導(dǎo)語：人社會生產(chǎn)力經(jīng)濟學(xué)綜述一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]人的發(fā)展是一種自然史過程，不是由先知先覺人士根據(jù)人性要求提出理想目標(biāo)由大眾去實現(xiàn)的過程。人的解放是歷史過程，不是思想過程。人的發(fā)展是從低級經(jīng)過一系列中間階段逐步向高級階段的發(fā)展階段，不是人的本質(zhì)的異化到復(fù)歸的過程。在具體實踐方面，重點應(yīng)放在深入研究經(jīng)濟的實際發(fā)展進程，研究現(xiàn)實的人的實際的歷史進程，從中揭示個人全面而自由發(fā)展的實際歷史條件和現(xiàn)實的發(fā)展過程。用關(guān)于發(fā)展規(guī)律的知識武裝現(xiàn)實活動著的人的頭腦，了解人的發(fā)展趨勢，自覺地為實現(xiàn)每一個個人的全面而自由的發(fā)展而奮斗。

[關(guān)鍵詞]人的全面發(fā)展；社會生產(chǎn)力；農(nóng)民工。

人文社會科學(xué)是一個復(fù)雜的學(xué)科綜合體，每個學(xué)科或?qū)W科分支所處的文化位置、所具有的社會功能不同。政治經(jīng)濟學(xué)屬于社會科學(xué)的重要部分，所以，以人為主體這是題中應(yīng)有之義，不是什么新看法。它的特點在于它是從揭示社會的經(jīng)濟運動規(guī)律方面來服務(wù)于人的發(fā)展的。人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)則是以經(jīng)濟運動規(guī)律為基礎(chǔ)揭示人的發(fā)展的規(guī)律性，揭示人的發(fā)展是怎樣從人的依賴關(guān)系到物的依賴關(guān)系，并在這個基礎(chǔ)上發(fā)展到每一個個人的全面而自由的發(fā)展的理想狀態(tài)，探尋達到理想狀態(tài)的現(xiàn)實途徑。

社會科學(xué)的研究對象都是圍繞著人展開的，這是毫無疑問的。但是我覺得人們對人的發(fā)展的研究有兩種不同的出發(fā)點。一種是從抽象的人出發(fā)，其理論根據(jù)是人性論、人道主義，研究的著重點則是以人的本性為依據(jù)，批判現(xiàn)實中不符合人的本性的種種表現(xiàn)，然后依據(jù)人的本性設(shè)計一種社會模式理想方案，實現(xiàn)途徑則是通過宣傳其美好情景動員人們?yōu)樗鴬^斗。

另一種觀點是從現(xiàn)實的人出發(fā)，一旦從現(xiàn)實的人出發(fā)，立即就發(fā)現(xiàn)社會中的人都是有差別的，他們的利益要求也是不一樣的，而且還往往是互相對立的。例如，在資本主義制度下，雇用工人要求從資本的壓迫剝削下解放出來，有尊嚴(yán)有地位；而資本家則要求盡量鞏固這種階級差別，以便獨自壟斷人的全面、自由發(fā)展的特權(quán)。所以，恩格斯曾作自我批評說，他起初希望一下子解放全人類，后來發(fā)現(xiàn)要求從現(xiàn)有秩序下獲得解放的只是無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級根本并不要求從現(xiàn)有秩序下解放，而是要求維護現(xiàn)有秩序。恩格斯說這是我“自作多情”了。所以，馬克思恩格斯提出首先是無產(chǎn)階級解放。

馬克思在談到“巴黎公社”的偉大意義時說：“工人階級不是要實現(xiàn)什么理想（指空想社會主義所闡述的理想社會），而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素。”①這首先是指為走向新的社會所必需的社會生產(chǎn)力，社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，社會差別的縮小，也包括工人階級本身的組織程度和管理能力。

不懂得這一點的人，不去深入研究、理解現(xiàn)實社會和揭示它的運動規(guī)律及變革的現(xiàn)實條件，而是想當(dāng)然，總是企圖用新社會的幻想圖景和方案，來彌補運動所缺乏的歷史條件，把宣傳這些空想的圖景和方案看作是真正的救世之道。

如果我們總是以先知者自居，把努力主要落在去設(shè)計人的發(fā)展和自由解放的方案，讓人們?nèi)崿F(xiàn)它，而不去認(rèn)真深刻研究個人全面發(fā)展和自由解放的條件，不研究現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展過程對個人解放的實際決定作用和找到實現(xiàn)這一點的社會力量。那我們就容易犯空想社會主義者曾犯過的錯誤?，F(xiàn)實的發(fā)展將不會理睬你那些設(shè)計方案。歷史過程必將按照自己的運動規(guī)律前行。這一過程看起來不怎么“理想”，甚至粗俗，還充斥著丑惡的東西，但卻是走向人的解放的現(xiàn)實的步伐。

所以，我們討論人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)新學(xué)科的建立，有一個科學(xué)的理論基礎(chǔ)是首要的前提，以保證我們的努力能取得重大科學(xué)成果。

