”既有聯(lián)系，又有區(qū)別。他說(shuō)：“學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用，學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可。但學(xué)與術(shù)雖關(guān)系密切，而習(xí)之者旨趣不同，所以治學(xué)者可謂之‘大學(xué)’，治術(shù)者可謂之‘高等專門(mén)學(xué)?！！睘榱藢?shí)現(xiàn)“學(xué)”與“術(shù)”的統(tǒng)一，蔡元培提出應(yīng)當(dāng)溝通各科界限，并且改“學(xué)年制”為“選科制”，使學(xué)生能“專精之余，旁及種種有關(guān)系之學(xué)理”。

西方大學(xué)的理念亦經(jīng)歷了“尊學(xué)”與“崇術(shù)”的嬗變，有學(xué)者將之歸納為“尊學(xué)”與“崇術(shù)”的統(tǒng)一—分離—再統(tǒng)一三個(gè)歷史階段?，F(xiàn)代大學(xué)起源于歐洲中世紀(jì)，其時(shí)“學(xué)”與“術(shù)”連為一體，大學(xué)集中體現(xiàn)了“學(xué)”的成果，寄托了人們對(duì)真理和知識(shí)的向往。由于當(dāng)時(shí)科學(xué)文化水平較低，學(xué)術(shù)研究的分界剛起步，大學(xué)所培養(yǎng)的牧師、律師、醫(yī)師等都有崇高的社會(huì)地位，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)最高知識(shí)和文化的代表者，具有濃厚的貴族氣息和學(xué)術(shù)色彩。同時(shí)，大學(xué)還未擺脫“術(shù)”的特征，從詞源上考證，“大學(xué)”由“行會(huì)”一詞演變而來(lái)，并非現(xiàn)代意義上高等教育機(jī)構(gòu)的指稱，傳授的知識(shí)也頗具實(shí)用性。

文藝復(fù)興導(dǎo)致科學(xué)與技術(shù)加速分化，學(xué)與術(shù)的界限漸趨明顯。人文主義者為擺脫中世紀(jì)思想的桎梏，借復(fù)興古代希臘文化張揚(yáng)人的個(gè)性，對(duì)學(xué)與術(shù)的分化傾向采取了厚學(xué)薄術(shù)、揚(yáng)學(xué)抑術(shù)的態(tài)度。這一變化經(jīng)新人文主義教育思潮代表洪堡的推動(dòng)而達(dá)到頂峰。洪堡認(rèn)為，大學(xué)的任務(wù)只是追求真理、研究學(xué)術(shù)；大學(xué)所從事的科學(xué)事業(yè)只涉及純粹的知識(shí)，無(wú)關(guān)實(shí)用；強(qiáng)調(diào)大學(xué)是從事純學(xué)術(shù)研究的科學(xué)機(jī)構(gòu)，不宜把大學(xué)與國(guó)家現(xiàn)實(shí)利益相聯(lián)系。這一思想促進(jìn)了研究型大學(xué)學(xué)術(shù)的繁榮，推動(dòng)了知識(shí)的進(jìn)步，但也壓制了應(yīng)用型大學(xué)的發(fā)展。這一理念曾對(duì)中國(guó)近代高等教育(如北京大學(xué)等)影響很大。

至19世紀(jì)，“學(xué)”與“術(shù)”在新的歷史條件下又出現(xiàn)統(tǒng)一趨勢(shì)。這一過(guò)程發(fā)端于美國(guó)。19世紀(jì)中葉后，隨著工業(yè)社會(huì)需求的變化，美國(guó)的大學(xué)開(kāi)始朝著兩個(gè)方向發(fā)展：一是創(chuàng)辦美國(guó)式的學(xué)院和大學(xué)，培養(yǎng)實(shí)用性的職業(yè)人才，朝著“崇術(shù)”的方向發(fā)展；另一個(gè)就是按照德國(guó)大學(xué)的模式改造傳統(tǒng)的學(xué)院，建立以科學(xué)研究和研究生教育為主的研究性大學(xué)，培養(yǎng)精英型學(xué)術(shù)人才，朝著“尊學(xué)”的方向發(fā)展。表面的分離實(shí)質(zhì)上反映了大學(xué)合理分工基礎(chǔ)上的統(tǒng)整和創(chuàng)新，標(biāo)志著學(xué)與術(shù)在經(jīng)歷了數(shù)百年的分離后走向了更高層次的分工及融合。

