導(dǎo)語：關(guān)于音樂文化的旅游產(chǎn)業(yè)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、川南苗族音樂文化與旅游產(chǎn)業(yè)的相互關(guān)系

從歷史來看，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展前期的川南苗族生活環(huán)境相對獨(dú)立封閉，文化生活相對單一，因此音樂成了苗家人最流行和喜愛的文化娛樂活動(dòng)。就苗族音樂本身來講，仍是來源于苗族人民的生產(chǎn)生活，民間有傳說“蘆笙不響，五谷不長”，可見音樂與生產(chǎn)生活的密切關(guān)系。在村前寨后，農(nóng)閑季節(jié)，逢年過節(jié)，寨里的男女老幼聚集在一起，吹起蘆笙樂，跳起蘆笙舞，邊唱邊跳，盡情狂歡取樂的場景隨處可見。在這樣人人參與的文化氛圍中，創(chuàng)作了表現(xiàn)苗族人民勞作的山歌和號子，有敘述祖先輝煌歷史的苗族古歌，在祭祀、節(jié)慶、婚喪等場景使用的禮儀音樂，有男女表達(dá)情感的情歌等，表現(xiàn)形式自然樸素，苗音鄉(xiāng)風(fēng)濃郁。音樂的交流與傳承主要局限于本民族內(nèi)部的，以自上而下、代代之間的口耳相傳的傳承模式為主，人們再通過民俗節(jié)日等社交活動(dòng)中用音樂抒發(fā)情感、傳遞信息，川南苗族音樂就在相互交往中得以傳播。在這一階段，川南苗族音樂文化與旅游沒有產(chǎn)生更多的聯(lián)系，二者有著相對的獨(dú)立性。苗音就是苗家自我為中心的一種內(nèi)在的封閉的文化活動(dòng)，旅游多是苗家山寨之外的人對這片土地的一種靜靜關(guān)注。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和人民生活水平的提高，旅游逐漸成為一種產(chǎn)業(yè)，不再保持其靜悄悄的特質(zhì)，融入了更多的熱烈的元素。

旅游本身已經(jīng)成為一種多元的文化交流活動(dòng)，融入了音樂文化、美術(shù)文化、體育文化以及由之而形成的習(xí)俗文化的內(nèi)容。這其中，音樂文化以其豐富悠久的歷史積淀，絢麗多彩的民族地方特色，主動(dòng)地參與、整合到旅游產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展中來，成為旅游活動(dòng)中獨(dú)具特色攬勝之處。在當(dāng)下，音樂已經(jīng)與旅游進(jìn)行了完美的結(jié)合，其結(jié)合的程度甚至代表了這個(gè)地方旅游的發(fā)達(dá)程度。從積極的意義上講，多姿多彩的川南苗族音樂提升了旅游活動(dòng)的豐富性。勤勞智慧的川南苗族人民以其豐富的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，創(chuàng)造了具有地方性和民族性的音樂藝術(shù)，不僅是展現(xiàn)川南苗族歷史文化的活化石，也是體現(xiàn)我國少數(shù)民族地區(qū)文化藝術(shù)多樣性的典范。豐富多彩的音樂形式與川南苗族民俗文化、節(jié)日活動(dòng)、風(fēng)土人情等融合在一起，鑼鼓喧天，載歌載舞，相映成輝，相得益彰，旅游文化舞臺(tái)精彩紛呈，成為該區(qū)域創(chuàng)立旅游景點(diǎn)的重要的襯托。正因?yàn)槊褡逄刭|(zhì)、民族音樂文化，打造了特別的旅游文化，極大地提升了旅游產(chǎn)業(yè)的吸引力。從發(fā)展的眼光來看，旅游也為川南苗族音樂文化傳播和發(fā)展提供了新的載體和發(fā)展空間，使苗族音樂文化很快走出偏僻之地，有了更廣闊的空間。隨著川南苗族聚居區(qū)旅游景點(diǎn)的設(shè)立，以往相對分散和封閉的傳播空間，被拓寬和豐富，并更加開放。川南苗族音樂文化借助旅游的載體作用，將絢麗多姿的音樂作品、風(fēng)格各異的民間音樂技能，向世人做盡情的展示，通過旅游的窗口，宣傳了音樂中的民族和地方性特色，向來自五湖四海的人們展示川南苗族音樂文化的絢麗風(fēng)采和傳奇魅力。同時(shí)，旅游也成為吸收外民族地區(qū)和異地文化的主要場所，它們在相互的交融中，將旅游活動(dòng)演繹得更加豐富多彩，有聲有色。旅游把川南苗族音樂推送到新的領(lǐng)域，并不斷有著新的進(jìn)步與發(fā)展。