為此，我提出四個問題同大家討論。（1）人的發(fā)展是一種自然史過程，還是由先知先覺人士根據(jù)人性要求，提出理想目標(biāo)，由大眾去實現(xiàn)的過程？（2）人的解放是歷史過程，還是思想過程？（3）人的發(fā)展是從低級經(jīng)過一系列中間階段逐步向高級階段的發(fā)展過程，還是人的本質(zhì)異化到復(fù)歸的過程？（4）在具體實踐方面，重點放在個人根據(jù)對抽象的人的本質(zhì)的看法、否定現(xiàn)實、設(shè)計人全面發(fā)展的和諧美景，還是深入研究經(jīng)濟的實際發(fā)展進程，即研究實際的歷史進程，從中揭示個人全面而自由發(fā)展的實際歷史條件和現(xiàn)實的發(fā)展過程。

用關(guān)于發(fā)展規(guī)律的知識武裝現(xiàn)實活動著的人的頭腦、了解人的發(fā)展的趨勢，自覺地為實現(xiàn)每一個個人的全面而自由的發(fā)展而奮斗？

下面，我主要談兩個問題。

一、人的解放和發(fā)展是一種自然史過程，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展必然導(dǎo)致的結(jié)果，不是人們根據(jù)社會公平正義、倫理道德的要求去實踐的結(jié)果。

人的全面自由發(fā)展首先是一個經(jīng)濟學(xué)問題，不是倫理道德或法學(xué)問題。后者不能給我們指明人的解放和全面發(fā)展的歷史根據(jù)和現(xiàn)實根據(jù)，從而也會輕易地被人所否定。另外，也不能指明實現(xiàn)它的現(xiàn)實歷史條件、物質(zhì)條件和具體途徑。

有人說，人的發(fā)展即人的本性的形成和發(fā)展。這種說法沒有正確地指明人的發(fā)展的實質(zhì)，因為這里所說的“人性”是一個抽象的概念，沒有說明它的內(nèi)容是什么和是由什么決定的。離開人的社會性就不可能有“人”的存在。

另外，把人的發(fā)展歸結(jié)為抽象的人的本性的形成和發(fā)展，就導(dǎo)致另一種看法，即把人的發(fā)展過程表述為人的形成——異化——復(fù)歸的過程，這就陷入歷史唯心主義的方法論。

從抽象人性出發(fā)很容易陷入道德倫理的論證，訴之于社會公平正義要求，對推動社會歷史和人的全面自由發(fā)展沒有什么用處。在馬克思揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律之前，道德說教從未停止過，中外都不例外。我國孔子的仁愛、世界大同思想講了幾千年，對歷史發(fā)展和人的發(fā)展及自由解放，沒有起多大作用，只是起到穩(wěn)定當(dāng)時的社會制度的作用，改變的只是帝王統(tǒng)治的方法。

黑格爾甚至說中國沒有歷史，他說：“中國的歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。

任何進步都不可能從中產(chǎn)生。”②歐洲也有類似情況，從古羅馬的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德一直到黑格爾、費爾巴哈都不乏愛、人道主義的宣教。他們的道德說教也沒起到推動歷史前進的作用，愛也并未因此落到每個人身上。

在資本階級推翻封建制度的革命時期，從一般的“愛”發(fā)展到舉起自由、平等、博愛和人權(quán)的旗幟，但是這些也只能限于口號、愿望，不管它怎么好聽，而其結(jié)果卻是一個更加嚴(yán)酷的資本主義制度的建立。不是自由、平等、博愛，而是社會分裂為兩個敵對的階級，一個階級壓迫剝削另一個階級，大多數(shù)人繼續(xù)受苦受難。20年前，蘇聯(lián)的戈爾巴喬夫打出了人道的社會主義旗幟，但他實際上是只講“人道”，而放棄了社會主義。結(jié)果，不僅人道主義沒有實現(xiàn)，而是廣大人民群眾重新陷入被少數(shù)壟斷寡頭壓榨的處境。整個經(jīng)濟發(fā)展大倒退，更談不到個人的全面而自由的發(fā)展。他的人道主義的道德追求不僅是“一文不值”，而是成為一種罪惡。

這并不是說不要人道主義，不講倫理道德，但是應(yīng)看到，在不同的歷史階段、不同的社會制度下都不乏倫理道德的訴求。實踐表明，只有在符合歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，它才有影響力、號召力，才能起到動員群眾的作用，才能結(jié)出果實。這個果實并不是人道主義所能決定的，而是由客觀歷史規(guī)律決定的。

西方馬克思主義一位學(xué)者說“人道主義是歷史唯物主義中心”，這表明他是與歷史唯物主義唱了反調(diào)。

生產(chǎn)力的發(fā)展是每個人的全面而自由發(fā)展的根本的物質(zhì)基礎(chǔ)，這首先是由于人們?nèi)绻麤]有保證個人生存的基本物質(zhì)資料的滿足，就談不到發(fā)展、自由和解放。另外，生產(chǎn)力本身的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步要求每個人必須適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的需要，不斷使自己具有多方面的技能和知識。最后，生產(chǎn)力和適應(yīng)它的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，決定了人的發(fā)展和解放的不同階段。最初，單個人力量極端薄弱，只有結(jié)成一個或大或小的集體才能生存。所以，馬克思把人的發(fā)展的第一個階段定義為人的依賴關(guān)系。包括原始社會的家長制、奴隸制和封建制，這幾種社會生產(chǎn)關(guān)系順序發(fā)展也是人的解放過程的依次進展的階段。在階級存在的社會制度下，個人的解放首先為少數(shù)人所壟斷，被剝削階級只能是為少數(shù)剝削者的發(fā)展服務(wù)，被剝削者也適應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)展的要求，得到一定程度的發(fā)展和解放。到了資本主義階段，為了適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，勞動者從封建式的人身依賴關(guān)系下解放出來，獲得了獨立和自由，但還不能獲得真正的解放和自由。