三、道、器對(duì)峙的心理誤區(qū)

文化具有認(rèn)知和器用的普遍特征。與認(rèn)知特征相聯(lián)系的是學(xué)問(wèn)、科學(xué)，與器用特征相聯(lián)系的是經(jīng)濟(jì)和工業(yè)技術(shù)。英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，這兩個(gè)特征可以適度分離。他認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該有分工：“考古學(xué)家或者鉆研未發(fā)表的手稿的人，大概沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精力來(lái)搞卷帙浩繁的歷史著作。打算寫(xiě)歷史巨著的人，也不應(yīng)該指望親自去做艱苦的準(zhǔn)備工作。在科學(xué)上，這種事情是人們所公認(rèn)的。開(kāi)普勒的定律建立在第谷·布拉赫觀察的基礎(chǔ)上，克拉克·馬克斯韋爾的理論依靠了法拉第的實(shí)驗(yàn)，愛(ài)因斯坦的學(xué)說(shuō)所根據(jù)的觀察資料并不是他自己提供的。一般來(lái)說(shuō)，事實(shí)的積累是一回事，事實(shí)的整理是另一回事。當(dāng)事實(shí)是大量的和復(fù)雜的時(shí)候，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，兩者都做到幾乎是不可能的。”比如物理學(xué)家楊振寧和李政道提出了宇稱不守恒的理論猜想，但未能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)；吳健雄通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明了這一猜想是正確的，諾貝爾獎(jiǎng)卻授予了楊振寧和李政道。因?yàn)榭茖W(xué)家可以去猜想，但不一定親自去做實(shí)證，具備條件的人做實(shí)驗(yàn)來(lái)證明其理論，同樣是該科學(xué)家的成功。

道與器在中國(guó)歷史時(shí)序上有先后、大小、上下之別?！兑住吩疲骸靶卸险咧^之道，形而下者謂之器，化而載之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)?！钡腊诉@樣三層含義：一為生生之源；二為天地萬(wàn)物之綱紀(jì)；三為人生之價(jià)值。道首先是生命的本源，是天地之母。其次，道表示法則、規(guī)律。《韓非·解老》：“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽也。”再次，道指一定的人生觀、世界觀、政治主張或思想體系?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“道不行，乘桴游于海?！弊詈螅乐?jìng)惱砭V常。董仲舒云：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！薄暗馈笔菬o(wú)形的，含有規(guī)律和準(zhǔn)則的意義；“器”是有形的，指具體的事物或名物制度。道、器之關(guān)系，實(shí)質(zhì)是抽象道理與具體事物的關(guān)系。

老子最早提出“樸散則為器”，認(rèn)為道在器先?！兑住は缔o上》所謂的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，即認(rèn)為道在有形的器物之前。宋代開(kāi)始對(duì)道、器關(guān)系展開(kāi)爭(zhēng)論。程頤、朱熹等認(rèn)為“道”超越“器”，把“道”和“理”作為維護(hù)倫理綱常的根據(jù)。明清之際，王夫之等認(rèn)為，“道”不能離開(kāi)“器”而存在，提出“無(wú)其器則無(wú)其道”(《周易外傳》)的命題。清末鄭觀應(yīng)《盛世危言·道器》則認(rèn)為，“道”(倫理綱常)是中國(guó)的好，“器”(科學(xué)技術(shù))是西洋的好；“道”是本，“器”是末。實(shí)質(zhì)上是試圖在不觸動(dòng)專制統(tǒng)治秩序(“道”)的前提下，學(xué)習(xí)西洋(“器”)以進(jìn)行改良。洋務(wù)派所主張的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”也正是體現(xiàn)了這種思想。

