導(dǎo)語(yǔ)：家庭對(duì)創(chuàng)業(yè)意愿的影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

本文作者：李克敏商士杰工作單位：天津工業(yè)大學(xué)

（一）文化———家庭———自我的層級(jí)互動(dòng)文化主要是指以西方為代表的個(gè)人主義文化和以亞洲、非洲為代表的集體主義文化；在文化的基礎(chǔ)上，家庭可以分為獨(dú)立型家庭模式、依賴(lài)型家庭模式，以及心理依賴(lài)型家庭模式；相應(yīng)于不同的文化和家庭模式，自我分為獨(dú)立型、依賴(lài)型和自主———關(guān)系型三個(gè)類(lèi)型。創(chuàng)業(yè)研究者所熟知的是，獨(dú)立型自我是一種創(chuàng)業(yè)型的人格，獨(dú)立型自我的很多心理特質(zhì)，如獨(dú)立性、冒險(xiǎn)性、成就動(dòng)機(jī)、內(nèi)控性等直接影響著潛在創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)意向，是創(chuàng)業(yè)行為有效的預(yù)測(cè)指標(biāo)，而依賴(lài)型自我及其相關(guān)的心理特質(zhì)詮釋則不利于創(chuàng)業(yè)意向的生成。跨文化社會(huì)心理學(xué)家為了揭示文化、家庭和自我三者之間的關(guān)系，將個(gè)體的發(fā)展和養(yǎng)育放在社會(huì)文化背景之下，把個(gè)體鑲嵌進(jìn)最接近的生活環(huán)境，再把最接近的生活環(huán)境鑲嵌進(jìn)遠(yuǎn)端的社會(huì)環(huán)境（社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)體系、文化模式和習(xí)俗）之中，發(fā)現(xiàn)文化、家庭和自我三層因素，通過(guò)社會(huì)化這一過(guò)程呈現(xiàn)出層級(jí)互遞的影響關(guān)系。首先，文化通過(guò)價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、習(xí)俗、禮儀、制度等社會(huì)化媒介將自身的特征傳遞給家庭這一個(gè)體社會(huì)化的中介場(chǎng)所；然后，不同的家庭模式作為其所屬文化的載體，承載著該文化的先天模式和內(nèi)在功能性結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成了不同文化背景下與不同的家庭模式相應(yīng)的養(yǎng)育方式和互動(dòng)模式；最后，不同子女養(yǎng)育方式和家庭互動(dòng)模式塑造出了具有不同心理特質(zhì)的自我類(lèi)型。（二）家庭對(duì)自我塑造的實(shí)現(xiàn)方式家庭作為社會(huì)文化和個(gè)體之間的中介和交界面，是個(gè)體出生、成長(zhǎng)和受教育的主要場(chǎng)所。費(fèi)孝通先生說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)創(chuàng)制這家庭的基本結(jié)構(gòu)，目的是在解決孩子的撫育問(wèn)題，使每個(gè)孩子能靠著這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)大，成為可以在社會(huì)中生活的分子?！盵2]這里的“育”就蘊(yùn)含著家庭對(duì)個(gè)體的教育和社會(huì)化的功能。1.早期嬰兒照看方式和母嬰互動(dòng)。嬰兒照看方式在生物進(jìn)化基礎(chǔ)上的“本能性養(yǎng)育”方面具有跨文化的一致性，如關(guān)愛(ài)系統(tǒng)（哺乳）、身體接觸系統(tǒng)（擁抱）、身體運(yùn)動(dòng)刺激系統(tǒng)，以及面對(duì)面的互動(dòng)系統(tǒng)。然而，凱勒等人通過(guò)跨文化研究發(fā)現(xiàn)，后三個(gè)系統(tǒng)的普遍性在不同文化中存在差異，比如，在非洲集體主義的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中身體接觸和身體刺激更為典型，而西方城市背景的中產(chǎn)階級(jí)家庭中面對(duì)面的互動(dòng)系統(tǒng)更為常見(jiàn)。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，以親密的身體接觸為特色的養(yǎng)育風(fēng)格有益于兒童與他人發(fā)展關(guān)聯(lián)性，而帶有兒童指導(dǎo)性語(yǔ)言的面對(duì)面互動(dòng)則能促進(jìn)兒童發(fā)展出獨(dú)立感。2.家庭互動(dòng)方式?？