因為這時還不可能具有人的全面而自由的發(fā)展所必要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。這需要有一個生產(chǎn)力迅速發(fā)展的過程。根據(jù)這種生產(chǎn)力發(fā)展的要求，就需要一個使個人的獨立和自由的社會經(jīng)濟關(guān)系，這就是商品關(guān)系的發(fā)展和資本主義制度的建立，這種物的依賴關(guān)系，也就是依賴貨幣來建立人們之間的聯(lián)系，沖破了人的依賴關(guān)系的狹隘局限，使人們建立了全面的聯(lián)系，從而也為個人的全面發(fā)展創(chuàng)立了更優(yōu)越的生產(chǎn)關(guān)系條件。人的發(fā)展進到第二個階段，即物的依賴階段。這時人與人的關(guān)系通過物與物的關(guān)系建立，人的命運由物的命運決定。但是只有在這種關(guān)系下，社會生產(chǎn)力才能得到極大的發(fā)展，才能消滅一切階級差別，從而才能創(chuàng)造出使得每一個個人都得到全面而自由的發(fā)展，離開生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展談人的解放和自由，都是脫離實際的空想。這里與所謂道德倫理無關(guān)，也不是人的本質(zhì)的異化。所以，人的解放是經(jīng)濟問題，而不是人性、道德問題。

所以，可以看出，人的自由、解放不是主觀意識追求社會公平正義、自由和民主的結(jié)果。自由就在于根據(jù)自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然，所以，它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。只有在現(xiàn)實世界中，并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。

摩擦生火第一次使人支配了一種生產(chǎn)力，這才最終把人同動物界分開，從動物界解放出來。當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿有保證的時候，人們就根本不可能獲得解放。最初當(dāng)人從動物界剛剛分離出來的時候，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣，談不到自由，只有隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展，人本身也隨之不斷發(fā)展，個體的能力不斷增大，從而日益不斷地取得自由和解放。

馬克思恩格斯就指出：“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)，就不能消滅農(nóng)奴制?！雹鬯?，馬克思特別強調(diào)指出：“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動。”④這就是說，個人的自由和解放是歷史活動的一種不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢，而不是由人們?yōu)榱四撤N理想刻意追求的結(jié)果。

恩格斯說：“唯有借助于這些新生產(chǎn)力，才有可能實現(xiàn)這樣一種社會狀態(tài)，在這里不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識的規(guī)律和諧一致的生活?！雹蓠R克思的《資本論》可說是關(guān)于人的全面而自由的發(fā)展理論最全面的論述，這些論述充分表明了人的全面而自由的發(fā)展是一種自然史過程。

馬克思在揭露資產(chǎn)階級為了追逐剩余價值，而拼命地從事資本積累和擴大再生產(chǎn)時指出：“作為價值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎(chǔ)?！雹抻纱?，馬克思說，正是資本家這種狂熱追逐剩余價值的無限欲望，去推動社會生產(chǎn)力發(fā)展，他才受到尊敬。“資本家只有作為人格化的資本，他才有歷史價值?！雹哌@里表明他已經(jīng)拋棄了從道德倫理方面去評價資本主義制度的非科學(xué)觀點。

資產(chǎn)階級所推動的大工業(yè)的發(fā)展，必然導(dǎo)致人的全面發(fā)展和自由解放，這是不以人們的意識為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。

馬克思在《資本論》中，詳細地闡述了這個過程。他說：“現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的……工人的職能和勞動過程的社會結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革?！@樣，它也同樣不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個生產(chǎn)部門投到另一個生產(chǎn)部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性?！雹辔阌怪靡桑蠊I(yè)的資本主義性質(zhì)是以犧牲工人的幸福為代價的，這是消極方面，不過這是不可抗拒的自然規(guī)律。雖然對工人是一種災(zāi)難，但它“承認(rèn)勞動的變換，從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)于這個規(guī)律的正常實現(xiàn)?！雹岽蠊I(yè)的發(fā)展盡管給雇用工人造成了極大的損害，生活更加不安定，但它的積極方面也應(yīng)當(dāng)肯定。資本主義經(jīng)濟就是在這種矛盾中發(fā)展的。馬克思說：大工業(yè)“用那種把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔(dān)一種社會局部職能的局部個人?！雹膺@是一個矛盾的發(fā)展過程，但“一種歷史生產(chǎn)形式（指資本主義）的矛盾的發(fā)展，是這種形式瓦解和新形式形成的唯一的歷史道路?！?/p>