按照顧炎武的說(shuō)法，孔子學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是很具體的：他先學(xué)其術(shù)，然后得其志；學(xué)其志，然后得為仁。顧炎武從“習(xí)”的角度分析了孔子為什么能夠達(dá)到形而上：“雖孑L子之天縱，未嘗不求之象數(shù)也?！币馑际窍窨鬃舆@樣有天賦的圣人，他學(xué)習(xí)時(shí)也要從“下學(xué)”開(kāi)始，然后才能達(dá)到“上達(dá)”的境界。這樣一種求學(xué)路徑，從先秦的荀子開(kāi)始，到漢代的董仲舒，再到宋代的朱熹、二程等都有充分體現(xiàn)，他們都強(qiáng)調(diào)“下學(xué)”的一面；孟子的內(nèi)圣之學(xué)則強(qiáng)調(diào)“上達(dá)”，到明展出心學(xué)派，提倡“良知”之學(xué)(“萬(wàn)物皆備于吾心”)。兩者求學(xué)路徑不同，但“下學(xué)”的傳統(tǒng)還是非常深厚的，尤其是道德的培養(yǎng)，且非常注重踐履。當(dāng)然這類學(xué)問(wèn)偏于修身，與社會(huì)及自然實(shí)用方面的聯(lián)系很少，這一點(diǎn)和西方的差別比較大。西方非常強(qiáng)調(diào)做，比如美國(guó)化學(xué)教育家亨利·阿姆斯特讓有一句廣為流傳的名言：“Ihear，Iforget，Isee，Iremember，Ido，Iunderstand，”(“聽(tīng)，也許會(huì)忘記；看，可能會(huì)記得；只有做，才能夠真正地理解。”)要做，就要?jiǎng)邮帧Ｖ袊?guó)的傳統(tǒng)教育有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，就是坐而論道，說(shuō)的多，做的少，這與重道輕器的思想有很大關(guān)系。

與人生命相連的方式有兩種：一是勞作(工作)；二是享受(閑暇)。中國(guó)的文人一直有反耕作的傳統(tǒng)，實(shí)際上也就是反實(shí)用、反商業(yè)、反科學(xué)。漢代的文吏還講一點(diǎn)通經(jīng)致用，后來(lái)的中國(guó)文人和儒生則或追求藝術(shù)文化，或潛心道德修養(yǎng)，很少與功利聯(lián)系。殷海光提出：科學(xué)和技術(shù)是走上現(xiàn)代化的康莊大道，所以全力發(fā)展科學(xué)是推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展的引擎。真正能夠使中國(guó)科學(xué)良好發(fā)展的社會(huì)文化環(huán)境，是把追求真理當(dāng)作基本價(jià)值文化。只有“唯真理是尚”成了一個(gè)社會(huì)文化中大多數(shù)分子堅(jiān)持的態(tài)度，科學(xué)的發(fā)展才會(huì)得到真正廣大的支持。李約瑟認(rèn)為，有史以來(lái)，在大多數(shù)時(shí)期，中國(guó)一直是世界三四個(gè)偉大的文明中心之一，而且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，中國(guó)都是政治和技術(shù)最為發(fā)達(dá)的中心，那么，后來(lái)的科學(xué)技術(shù)革命不發(fā)生在中國(guó)而發(fā)生在西方，原因何在?這就是著名的李約瑟難題。貝爾納為此提供了一個(gè)思考的角度：也許是古代中國(guó)在農(nóng)業(yè)生活與受過(guò)經(jīng)典教育的統(tǒng)治階級(jí)之間，在必需品和奢侈品的充沛供應(yīng)與生產(chǎn)這些物品所需要的勞動(dòng)力之間保持著十分令人滿意的平衡，才沒(méi)有必要把技術(shù)改進(jìn)發(fā)展到某一限度之外。平衡的生活、平衡的社會(huì)加上平衡的心態(tài)，當(dāng)精神貴族的生活悠閑而舒適，他自然就沒(méi)有動(dòng)力去追求科學(xué)發(fā)展、技術(shù)革新了。