缥幕睦韺W(xué)者M(jìn)iller對(duì)兒童和父母的家庭互動(dòng)模式進(jìn)行了深入細(xì)致的考察，他對(duì)不同文化中家庭交談場(chǎng)景進(jìn)行了研究，涉及美國(guó)家庭和中國(guó)家庭，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國(guó)的家長(zhǎng)在與兒童交談中常常反復(fù)援引道德規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則，使得兒童的違規(guī)行為更加突出；相反，美國(guó)的家長(zhǎng)則會(huì)通過(guò)談話降低兒童違規(guī)行為的嚴(yán)重性?？梢?jiàn)，中國(guó)家長(zhǎng)會(huì)通過(guò)特有的教育方式，構(gòu)建兒童自我批評(píng)式的解釋框架；而美國(guó)家長(zhǎng)則會(huì)鼓勵(lì)兒童使用自我肯定的解釋框架。此外，美國(guó)家長(zhǎng)在孩子表現(xiàn)出符合家長(zhǎng)期望的行為后，會(huì)對(duì)他們進(jìn)行表?yè)P(yáng)，以此培養(yǎng)孩子的自主性和自我能力；而在華人家庭贊揚(yáng)則僅僅是一種手段，只是用來(lái)鼓勵(lì)孩子聽(tīng)從家長(zhǎng)的要求，贊揚(yáng)只是為了鼓勵(lì)孩子更加服從父母期望的行為。[3]3.子女價(jià)值。家庭塑造自我的方式除了上述的子女照看和家庭互動(dòng)之外，在社會(huì)-文化因素和個(gè)體結(jié)果之間還有一個(gè)重要中介變量是理解家庭和社會(huì)文化動(dòng)力的關(guān)鍵，即子女價(jià)值。子女價(jià)值是指家長(zhǎng)寄予子女身上的價(jià)值，它是生養(yǎng)子女的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，也就是人們?yōu)槭裁匆鷥河?。子女價(jià)值分為三類(lèi)：經(jīng)濟(jì)/實(shí)用價(jià)值、心理價(jià)值和社會(huì)/傳統(tǒng)價(jià)值。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)父母賦予子女的價(jià)值有顯著的影響。在發(fā)達(dá)程度越低的情況下，父母在子女身上所寄予的經(jīng)濟(jì)和實(shí)用價(jià)值會(huì)比較明顯，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和富裕程度的提高，子女的經(jīng)濟(jì)和實(shí)用價(jià)值有所減少。與之相對(duì)照，子女能向父母提供以及父母寄予子女的心理價(jià)值，諸如愛(ài)、歡樂(lè)、陪伴以及自豪感等的重要性有所增加。[4]（三）三種家庭模式及相應(yīng)的自我類(lèi)型跨文化社會(huì)心理學(xué)家?guī)觳榘蜕鶕?jù)不同國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、家庭互動(dòng)方式和子女價(jià)值的差異，劃分出三種不同的家庭模型，以及與三種家庭模型相應(yīng)的三種自我類(lèi)型。1.依賴(lài)型家庭模式。這種家庭模式多存在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國(guó)家和地區(qū)，在這種家庭模式中家長(zhǎng)賦予子女經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性的價(jià)值。原生家庭在生計(jì)上對(duì)子女有強(qiáng)烈的依賴(lài)，子女從小就在家里或家外勞動(dòng)，長(zhǎng)大以后還要對(duì)父母提供老年生活的保障。在這種家庭中，父母要求子女的順從和服從，傾向于對(duì)孩子進(jìn)行服從性導(dǎo)向的養(yǎng)育，而不會(huì)促進(jìn)其獨(dú)立性和自主性的發(fā)展，因?yàn)樽灾鞯膬和锌赡軙?huì)發(fā)展成為一個(gè)與父母相分離的獨(dú)立成年人，這樣的人可能會(huì)維護(hù)自己的利益而不是家庭的利益，因此獨(dú)立性不被當(dāng)成有價(jià)值的東西，甚至被看成是對(duì)家庭完整和生計(jì)的威脅。依賴(lài)型家庭模式強(qiáng)調(diào)子女的順從和服從，不鼓勵(lì)自主性，于是產(chǎn)生了一種“他控型”的依賴(lài)型自我，這種類(lèi)型的自我強(qiáng)調(diào)相關(guān)性和依賴(lài)性，缺乏自主性。2.獨(dú)立型家庭模式。這種家庭模式普遍存在于西方個(gè)體主義文化中，城市中產(chǎn)階級(jí)家庭由于物質(zhì)上富足，以及完善的社會(huì)保障體系，父母可以很少或不依靠子女的物質(zhì)貢獻(xiàn)，因此，子女的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以忽略不計(jì)，而子女對(duì)父母的心理價(jià)值比較突出。這種家庭在子女的養(yǎng)育過(guò)程中強(qiáng)調(diào)子女的獨(dú)立性和自主性，父母養(yǎng)育目的在于促進(jìn)子女獨(dú)立性和分離性。