馬克思還闡述了大工業(yè)的發(fā)展對社會關(guān)系的其他方面也帶來很大沖擊。馬克思談到對舊的家庭關(guān)系的影響。他說：“大工業(yè)在瓦解舊家庭制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及與之相適應(yīng)的家庭勞動的同時，也瓦解了舊的家庭關(guān)系本身。……不論舊家庭制度在資本主義制度內(nèi)部的解體表現(xiàn)得多么可怕和可厭，但是由于大工業(yè)使婦女、男女少年和兒童在家庭范圍以外，在社會地組織起來的生產(chǎn)過程中起著決定性作用，它也就為家庭和兩性關(guān)系的更高級形式創(chuàng)造了新的經(jīng)濟基礎(chǔ)。……同樣很明白，由各種年齡的男女個人組成的結(jié)合勞動人員這一事實，盡管在其自發(fā)的、野蠻的、資本主義的形式中，……是造成毀滅和奴役的禍根，但在適當(dāng)?shù)臈l件下，必然會反過來轉(zhuǎn)變成人道發(fā)展的源泉?！?/p>

工廠的自動化過程，進一步促進人的全面發(fā)展。馬克思說：“自動工廠中分工的特點，是勞動者在這里已完全喪失專業(yè)的性質(zhì)。但是，當(dāng)一切專門發(fā)展一旦停止，個人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來。自動工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆?！?/p>

從以上的論述可以清楚地看出，人的全面發(fā)展和自由解放，不是出于某些先知者的頭腦，而是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思指出：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！贝蠊I(yè)、機械化迫使人們不斷變換工種，為個人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；同時它使人們逐步從繁重的體力勞動中解放出來。勞動生產(chǎn)力的極大提高也為縮短勞動時間，增加自由活動時間，去從事多方面的發(fā)展提供了條件。計算機和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又進一步使人們從簡單繁瑣的一些腦力勞動中解放出來。這一切都推動著人們的勞動變得更符合人性的、更有尊嚴(yán)的和不帶強制性的自由活動。這一切都表明個人的全面而自由的發(fā)展是不依人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的一種自然史過程。

我現(xiàn)在用恩格斯在《反杜林論》中的一段話作為上述分析的結(jié)論：“一切社會變遷和政治變革，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認(rèn)識中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找?！脕硐呀?jīng)發(fā)現(xiàn)弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來，而應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實中發(fā)現(xiàn)出來。”

下面，我根據(jù)馬克思主義的上述觀點和方法，探討為實現(xiàn)每一個個人的全面而自由的發(fā)展這一原則和創(chuàng)立人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)新學(xué)科的有關(guān)實踐方面的問題

二、從實踐方面談?wù)剛€人的全面而自由的發(fā)展。

我們的長遠發(fā)展目標(biāo)是共產(chǎn)主義，但什么是共產(chǎn)主義？

美國著名的未來學(xué)家約·奈斯比特在最近出版的一本著作《中國大趨勢》

中說，共產(chǎn)主義有兩個不同的定義：

“定義一是‘共同占有生產(chǎn)生活資料，消除階級、國家概念的社會經(jīng)濟體制和政治意識形態(tài)’。這也是大家都比較熟悉的一個定義。定義二是‘純粹共產(chǎn)主義’。指的是建立沒有階級、國家和壓迫的社會，民主決策，允許社會中的每個成員參與政治和經(jīng)濟生活中的決策?！?/p>

這里所說的第一個定義是復(fù)述了馬克思的話，意思是說共產(chǎn)主義是一種運動。馬克思說：“共產(chǎn)主義對我們來說，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。

我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動，這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?/p>

他說的第二個定義是描述共產(chǎn)主義社會的面貌，這里是指共產(chǎn)主義是一種制度。對此，馬克思有準(zhǔn)確的表述，這就是共產(chǎn)主義是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式?！?/p>

約·奈斯比特的關(guān)于共產(chǎn)主義的描述顯然沒有顯示出共產(chǎn)主義的根本特征。

實際上，共產(chǎn)主義并不是有兩個不同的定義，馬克思在不同的地方，的確對共產(chǎn)主義做過不同的表述，但這并不是共產(chǎn)主義有不同的內(nèi)容，而是在一定歷史時期，針對當(dāng)時的主要任務(wù)，而強調(diào)某個方面。上述作者所說的第一個定義是馬克思關(guān)于資產(chǎn)階級在政治經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的條件下，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)必須經(jīng)歷的現(xiàn)實途徑，通過消滅資本主義私有制的途徑使無產(chǎn)階級得到解放，以達到最后消滅一切階級，實現(xiàn)全人類的解放。所以，馬克思把共產(chǎn)主義定義為消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動?？障肷鐣髁x者正因為不懂得這一點而被確定為空想社會主義。

第二個定義則是根據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的客觀趨勢所確定未來共產(chǎn)主義社會的基本面貌，即在這里所有的人，也就是每一個個人都無差別地成為全面而自由發(fā)展的人。每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。完全消滅了少數(shù)人的發(fā)展依賴于更多的人喪失自由發(fā)展條件來實現(xiàn)的不平等現(xiàn)象。

既然每個人的全面自由發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的一個客觀趨勢，這也就成為我們工作的長遠目標(biāo)。根據(jù)馬克思主義的方法論，人的解放目標(biāo)不能靠“愛”、“公平正義”來實現(xiàn)，而只能“用經(jīng)濟上改革生產(chǎn)的辦法來實現(xiàn)?！?？？？？？？這也是人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的意義所在。