二、川南苗族音樂文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的變遷與思考

以苗族文化為特色的旅游業(yè)的發(fā)展近年得到了政府的重視，也進(jìn)一步促進(jìn)其變遷發(fā)展。主要有以下幾個(gè)方面的變化：首先是傳播空間的改變。通過空間上伸展的蔓延性，形成音樂文化的延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)的川南苗族音樂文化原本是在固定社會(huì)群體的區(qū)域中，一代一代自上而下、從古到今綿延不斷的方式不斷傳承，它的傳播區(qū)域遍布村寨，文化空間相對分散、自由。而活躍在旅游活動(dòng)中的音樂則發(fā)生了空間的轉(zhuǎn)換，多種特色鮮明的音樂內(nèi)容逐步遷移和集中到特殊的區(qū)域進(jìn)行文化交流，例如在園區(qū)中設(shè)立苗族風(fēng)情園、苗族文化大舞臺(tái)等都是傳播空間變化的具體形式。這些空間繼承著原來的音樂文化交流現(xiàn)場，同樣具有傳承的意義，有些則發(fā)生了性質(zhì)上的變化，而成為以旅游展示為目的的元素和標(biāo)志。如在旅游活動(dòng)中，婚俗音樂原本是在民間的婚禮現(xiàn)場吹奏的，但為了便于游客觀賞方便，婚禮的現(xiàn)場已經(jīng)不是真正的現(xiàn)場，而是觀賞性的表演現(xiàn)場。同樣，傳承主體和傳播方式也在發(fā)生變化，音樂文化要通過積極的有利的傳播方式才能實(shí)現(xiàn)交流和傳遞。在旅游文化傳播空間中，大家從各地匯聚攏來，參與到由多種民間音樂組成的集體娛樂中，這是通過直接傳播方式實(shí)現(xiàn)人們對川南苗族音樂文化的了解，同時(shí)利用旅游景區(qū)所播放和銷售的宣傳川南苗族音樂為主體的音像制品、音樂書籍、樂器等中間媒介和信息的間接傳播方式，將傳統(tǒng)音樂文化傳遞到不同群體、異地他鄉(xiāng)。

傳承的主體也由原來人人熟悉、隨心所欲參與的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，轉(zhuǎn)向?yàn)椴糠秩嘶驉酆谜哒莆詹⒂薪M織表演，游客變成觀眾。同時(shí)，這種文化的規(guī)范化、觀賞化、表演化特點(diǎn)愈發(fā)地突出。旅游點(diǎn)為了吸引更多的游客，把原來散落于鄉(xiāng)村山寨、田間地頭的音樂形式，逐漸匯集到旅游景區(qū)中，進(jìn)行一些有組織有安排的表演，將原來簡單樸素的演出場地，加入了現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)、燈光背景等現(xiàn)代技術(shù)，變得更加五光十色；原來隨心所欲、自然純樸、即興的表演形式也已經(jīng)經(jīng)過專業(yè)的編排和策劃，逐漸走向規(guī)范和同一，成為規(guī)范化、觀賞性的表演方向，演出中的傳統(tǒng)成分也充滿了現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代元素的加工和創(chuàng)新，注重場面的宏大和熱鬧，突出現(xiàn)場表演化效果。音樂本身的功能也在發(fā)生變化，尤其是音樂文化的實(shí)際功能和表現(xiàn)功能進(jìn)行著相互轉(zhuǎn)換。旅游活動(dòng)的音樂實(shí)用價(jià)值發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)展示性表演功能及其藝術(shù)價(jià)值。例如，在旅游點(diǎn)中見到的禮儀音樂表演，已經(jīng)不具有祭祀祖先、祈福除災(zāi)的具體實(shí)際價(jià)值，而僅僅在于集中地表達(dá)對當(dāng)時(shí)熱鬧場景的再現(xiàn)，主要體現(xiàn)的是表現(xiàn)性功用；又如舞臺(tái)上所演唱的勞動(dòng)號子或具有號子特點(diǎn)的創(chuàng)作歌曲，都不具有實(shí)用性功用意義，而只是展現(xiàn)與生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系密切的思想感情和精神面貌的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值。功能發(fā)生變化的另一種表現(xiàn)是，教化功能與娛樂功能轉(zhuǎn)換。在旅游中，某些音樂形式和內(nèi)容中的宣傳教育作用和娛樂功用側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)有所改變。在川南苗族旅游區(qū)舉辦的民間風(fēng)俗節(jié)日活動(dòng)中，將民間音樂和民間舞蹈、體育、雜耍、游藝等融會(huì)在一起，構(gòu)成大家集體娛樂的機(jī)會(huì)，這時(shí)的音樂中的娛樂功用已經(jīng)偏重于前者，音樂中以“自娛”為軸心的功能，已轉(zhuǎn)化為“娛人”娛樂性功能。如婚嫁喜慶禮儀中的音樂都有或多或少的教化作用，但在旅游中的酒樓茶館中出現(xiàn)的表演，則主要起導(dǎo)游、助興、消遣的娛樂作用，音樂社會(huì)功用的側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)有所變化。音樂文化的審美價(jià)值和情趣在發(fā)生變化。