費(fèi)孝通先生在《美國(guó)人性格》一書(shū)中曾用“生活堡壘”來(lái)形容這種家庭，在這種家庭中“子女是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)團(tuán)體”。[5]獨(dú)立型家庭模式中，兒童可以形成依靠自己和獨(dú)立的品質(zhì)，并逐漸完成與原生家庭的分離，所以，這種類(lèi)型的家庭模式塑造出來(lái)的自我具有較強(qiáng)的自主性，即“獨(dú)立型自我”。3.心理依賴(lài)型家庭模式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活方式從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型向城市型轉(zhuǎn)變，在家庭關(guān)系緊密的集體主義文化背景下，情感方面的依賴(lài)得到維持，而由于財(cái)富和其他養(yǎng)老保險(xiǎn)資源的增加，物質(zhì)方面的依賴(lài)就削弱了。這種家庭模式賦予子女更多的心理價(jià)值和情感價(jià)值，養(yǎng)育方式上不再過(guò)度強(qiáng)調(diào)子女的服從和忠誠(chéng)。為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活方式，父母也注重培養(yǎng)孩子的自主性，子女的獨(dú)立和自由空間得以擴(kuò)展。另一方面，由于父母對(duì)子女情感和心理依賴(lài)程度并沒(méi)有降低，仍然限制著子女的完全分離，所以子女的養(yǎng)育有一定程度的控制，而非放任自流，因?yàn)轲B(yǎng)育的目標(biāo)并不是分離和個(gè)人主義的獨(dú)立。心理依賴(lài)型家庭模式中塑造出來(lái)的個(gè)體是一種自主和關(guān)系共存的復(fù)合型自我，即“自主—關(guān)系型自我”，這種類(lèi)型可以看成是獨(dú)立型自我和依賴(lài)型自我的綜合體，既有一定的自主性，又有一定的關(guān)系性。

（一）依賴(lài)型家庭模式及依賴(lài)型自我不利于創(chuàng)業(yè)意向的產(chǎn)生首先，創(chuàng)業(yè)需要較強(qiáng)的個(gè)體自主性和能動(dòng)性，而依賴(lài)型家庭模式是一種束縛性的家庭模式，家族生計(jì)的困難導(dǎo)致父母賦予子女沉重的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，子女的一生幾乎都是在家庭生存責(zé)任的重?fù)?dān)下辛苦勞作。由于經(jīng)濟(jì)和時(shí)間大部分消耗在勞動(dòng)中，子女無(wú)法形成獨(dú)立的自我意識(shí)和能動(dòng)性，他們更多是被傳統(tǒng)保守的家庭觀念所束縛，強(qiáng)調(diào)的是順從、服從和相互依賴(lài)，很難具備創(chuàng)業(yè)者應(yīng)有的獨(dú)立性和能動(dòng)性。其次，由于傳統(tǒng)家庭的束縛和限制，以及對(duì)獨(dú)立性的回避，個(gè)體在創(chuàng)業(yè)意向的形成中也難以知覺(jué)到家庭和社會(huì)規(guī)范的支持，相反，可能會(huì)處處受到觀念的阻礙和限制。再次，這種處處受制約的觀念和教育方式，會(huì)使個(gè)體形成一種外控型的、被動(dòng)的人格特征，在態(tài)度和行為方面會(huì)顯出無(wú)意識(shí)的依賴(lài)性和被動(dòng)性。最后，由于傳統(tǒng)觀念的束縛和勞動(dòng)的捆綁，子女受教育機(jī)會(huì)較少，個(gè)體也很難具備創(chuàng)業(yè)者所必需的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力基礎(chǔ)，更加難以從事復(fù)雜的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。（二）獨(dú)立型的家庭模式及獨(dú)立型自我有利于創(chuàng)業(yè)意向的形成首先，創(chuàng)業(yè)意向與潛在創(chuàng)業(yè)者的心理特質(zhì)密切相關(guān)，如獨(dú)立性、樂(lè)觀、內(nèi)部控制、冒險(xiǎn)傾向、成就動(dòng)機(jī)等。西方的個(gè)人主義文化中的家庭在子女2012年11月養(yǎng)育和家庭互動(dòng)中，注重個(gè)體獨(dú)立性的發(fā)展。父母一般并不過(guò)多干涉孩子的行為，并鼓勵(lì)孩子自己做決定，對(duì)自己的選擇和行為負(fù)責(zé)，這樣的教育方式促使了內(nèi)控型人格的形成。其次，與這種家庭模式相應(yīng)獨(dú)立型的自我，在掌控外部世界方面擁有更強(qiáng)的信心。貝思•莫林和北山志乃研究發(fā)現(xiàn)，亞洲人不像西方人那樣有充分的信心來(lái)把握自己，亞洲人不是努力來(lái)控制形勢(shì)而是極力地適應(yīng)形勢(shì)。