下面，我按照馬克思指出的“人的解放是歷史活動，不是思想活動”，也就是說廣大人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，以這一思想為指導(dǎo)談?wù)勅说娜娑杂傻陌l(fā)展問題。從我國經(jīng)濟發(fā)展的實踐和個人爭取個人解放、全面發(fā)展的現(xiàn)實的歷史活動來研究。

關(guān)于這個問題，我從兩個方面來談?wù)劊阂皇巧鐣a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展推動人的全面發(fā)展；二是廣大人民群眾的歷史活動顯示了實現(xiàn)這一理想目標(biāo)的現(xiàn)實途徑。這一途徑不是從思想中去找，而是從群眾的現(xiàn)實活動中尋找；不是發(fā)明什么辦法，而是在群眾的歷史活動中發(fā)現(xiàn)具體途徑。

（一）社會生產(chǎn)力的發(fā)展實踐著人的全面發(fā)展。

同志的《在中國科學(xué)院第十二次院士大會、中國工程院第七次院士大會上的講話》中說：“我們提出樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓發(fā)展的成果惠及全體人民；就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步；就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)；就是要促進人與自然的和諧，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”

當(dāng)前，我國經(jīng)濟發(fā)展進程中，特別提出了充分發(fā)揮科技支撐作用。要求加快經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，必須把自主創(chuàng)新擺在更加突出的位置。

不斷以高新技術(shù)武裝起來的大工業(yè)的發(fā)展，是每個人得到全面而自由的發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級的解放是全人類解放的現(xiàn)實途徑。因此，研究我國人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，首先應(yīng)關(guān)注全體工人的全面發(fā)展。只有廣大工人群眾日益得到全面發(fā)展，推動社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，才能為我國最后實現(xiàn)每個個人的全面自由發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

在近現(xiàn)代社會的發(fā)展中，先是資產(chǎn)階級成為新生產(chǎn)力和新生產(chǎn)關(guān)系的代表，他推動社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，使廣大農(nóng)民和小生產(chǎn)者從土地和手工工具中解放出來，成為無產(chǎn)階級勞動大軍。在現(xiàn)代工業(yè)化過程中，廣大工人個人日益得到相對全面的發(fā)展。但是，這一過程也是以遭受極大苦難為代價的。

在當(dāng)代中國，工人階級一直是先進生產(chǎn)力和先進生產(chǎn)關(guān)系的代表。在我國由于歷史環(huán)境，工人階級取代資產(chǎn)階級成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者，并最終把中國革命引向勝利，建立了先進的社會主義生產(chǎn)關(guān)系。同時，又在此后的組織經(jīng)濟的發(fā)展中取得了巨大成就。從而我國工人階級已無可懷疑地成為先進生產(chǎn)力和先進生產(chǎn)關(guān)系的代表。工業(yè)化和信息化在全球的迅猛發(fā)展，使工人階級在各國都成為一個人數(shù)迅猛增加、比重持續(xù)增長、素質(zhì)迅速提高的階級。在社會主義中國當(dāng)然更是如此。也正因如此，我們黨高度重視提高工人階級的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使工人在全面發(fā)展方面日益進步。

同志提出了建立無產(chǎn)階級知識分子隊伍的戰(zhàn)略目標(biāo)。鄧小平同志提出，“要有一支浩浩蕩蕩的工人階級的又紅又專的科學(xué)技術(shù)大軍”。實踐表明，工人階級如果不牢牢掌握最先進的科學(xué)技術(shù)和先進的管理技能，不最大程度地得到全面發(fā)展，就不可能把發(fā)展先進生產(chǎn)力的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)完全掌握在自己手里。所以，廣大工人群眾的全面發(fā)展是最后實現(xiàn)每一個個人全面發(fā)展的必經(jīng)途徑和現(xiàn)實手段。

工業(yè)中高科技的日益廣泛的運用，對廣大工人群眾來說就是一個從繁重的體力勞動中獲得解放的過程。舉一個服裝行業(yè)的例子，服裝行業(yè)過去是一個典型的勞動密集型產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在已經(jīng)有了極大的改變。我國服裝制造企業(yè)通過引進先進設(shè)備對工序和工藝進行優(yōu)化配置，有效地解決熟練技工相對緊缺的問題，進一步提升了生產(chǎn)過程的技術(shù)含量和產(chǎn)品質(zhì)量，提高了服裝生產(chǎn)水平。同時，企業(yè)對科技進步更加敏感，技術(shù)改造的步伐也進一步加快。一些服裝企業(yè)通過計算機系統(tǒng)，實現(xiàn)集成控制服裝吊掛流水線。在流水線生產(chǎn)過程中，各設(shè)備和工作也按產(chǎn)品工藝順序排列，勞動對象在運輸線上呈鏈索式單向流動，最大限度地減少輔助作業(yè)及設(shè)備間隔時間，實現(xiàn)生產(chǎn)過程的高度連續(xù)性。一些無線射頻技術(shù)在服裝領(lǐng)域的應(yīng)用，將優(yōu)化、革新服裝供應(yīng)鏈結(jié)構(gòu)，使我國服裝產(chǎn)業(yè)通過效率、質(zhì)量、服務(wù)手段的比較優(yōu)勢得以提升。如今的服裝業(yè)已經(jīng)不是原來意義上的傳統(tǒng)勞動密集型產(chǎn)業(yè)，而是融合了高新技術(shù)和信息技術(shù)的產(chǎn)業(yè)，機械化、自動化為主的技術(shù)手段作用上升，人工成為輔助因素。這使工人得到了極大的解放。