貝爾納認(rèn)為，科學(xué)作為一種職業(yè)具有三個(gè)彼此互不排斥的目的：使科學(xué)家得到樂(lè)趣并且滿足他天生的好奇心，發(fā)現(xiàn)外面世界并對(duì)它有全面了解，把這種了解用來(lái)解決人類福利的問(wèn)題，這就是科學(xué)的心理目的、理性目的和社會(huì)目的。其實(shí)，理性目的也屬于心理目的。貝爾納強(qiáng)調(diào)，科學(xué)家心理上的快慰在科研過(guò)程中具有重要作用，要討論科學(xué)的總效率，就應(yīng)將這種心理上的快慰考慮進(jìn)去。

科學(xué)具有字謎游戲或偵探小說(shuō)所具有的使千百萬(wàn)人人迷的一切特點(diǎn)，它是一種最有趣和最愜意的消遣，因此才以不同的方式吸引著不同類型的人，有些人甚至把它當(dāng)作一種最好的逃避現(xiàn)實(shí)的方法。奧爾德斯·赫胥黎認(rèn)為，有些人之所以靠講課和科學(xué)性的嗜好來(lái)忘掉自己，是由于它比酗酒和女色更能消愁，科學(xué)上所謂的“追求真理”只不過(guò)是一種娛樂(lè)，一種無(wú)異于其他嗜好的嗜好，一種真正的、生活的、相當(dāng)優(yōu)雅而精致的代替物，追求“真理”只不過(guò)是知識(shí)分子所喜愛(ài)的這種消遣的一個(gè)雅名而已。貝爾納對(duì)此觀點(diǎn)頗為欣賞，他指出，科學(xué)現(xiàn)在主要是被用來(lái)使少數(shù)人發(fā)財(cái)致富而把許多人毀掉。他說(shuō)：“歸根結(jié)底，為科學(xué)辯護(hù)的理由是——它是十分有趣的消遣。”

這種科學(xué)與游戲、興趣、快慰的關(guān)系論和功能觀長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到人們的重視，科學(xué)家也不敢理直氣壯地以此為自己耽于科學(xué)辯護(hù)，相反，長(zhǎng)期以來(lái)，人們是用科學(xué)是對(duì)上帝的贊頌或科學(xué)可以造福人類的說(shuō)法來(lái)為其辯護(hù)的。中世紀(jì)神學(xué)教育觀籠罩下的科學(xué)知識(shí)地位卑微，未從上帝的天堂里驅(qū)逐，是由于這個(gè)神學(xué)的侍從是證明上帝存在意義的工具。顯然，科學(xué)在中世紀(jì)教育中沒(méi)有地位原是不足為奇的，可是在文藝復(fù)興中復(fù)活的人文主義也幾乎不理睬它。“在大學(xué)里可以學(xué)到一些數(shù)學(xué)，航海學(xué)校甚至還教授數(shù)學(xué)，醫(yī)科學(xué)校也教授一點(diǎn)植物學(xué)和化學(xué)，如此而已?！痹?7和18世紀(jì)，科學(xué)有了很大發(fā)展，但并不是由于它在教育中占有重要地位才有了發(fā)展，而恰恰是在毫無(wú)地位的情況下發(fā)展起來(lái)的。在19世紀(jì)中葉以前，所有偉大的科學(xué)家就其科學(xué)知識(shí)而言都是自學(xué)的，盡管有了波義耳和牛頓的先例，科學(xué)并沒(méi)有在較老的大學(xué)中生根。18世紀(jì)末葉，提供若干充分的科學(xué)訓(xùn)練的教育機(jī)構(gòu)只有普里斯特利和道爾頓任教的英國(guó)幾所非國(guó)教研究所與拿破侖當(dāng)過(guò)學(xué)生的法國(guó)炮兵學(xué)校。工業(yè)革命使科學(xué)的重要性得到了提高，在19世紀(jì)，它開(kāi)始進(jìn)入大學(xué)，后來(lái)又進(jìn)入了中學(xué)。