再次，獨(dú)立型自我還有很多特質(zhì)有利于創(chuàng)業(yè)意向的形成，獨(dú)立型自我的個(gè)體更加樂(lè)觀和追求個(gè)人成功，也就是說(shuō)有更強(qiáng)的個(gè)人成就動(dòng)機(jī)。最后，在冒險(xiǎn)性和競(jìng)爭(zhēng)性方面獨(dú)立型自我也有很大的優(yōu)勢(shì)，發(fā)軔于古希臘的西方海洋文明歷來(lái)追求競(jìng)爭(zhēng)和冒險(xiǎn)，而中國(guó)文化一向求“和”，“和”就意味著要有更多的自我控制。這一區(qū)別從東西方器物文明上一覽無(wú)余，“希臘的花瓶、酒杯上展現(xiàn)的是戰(zhàn)爭(zhēng)、體育競(jìng)賽和豪飲狂歡的創(chuàng)面，而中國(guó)的畫(huà)卷、瓷器上描繪的是家庭生活和鄉(xiāng)間樂(lè)趣”。[6]（三）心理依賴(lài)型家庭模式及自主———關(guān)系型自我有利于集體主義文化背景下創(chuàng)業(yè)意向的形成首先，心理依賴(lài)型家庭模式是集體主義文化適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種新的模式。這種家庭模式一方面保留了家庭原有對(duì)情感和關(guān)系的需求，另一方面不再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)威和等級(jí)的服從，而是一種人際的關(guān)聯(lián)性，是一種“關(guān)系型”集體主義，而非“規(guī)范型”集體主義，父母與子女之間的關(guān)系不再是一種規(guī)范的束縛，而是一種關(guān)系的支撐和協(xié)助。其次，這種自主—關(guān)系型的自我允許關(guān)系性和自主性共存于一體，一方面可以繼承傳統(tǒng)依賴(lài)型家庭模式中關(guān)系的優(yōu)勢(shì)，比如，子女可以從上代人身上繼承成功的經(jīng)驗(yàn)，子女與家庭之間的情感連接和相互支持，這是西方家庭所不具備的優(yōu)勢(shì)。馬林諾斯基曾經(jīng)贊美過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)“家”的功能，他說(shuō)：“中國(guó)的舊式家庭，對(duì)于一切見(jiàn)解正確的人類(lèi)學(xué)家，一定是可以羨慕的對(duì)象———幾乎是可以崇拜的對(duì)象。因?yàn)樗谠S多方面，曾是那么優(yōu)美”。最后，這種家庭的養(yǎng)育方式并不完全束縛個(gè)體的發(fā)展，個(gè)體在保持和原生家庭情感和關(guān)系連接的同時(shí)，可以自由地發(fā)揮個(gè)體自主性，個(gè)體的發(fā)展已不再被看作是對(duì)家庭的威脅，而是一種新的促進(jìn)，這便使得個(gè)體即能具備創(chuàng)業(yè)所需的自主性，又可以獲得家庭在情感的支撐，克服了依賴(lài)和獨(dú)立的矛盾。所以，心理依賴(lài)型的家庭模式及自主———關(guān)系型的自我作為獨(dú)立型自我和依賴(lài)型自我的綜合體，具備了雙方面的優(yōu)勢(shì)，是一種更有利于培養(yǎng)潛在創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)意向的家庭模式。

潘光旦說(shuō)過(guò)“教育的目的只有一個(gè)，就是每一個(gè)人的人格的培養(yǎng)”。[7]同樣，創(chuàng)業(yè)教育的核心也應(yīng)該在于創(chuàng)業(yè)人格的培養(yǎng)，而家庭在人格養(yǎng)成方面則起著核心的作用。家庭教育主要應(yīng)該從養(yǎng)育方式和子女價(jià)值兩方面入手。首先，培養(yǎng)與創(chuàng)業(yè)意向相關(guān)的獨(dú)立、樂(lè)觀、內(nèi)控、冒險(xiǎn)、高成就動(dòng)機(jī)等人格特質(zhì)，促進(jìn)創(chuàng)業(yè)人格的形成。養(yǎng)育方式包括母嬰互動(dòng)和家庭教養(yǎng)方式，采取民主型的教養(yǎng)方式，促進(jìn)子女形成獨(dú)立自主、積極樂(lè)觀的完善人格。其次，在子女價(jià)值方面，家長(zhǎng)尤其是欠發(fā)達(dá)和農(nóng)村地區(qū)的家庭應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值予以反思和揚(yáng)棄，已實(shí)現(xiàn)城市化的地區(qū)或城市家庭也不應(yīng)賦予子女過(guò)多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。再次，國(guó)家在價(jià)值導(dǎo)向和制度上，應(yīng)加速和促進(jìn)家庭模式由傳統(tǒng)的依賴(lài)型家庭模式向新型的心理依賴(lài)型的家庭模式轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)和塑造出既有獨(dú)立自主性又與家庭有情感的連接的關(guān)系———自主型自我。