對廣大工人群眾來說，為了推動每個工人都能得到全面發(fā)展，在今天，除了大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，使工人更多地解除繁重的體力勞動，還要掌握全面科學(xué)的生產(chǎn)流程。此外，在物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)得到相當(dāng)大的發(fā)展的條件下，應(yīng)在財富分配上更向一線職工傾斜具有了突出的意義。當(dāng)前，提出全面推進“體面勞動”

具有重要意義。這就要增加一線職工的工資，進一步改善勞動條件。在企業(yè)工資分配方面，目前突出的問題是分配差距不斷擴大，部分壟斷行業(yè)職工工資水平和國有企業(yè)高管人員收入偏高、增長較快，勞動密集型競爭行業(yè)、私營企業(yè)職工，特別是一線職工工資水平偏低、增長較慢。這種狀況就會使得工人只能陷入日常最低生活的操勞中，無暇從事學(xué)習(xí)、受教育、鉆研技術(shù)和教育子女。

這怎么實現(xiàn)全面發(fā)展？

改善勞動條件是勞動者實現(xiàn)體面勞動的基礎(chǔ)。目前，我國仍然存在一些企業(yè)不能嚴(yán)格執(zhí)行國家勞動標(biāo)準(zhǔn)，職工超時加班現(xiàn)象仍然普遍，加班工資標(biāo)準(zhǔn)不落實，休息休假權(quán)得不到保障等。必須引導(dǎo)企業(yè)增加勞動投入，改善勞動條件。否則就等于剝奪了廣大工人發(fā)展自己的機會。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，都在推動各種社會經(jīng)濟差別的消滅，這是促進每個人全面發(fā)展的前提條件。

以汽油為燃料的汽車如此深刻地改變著我們的生活，它使我們的活動半徑大為提高，能更方便地遷徙，更加順利地往來于城市與城市、城市與鄉(xiāng)村之間，為消除城市之間和城鄉(xiāng)之間的差別創(chuàng)造條件。

高速鐵路的發(fā)展，改變的不只是距離，也改變了個人對自身局限性的認(rèn)知，讓越來越多的人有機會旅行，拓寬了個人的視野，有利于人的全面發(fā)展，有助于各地的經(jīng)濟發(fā)展變得更加均衡，使西部大開發(fā)工作更易展開，逐步消除各地財富、地位，甚至語言上的差別，這當(dāng)然有利于“和諧社會”的實現(xiàn)和人的全面發(fā)展。高鐵的發(fā)展也推進了城鐵化的發(fā)展，一些城鎮(zhèn)將得到較快發(fā)展，這大大加快農(nóng)村城市化進程，更接近個人全面而自由的發(fā)展。武廣高鐵的建成，加速了長沙市的變化。武廣高鐵全部開通后，長沙將成為鐵路樞紐，發(fā)展將獲得更大的輻射區(qū)域。一方面長沙城市規(guī)模將迅速擴大，輻射、服務(wù)的半徑將不斷延長；另一方面長沙內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)也將發(fā)生變化。隨著武廣新城的崛起，單中心的城市格局將向多中心格局轉(zhuǎn)變，從而帶來新的發(fā)展機遇。待滬昆高鐵修通后，變化將更大。通過高鐵這個快速通道，長沙和珠三角、長三角、武漢城市圈等幾個重要的經(jīng)濟區(qū)域的時空概念發(fā)生了變化。產(chǎn)業(yè)的承接轉(zhuǎn)移、分工合作有了通暢的渠道，城市的輻射效應(yīng)也更強了。更重要的是區(qū)域統(tǒng)一市場將確立，影響經(jīng)濟要素正常流通的行政區(qū)劃界限將不斷被打破。

當(dāng)然，在同一個經(jīng)濟區(qū)域內(nèi)部，城市間的同城效應(yīng)將更為明顯。武廣高鐵使長沙與株州、益陽、婁底、邵陽、衡陽、永州等城市之間形成了“2小時經(jīng)濟圈”，在空間布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源優(yōu)化配置中都將起到重要作用。這一切，首先有利于、加速了人與人之間重大差別的消失，從而為人的全面發(fā)展、均等發(fā)展和自由發(fā)展打下物質(zhì)基礎(chǔ)。武廣高鐵的貫通，帶來的不僅僅是區(qū)域發(fā)展機遇，對當(dāng)?shù)厝罕妬碚f是實實在在的生活方式，進而是思想方式的改變，是人的解放的重要步驟。鐵路沿線，特別是車站周圍的農(nóng)民都將很快地轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻?，農(nóng)民住進了嶄新的居民小區(qū)，生活方式的改變必然導(dǎo)致思想觀念的轉(zhuǎn)變，文明素質(zhì)必將得到很大提升。許多新城的居民都開始開展各種培訓(xùn)，進行“新市民”教育。這顯然必將大大促進城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別的消失，從而為人的全面發(fā)展開辟了廣闊天地。