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，西方科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力源自科學(xué)家的興趣，科學(xué)成為最好的娛樂(lè)工具。反觀中國(guó)，這一工具恰恰為文藝所取代。中國(guó)科技發(fā)展的心理誤區(qū)始于墨子，他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)離不開(kāi)國(guó)計(jì)民生，只具有實(shí)用、功利的價(jià)值。反觀西方科學(xué)，最初的發(fā)展不是基于實(shí)用的價(jià)值，而是作為提供給智者和精神貴族休閑消遣的工具。人類為什么需要科學(xué)?貝爾納把個(gè)體的心理動(dòng)因放在第一位，墨子把社會(huì)的功利目的放在第一位。西方偏重的是科學(xué)對(duì)心理(包括理性)的作用，起點(diǎn)就與中國(guó)的墨家學(xué)派不一樣?！叭鍖W(xué)”作為統(tǒng)治術(shù)被統(tǒng)治者加以推崇，逐漸淪為“儒術(shù)”，于是儒學(xué)的價(jià)值也僅表現(xiàn)為政治的實(shí)用性。中國(guó)的“術(shù)業(yè)”高度發(fā)達(dá)，而“學(xué)業(yè)”未引起人們足夠的重視，導(dǎo)致自然科學(xué)一直沒(méi)有重大進(jìn)展。即使中國(guó)古代的“四大發(fā)明”也是一種“術(shù)業(yè)”的發(fā)展和成就，沒(méi)有形成系統(tǒng)的科學(xué)。在傳統(tǒng)科技教育中，只有“術(shù)”在師徒之間傳授，且很少進(jìn)入官學(xué)的課程內(nèi)，只是到了唐宋以后，才有醫(yī)學(xué)、天文學(xué)和算學(xué)等少量實(shí)學(xué)知識(shí)進(jìn)入某些?？茖W(xué)校，但沒(méi)有與科舉制度聯(lián)系起來(lái)，所以一直未受重視，地位低下。

四、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的載體和氛圍

人類文化知識(shí)及科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新需要載體與氛圍，西方社會(huì)的有效載體是各類學(xué)術(shù)團(tuán)體、期刊以及各種沙龍和咖啡館。

西方早在1645年就已創(chuàng)辦學(xué)會(huì)，當(dāng)時(shí)一些好事的青年人在倫敦某酒店里組成了一個(gè)“午餐俱樂(lè)部”，商定每日聚會(huì)一次，旨在討論和實(shí)驗(yàn)，其成員羅伯特·波義耳在他的通訊里把這一酒會(huì)俱樂(lè)部叫做“無(wú)形學(xué)院”。俱樂(lè)部的參與者有教師、語(yǔ)言學(xué)家等，但都不是職業(yè)的科學(xué)家，他們?cè)谝黄鹩懻摰膯?wèn)題涉及物理學(xué)、解剖學(xué)、航海學(xué)、機(jī)械學(xué)和自然實(shí)驗(yàn)等廣泛的學(xué)科領(lǐng)域，其動(dòng)機(jī)純粹是天生的好奇心。到了1800年，英國(guó)有期刊出版物264種，其中大多是由書(shū)商和出版商發(fā)行的。盡管整個(gè)18世紀(jì)以及19世紀(jì)的早期，很多所謂的期刊評(píng)論其實(shí)都含廣告意圖，但英國(guó)、法國(guó)等通過(guò)期刊這種重要的平臺(tái)促進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流。

另外一種交流場(chǎng)合就是沙龍，法國(guó)的洛可可文學(xué)沙龍是一個(gè)典型。沙龍一般都圍繞著一個(gè)有才智的婦女旋轉(zhuǎn)，它繼承了意大利宮廷的傳統(tǒng)，比如對(duì)貴婦人機(jī)敏、才智、個(gè)性、美貌及出身高貴的崇拜，她因此成為社交界活動(dòng)的中心。18世紀(jì)的西方沙龍除了是一種機(jī)會(huì)，還是人們精神上的一種享受，它有雙重目的：既為探討學(xué)問(wèn)，又有閑情雅致，甚至還是傳播流言蜚語(yǔ)以及男女打情罵俏的地方。它在文化和學(xué)術(shù)上也產(chǎn)生了創(chuàng)造性的影響，促進(jìn)了新觀念的誕生。實(shí)質(zhì)上沙龍也是一所促進(jìn)成員進(jìn)發(fā)新思想的非正式學(xué)院。