在旅游活動(dòng)中的音樂文化，由于脫離其生長的文化環(huán)境和氛圍，缺乏本民族音樂傳統(tǒng)與歷史的熏陶和洗禮，缺乏對本身藝術(shù)價(jià)值充分的認(rèn)識(shí)和信心，因此創(chuàng)作和表演缺乏樸素本真、自然抒詠的藝術(shù)風(fēng)格，所創(chuàng)作的作品蒼白而空洞，表現(xiàn)力也缺乏自由自在、原汁原味。其次受旅游業(yè)中社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益原則的影響，大多數(shù)苗族老百姓更熱衷于商品利益的獲得，導(dǎo)致價(jià)值坐標(biāo)的傾斜，在創(chuàng)作和表演上常常僅僅是為了符合商業(yè)合同約定好的演出，缺乏音樂創(chuàng)作的真正感受和體驗(yàn)，使音樂的表現(xiàn)趨于形式化，技巧化，程式化。他們不熱心、不積極參與日常的音樂文化的傳承和學(xué)習(xí)，不投入激情進(jìn)行表演，更喜歡追求舞臺(tái)上五光十色、繽紛絢麗、流于形式的華麗表演風(fēng)格，這導(dǎo)致旅游產(chǎn)業(yè)中音樂逐漸成為道具性、觀賞性、表演性的文化符號。這種脫離生活基礎(chǔ)的表演是值得警惕的，因?yàn)橐魳肺幕脖仨殎碓从谏?，如果不扎根于生活，單純?yōu)榱藠蕵仿糜味懽?，則很容易流于媚俗而失去文化的生命力。一個(gè)值得注意的問題傾向是，在對一些其他民族的文化進(jìn)行借鑒和取用時(shí)，缺乏理性的價(jià)值判斷，破壞和沖淡了川南苗族音樂的典型個(gè)性性藝術(shù)風(fēng)格。一些旅游性質(zhì)的演出活動(dòng)，整體效果上缺乏充分的自信，演出的創(chuàng)作、編排上顯得粗糙，缺乏成熟的個(gè)性化特征。反觀其他地區(qū)的苗族音樂文化，其特色鮮明，個(gè)性突出，極好地渲染了民族文化的魅力，一方面人才輩出，一方面成果在發(fā)掘保護(hù)與推陳出新中不斷發(fā)展，對文化的傳承作出貢獻(xiàn)的同時(shí)也給人們留下深刻的印象。

三、川南苗族音樂文化與旅游文化可持續(xù)發(fā)展的思索

川南苗族音樂文化是具有少數(shù)民族和地方區(qū)域性特色的音樂文化，它為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來前所未有的活力。旅游業(yè)的發(fā)展，為川南苗族音樂文化帶來創(chuàng)新和發(fā)展機(jī)遇，但是如何在這種“經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，文化參與”的社會(huì)發(fā)展大潮中，不迷失自己發(fā)展方向，協(xié)調(diào)和平衡好民族音樂文化與旅游開發(fā)的相互關(guān)系顯得至關(guān)重要。

首先，要科學(xué)、理性地理解音樂與旅游相互關(guān)系。

川南苗族音樂有其土生土長的文化空間和土壤，這種空間不僅是音樂內(nèi)容和形式保持相對穩(wěn)定的重要背景，也是創(chuàng)作的源頭和發(fā)展的依托。由于當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目的進(jìn)入，音樂文化這種原生態(tài)的音樂傳播空間已經(jīng)被改變了，以前村寨田間、屋前屋后笙鼓齊鳴、歌聲繞梁的熱鬧音樂文化已經(jīng)變得相對少見，取而代之的是在景區(qū)指定的規(guī)范舞臺(tái)或是政府為招商引資而專門打造的節(jié)日文化活動(dòng)中呈現(xiàn)出熱鬧進(jìn)行時(shí)。人們開始離開原有的的創(chuàng)作空間，創(chuàng)新意識(shí)開始淡漠，表現(xiàn)形式漸顯規(guī)范卻呆板重復(fù)。這些變化從一定程度禁錮了人們創(chuàng)作的源泉，改變了音樂審美的思維和趣味，扭曲了音樂價(jià)值觀念的取向，從而打破音樂與旅游協(xié)調(diào)發(fā)展的平衡。基于這種現(xiàn)狀，我們有必要理性科學(xué)地理解音樂與旅游的相互關(guān)系，更要將其放在一個(gè)更長遠(yuǎn)的方向上去規(guī)劃，有效的整合兩種資源有機(jī)組成部分，建立相互依托、相互借鑒的基礎(chǔ)上的合作關(guān)系。我們是通過旅游活動(dòng)的平臺(tái)去展示和宣傳音樂文化，而不是僅僅依賴旅游的載體作用來體現(xiàn)音樂的內(nèi)涵和價(jià)值；我們是用音樂文化活動(dòng)豐富旅游產(chǎn)業(yè)的文化交流，而不是成為它的附庸和符號，這其中“保真”具有重要意義，旅游引入苗族音樂文化，要確保這些文化是真正屬于苗家，讓真的文化打動(dòng)人。