工業(yè)化和隨之而來的城市化是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，從而也決定了人的全面發(fā)展和自由解放的必然趨勢。大城市的吸引力是無法阻擋的。當(dāng)前，全球人口城市化進程仍在加速。農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)方式都在推動人口向大的中心城市聚集。上海每小時都在增加30名居民。大城市的發(fā)展帶來人的居住問題。今天，全世界有超過10億人生活在城市郊區(qū)的簡易房屋中，這當(dāng)然不利于人的生活質(zhì)量和個人的解放。所以，必須解決為所有的人提供有尊嚴(yán)的居住條件問題。這又表明，不受限制的城市擴張是不可持續(xù)的。這種擴張對能源和交通運輸資源的需求是合理發(fā)展無法承受的。因而又是不利于個人的全面發(fā)展和解放的。我們從人的發(fā)展出發(fā)，以人為本，就必須在城市化過程中避免自發(fā)發(fā)展過程中的弊端，采取措施盡力消除居民中的不平等方面，以利于人的發(fā)展。

我國工業(yè)化和大工業(yè)的發(fā)展使人口逐漸向工業(yè)集中地聚集，農(nóng)民脫離農(nóng)村向城市集中。城市化是大工業(yè)發(fā)展的結(jié)果。但應(yīng)看到，這個過程如果自發(fā)進行，必然造成許多畸形現(xiàn)象。在資本主義制度下，城市化過程的快速發(fā)展，導(dǎo)致了“貧民窟”現(xiàn)象。如果不加以規(guī)劃和治理，我國雖然是社會主義國家，也難以避免這種現(xiàn)象出現(xiàn)。例如，有的地區(qū)出現(xiàn)了“大學(xué)生村落”，10余萬蝸居的“蟻族”發(fā)出了警報。

當(dāng)前，人們在談?wù)撐覈鞘谢M程時，局限于純經(jīng)濟方面，只說這是如何通過發(fā)展經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、吸納農(nóng)村剩余勞動力的問題。怎樣去提高農(nóng)民工的生活條件，逐步納入城市生活，變農(nóng)民工為市民，這些都是現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展問題。這些說法都是正確的、實際的。但是缺乏的是從這里探索農(nóng)民個人的解放問題，沒有從人的發(fā)展角度來審視經(jīng)濟發(fā)展過程。

這就應(yīng)有中國特色的城市化道路。所謂“中國特色”，就是在社會主義制度下，實現(xiàn)這一發(fā)展的必然過程。要賦予全社會的城市生活方式新內(nèi)涵。

城市化，使農(nóng)村人口變?yōu)槌鞘腥丝?，其基礎(chǔ)就是工業(yè)與服務(wù)業(yè)的發(fā)展，其內(nèi)涵就是使農(nóng)村人口到城市里的工業(yè)和服務(wù)業(yè)中就業(yè)，使他們在勞動中逐步獲得全面發(fā)展，個性日益得到解放。為了使每一個個人都更快地獲得這種機會，城市化也必須在全國得到均衡發(fā)展。

我國城鎮(zhèn)化面臨人口眾多、資源緊缺（資本缺乏）問題，正確處理城鎮(zhèn)發(fā)展與農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移的關(guān)系，我們認(rèn)識到這對人的發(fā)展和解放意義重大，就應(yīng)自覺為解決轉(zhuǎn)移過程中的問題服務(wù)，把對務(wù)工農(nóng)民的公共服務(wù)搞好。

最大限度地提高全體人民的物質(zhì)文化生活水平是推動人的全面發(fā)展的必要條件。當(dāng)前，我國經(jīng)濟發(fā)展中的一個問題是擴大內(nèi)需，即國內(nèi)生產(chǎn)與消費的增長不平衡的問題。有的人單純從經(jīng)濟方面，從再生產(chǎn)過程的比例關(guān)系角度思考問題是不夠的。應(yīng)首先從我們生產(chǎn)的直接目的，就是為了滿足我國廣大人民的物質(zhì)文化生活需要出發(fā)，樹立這一長遠目標(biāo)。由此看來，擴大內(nèi)需，提高人民的生活質(zhì)量，從而提高全民的素質(zhì)，這是實現(xiàn)最終使每一個個人都成為全面發(fā)展的自由的個人這一理想目標(biāo)的重要步驟。值得欣慰的是，現(xiàn)在黨和國家及時提出了這個問題，并努力加以解決。

為擴大內(nèi)需，我國及時出臺了一系列宏觀調(diào)控政策，從2008年第四季度到2009年底，按照“快、重、準(zhǔn)、實”的要求，有關(guān)部門安排了四批3800億元的擴大內(nèi)需中央投資，用于六個方面10多萬個中央投資項目。這些項目的實施對于擴內(nèi)需、促增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

家電下鄉(xiāng)不應(yīng)只看到是一種擴大內(nèi)需和推銷的商業(yè)行為，從人的發(fā)展角度看，它也是大大推動個人的全面發(fā)展的重要措施。電視是20世紀(jì)的一大發(fā)明，大大地改變了人的生活。電視是人們獲得信息、認(rèn)識世界的最便捷的方式，也是媒介穿越時空距離、拓展人類資源和能力的最佳例證。電視是填彌知識鴻溝重要高效的工具，讓處于“知識貧困階層”的人們便捷地獲取知識，改變命運，廣泛用于教育。廣受歡迎的電視劇中傳遞的生活方式，讓很多貧困地區(qū)的女性減少了生育。電視促進了女性自主意識的覺醒，并通過知識普及提高了人們的生活水平。電視顯著地讓社會更文明、更開放、更進步了，它以強大的影響力推動著社會進步，這大大有利于人的發(fā)展。當(dāng)然對于它的負(fù)面影響，也要盡力杜絕。