隨著資本主義的發(fā)展，沙龍朝著平民傾向演變。于是，促進(jìn)西方學(xué)術(shù)創(chuàng)新的文化平臺(tái)慢慢從貴族的沙龍演化到平民的咖啡館?？Х瑞^提供自由聚會(huì)的場(chǎng)所，雖與沙龍產(chǎn)生于同一時(shí)代，但標(biāo)準(zhǔn)迥然有別：它推崇的是才智，沒(méi)有等級(jí)、身份的限制或道德的裁量，沒(méi)有沙龍的繁文縟節(jié)，也不受女性的禮儀維護(hù)，更不受其控制；它不管信仰、財(cái)產(chǎn)、地位，向眾人開(kāi)放，任何人都以平等身份自由參與。所以咖啡館里就聚集了大量社會(huì)地位平等的人，組成不成體統(tǒng)的大雜燴。西方的咖啡館是學(xué)術(shù)討論的平臺(tái)，它鏟平了等級(jí)，有利于共同交流。咖啡館的實(shí)質(zhì)是讓更多的個(gè)人觀點(diǎn)在自然的交流中交疊、凝結(jié)成共識(shí)，并賦予其形式和穩(wěn)定性?？Х瑞^還有利于個(gè)人在與他人的接觸過(guò)程中學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)欣賞別人的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)在相互交往和討論中形成合理的標(biāo)準(zhǔn)，從外部的他律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律，這正是咖啡館文化的關(guān)鍵?？Х瑞^的社交在培養(yǎng)人們尊重和寬容各種思想的心態(tài)中，也培養(yǎng)了合群與協(xié)作的精神。在以談話為主的咖啡館氛圍中，那些善于言辭的人，尤其是知識(shí)分子，自然會(huì)成為主角。

因此，中國(guó)的學(xué)校教育要提倡茶館精神。把平民的茶館精神發(fā)揚(yáng)起來(lái)，在茶館式的“無(wú)形學(xué)院”里注入對(duì)話精神，有利于從根基上培育學(xué)術(shù)創(chuàng)新的土壤。創(chuàng)新型社會(huì)并不是知識(shí)分子或政府官員登高一呼就會(huì)到來(lái)，急切地推動(dòng)或強(qiáng)制的做法總會(huì)變味，其效果有時(shí)還會(huì)適得其反。只要培育有利于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)土壤，就會(huì)有種子冒芽，才會(huì)有百花齊放。

未來(lái)教育的發(fā)展又會(huì)怎樣?成思危認(rèn)為，大約在一萬(wàn)年以前農(nóng)耕社會(huì)的時(shí)候，人們只有10％的時(shí)間用來(lái)休閑；當(dāng)工匠和手工業(yè)者出現(xiàn)的時(shí)候，就有了17％的時(shí)間用來(lái)休閑；到了蒸汽機(jī)時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的顯著提高，人類的休閑時(shí)間增加到了23％；20世紀(jì)90年代，電子化的機(jī)器提高了工作的效率，因而人們可以把生活中41％的時(shí)間用于追求娛樂(lè)和休閑。根據(jù)國(guó)外的預(yù)測(cè)，到2015年前后，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和新技術(shù)的發(fā)展，人類將有50％的時(shí)間用于休閑，這將帶來(lái)整個(gè)市民需求結(jié)構(gòu)的大變化，因?yàn)檫_(dá)到50％，就是由量變到質(zhì)變了，整個(gè)社會(huì)價(jià)值的需求就將由更多的對(duì)物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)化到對(duì)精神享受的渴望，整個(gè)社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)市場(chǎng)將產(chǎn)生大變化。