其次，要充分利用好旅游的載體和宣傳窗口作用，全面展現(xiàn)苗族音樂文化的藝術(shù)價(jià)值和魅力，進(jìn)一步做好苗族音樂文化的保護(hù)工作。

目前，川南苗族音樂作為地域性分布民族音樂文化，影響力較弱。我們要充分發(fā)揮旅游的載體和宣傳積極作用，挖掘音樂的豐富歷史內(nèi)涵，力爭凸現(xiàn)出音樂文化中的亮點(diǎn)和特色，創(chuàng)作能展現(xiàn)音樂原貌的優(yōu)秀、高質(zhì)量作品，拓展多元化的表現(xiàn)形式；同時(shí)還要拓寬宣傳渠道，使之配合旅游的宣傳作用，形成多渠道多方位宣傳陣容，全面展現(xiàn)和提升苗族音樂文化的藝術(shù)價(jià)值和魅力；牢固樹立傳承和保護(hù)重要意義觀念意識(shí)，營造一種健康、活潑的文化氛圍。目前，川南苗族地區(qū)運(yùn)用旅游產(chǎn)業(yè)帶來的巨大推動(dòng)，逐步樹立了較強(qiáng)的苗族音樂文化的傳承與保護(hù)意識(shí)，使得音樂在旅游的發(fā)展中也取得了一些階段性的成果，例如作為川南苗族史詩而定位的宜賓珙縣苗族古歌，申報(bào)了四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是可喜的，但同時(shí)也是令人不安的，因?yàn)檫@些苗寨中會(huì)古歌的人年齡大都是50歲以上的人?！胺鋈酢笔蔷哂芯o迫意義的工作，這些苗家音樂文化如果不加以關(guān)注，不以旅游產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)為契機(jī)加以保護(hù)，也許再過些年頭，這種古樸的文化將只存在于我們的記憶里。

要做到良性的發(fā)展，還需向先進(jìn)地區(qū)學(xué)習(xí)，積極創(chuàng)新，探索本地區(qū)音樂傳承和發(fā)展的模式。在我國以民族文化為特色的旅游產(chǎn)業(yè)中，有許多地方取得了成功的經(jīng)驗(yàn)，他們對音樂文化的保護(hù)模式是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。例如黔東南的苗族和侗族地區(qū)的開發(fā)，把音樂與旅游放在相提并論產(chǎn)業(yè)發(fā)展的位置，音樂傳統(tǒng)除了依托旅游環(huán)境中的展現(xiàn)平臺(tái)，還非常重視日常的民間音樂的傳承，有政府出資設(shè)置專門的傳統(tǒng)音樂講習(xí)所，里面有熟悉掌握傳統(tǒng)民間音樂文化的歌師、樂師負(fù)責(zé)創(chuàng)作和講授，同時(shí)由民間人士組成專業(yè)歌樂表演隊(duì)伍，在全國各地乃至全世界各地進(jìn)行音樂的傳播，這樣一來當(dāng)?shù)氐囊魳飞踔脸蔀楠?dú)立的旅游內(nèi)容。其具有和旅游一樣的獨(dú)立、典型的品牌效應(yīng)。目前我省也在展開一些積極地探索，如四川筠連縣2011年開展了“弘揚(yáng)苗族文化、培訓(xùn)民族骨干”的系列免費(fèi)培訓(xùn)班，選拔苗族優(yōu)秀的人才，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)苗族語言、苗族音樂等，增強(qiáng)對民族品牌的自我認(rèn)識(shí)，積極創(chuàng)新與發(fā)展，取得了一些有益的經(jīng)驗(yàn)?！皠?chuàng)新”是一種發(fā)展的動(dòng)力，基于學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，通過創(chuàng)新進(jìn)一步增強(qiáng)苗族文化的發(fā)展活力。

作者：李嵐嵐單位：西南民族大學(xué)