富裕的衡量指標(biāo)不僅是GDP，幸福的指針更不僅僅是經(jīng)濟(jì)收入，還可以用生活中休閑時(shí)間的多少作為衡量個(gè)人和社會(huì)富裕的標(biāo)準(zhǔn)：個(gè)人自由支配的時(shí)間越多就越富有；社會(huì)中越多的人有越多的自由支配時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就越富有。西方最初的學(xué)校(school)意味著休閑，中國(guó)最早的學(xué)校是養(yǎng)老的福地(“庠”者，“養(yǎng)”也)。充實(shí)生命、超越創(chuàng)新是學(xué)校教育的永恒追求，教師是理想型的學(xué)者，也是一群特殊的知識(shí)分子。教師職業(yè)的理智(intellect)有別于一般藝術(shù)和科學(xué)所需要的智力(intelligence)，其前提是一種擺脫眼前經(jīng)驗(yàn)的能力，一種走出當(dāng)前實(shí)際事務(wù)的欲望，一種獻(xiàn)身于超越專業(yè)或本職工作的整個(gè)價(jià)值的精神，因?yàn)榻處熋鎸?duì)的是青少年的未來(lái)。智力偏于實(shí)用，理智超越功利。馬克斯·韋伯曾區(qū)分了靠政治謀生和為政治而生的兩類人，同樣，作為知識(shí)分子的教師是為理念而生的人，不是靠理念吃飯的人。這類知識(shí)分子群體人格的象征正是“無(wú)形學(xué)院”的精髓。

未來(lái)的教育將不會(huì)局限于現(xiàn)在學(xué)校開(kāi)設(shè)的學(xué)術(shù)科目的分科學(xué)習(xí)，而是會(huì)照顧到學(xué)生需要的社會(huì)技巧、個(gè)人體能、情緒、審美等各方面均衡發(fā)展。斯騰伯格等認(rèn)為，專家型教育尤應(yīng)注重緘默知識(shí)的培養(yǎng)，而緘默知識(shí)是人們成功所需要的知識(shí)，它未被明顯地教授，往往難以甚至不能用語(yǔ)言表達(dá)。這種知識(shí)涉及到廣泛的社會(huì)及自然背景，它對(duì)理解專家型教師在現(xiàn)實(shí)世界中的發(fā)展和作用至關(guān)重要。創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，教師自身必須有科研的動(dòng)力、創(chuàng)新的激情，才能革除壓抑、束縛學(xué)生創(chuàng)造力的舊觀念、舊做法，克服傳統(tǒng)教育“塑造靈魂”、“培養(yǎng)人才”這種急切的情緒，搭建學(xué)術(shù)創(chuàng)新的平臺(tái)和營(yíng)造主動(dòng)探索的氛圍，讓自身的創(chuàng)造點(diǎn)燃學(xué)生創(chuàng)造的火把。

我們可以把人的工作和生活分為四種境界：第一種境界是以玩代干；第二種境界是邊玩邊干；第三種境界是干中帶玩，第四種境界是只干不玩。也許，最好、最高的境界就是“以玩代干”：“干”就是“玩”，“玩”就是“干”；工作就是娛樂(lè)，娛樂(lè)就是工作。于是，勞動(dòng)、工作及創(chuàng)新就成為人生命的內(nèi)在需要，這樣的修煉已達(dá)“內(nèi)化”之境，學(xué)問(wèn)也就做到家了。

[摘要]“學(xué)”、“術(shù)”源于經(jīng)驗(yàn)和模仿，與“必然之例”、“可成之功”相應(yīng)的“學(xué)者”(“文人”)、“商人”(“工匠”)，預(yù)示著“體用”在中國(guó)社會(huì)階層中的“兩分”。呼應(yīng)西方“學(xué)術(shù)”統(tǒng)一—分離—再統(tǒng)一的歷史軌跡，中國(guó)高等教育的現(xiàn)代趨向呈現(xiàn)為“學(xué)術(shù)分校”、“文理通科”的特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的邏輯起點(diǎn)和評(píng)判依據(jù)主要側(cè)重于實(shí)用功能。西方文化創(chuàng)新和科學(xué)發(fā)展的社會(huì)細(xì)胞是“沙龍”及“咖啡館”，并演化為近代學(xué)術(shù)團(tuán)體與期刊等創(chuàng)新平臺(tái)。整合教育創(chuàng)新的文化資源，強(qiáng)化學(xué)術(shù)發(fā)展的心理動(dòng)因，培育“無(wú)形學(xué)院”的物質(zhì)土壤和精神氛圍，使學(xué)術(shù)的三重功能內(nèi)化為人的生命需要，這是新時(shí)代學(xué)校教育的使命。

[關(guān)鍵詞]學(xué)術(shù)；嬗變；教育創(chuàng)新