（二）一場宏大的實現(xiàn)個人解放的歷史活動。

歷史的發(fā)展不是少數(shù)精英設(shè)計和執(zhí)行的，而是廣大群眾的活動創(chuàng)造的。我們很幸運地直接看到這場震撼世界的群眾創(chuàng)造歷史的活動，這就是我國上世紀(jì)八十年代開始的轟轟烈烈的農(nóng)民離開土地進城務(wù)工的活動，這是明明白白地爭取個人自由解放和全面發(fā)展的活動。它不是由少數(shù)精英提出和組織的，而是廣大農(nóng)民追求個人幸福，改變自己勞動條件的自發(fā)活動。這場活動并不是農(nóng)民為了什么遠大理想，而是為了擺脫受苦的環(huán)境，追求個人自由和解放的現(xiàn)實目標(biāo)。

大工業(yè)是個人得到全面發(fā)展的客觀物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。農(nóng)民轉(zhuǎn)化為工人是他獲得解放的必經(jīng)過程。我國上世紀(jì)八十年代成億的農(nóng)民離開了農(nóng)村和土地，涌向城市，這是一場規(guī)模巨大的歷史活動。這場活動實質(zhì)上是農(nóng)民追求個人自由和解放的運動。很顯然，這場歷史活動不是在某些精英設(shè)計的美好理想的指引。

他們還根本不知道所謂的偉大理想，但他們在行動上這樣做了，他們只是為了追求個人的幸福，希望擺脫整年從事的面朝黃土、背朝天的不人道的勞動條件。艱苦的勞動、貧困的生活、缺乏受教育機會，這一切阻礙了個人的全面發(fā)展。他們堅決地從土地的束縛下解放出來，走向自由發(fā)展之路。

相對來說，城市里的人較早地獲得了個人自由和發(fā)展的條件，特別是富有的人首先具有個人全面發(fā)展的條件。正是這些情況吸引了廣大農(nóng)民奔向城市.進城當(dāng)了農(nóng)民工，在私人企業(yè)里并沒有得到人道主義的待遇，每天12小時的勞動，加班沒有加班費，極低的工資，有時還受到人格侮辱。特別是他們背井離鄉(xiāng)，遠離父母、妻子兒女，終年不得回家團聚，這些同樣是不人道的。

人道不人道本身不可能成為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。但他們知道進城務(wù)工是他們獲得解放的唯一現(xiàn)實途徑。進城打工使他們進入了另一種新生活方式。他們寧愿忍受這些痛苦，這不是用人道主義、人本主義所能解釋的。

關(guān)于農(nóng)民工，不要僅僅把他們看作弱勢群體、照顧對象、同情對象，實際上他們在創(chuàng)造歷史。我國的近萬億美元的外匯儲備，大城市林立的高樓大廈，東南沿海珍珠串般的新興城市的崛起，主要是他們的勞動成果，使我國的面貌大為改觀。

據(jù)最新的研究，我國農(nóng)民工大約有2.3億到2.4億人，其中“80后”農(nóng)民工群體占一半左右，“90后”有4000多萬人。相比他們的前輩，這些新生代的農(nóng)民工學(xué)歷較高，很多都是高中畢業(yè)生，物質(zhì)要求也高，生活標(biāo)準(zhǔn)在向城市居民看齊，選擇工作時，輕松、體面、報酬高和發(fā)展好的工作是他們的首選。他們說，他們決不會像他們的父母親那樣在城里干那些又臟又累的活。他們認(rèn)為，父輩進城打工是為了生存，他們進城則為了尋夢。在城市生活的洗禮中，逐漸更新著價值觀，醞釀著人生的“轉(zhuǎn)型”，向“白領(lǐng)”進軍，甚至自己當(dāng)老板。

這種情況也迫使有些招工的私有企業(yè)改變原來的剝削方式，不能再那樣工時長、待遇低，迫使企業(yè)必須正視現(xiàn)實，建立讓“80后”、“90后”農(nóng)民工可以安心工作，持續(xù)成長的機制，提高工資福利待遇，加大技能培訓(xùn)力度，給他們職業(yè)發(fā)展空間。事實表明，單是農(nóng)民擁有強烈的獲得自由解放的愿望是不夠的，他們到城市來，要能生存，就要有就業(yè)的企業(yè)。

可是誰提供企業(yè)的生產(chǎn)要素，誰提供資本？在我國生產(chǎn)力還很落后的條件下，國有資本是有限的，不可能吸收從農(nóng)村轉(zhuǎn)移來的億萬農(nóng)民到這里就業(yè)。資本是農(nóng)民進城務(wù)工，從而獲得解放的必要條件。在我國當(dāng)前的條件下，我們根據(jù)國際、國內(nèi)形勢，決定了對外開放，吸引外資，外資為了獲得廉價勞動力，紛紛來我國建廠；同時對內(nèi)放手發(fā)展個體、私有企業(yè)，從而為億萬農(nóng)民進城就業(yè)創(chuàng)造了條件。正如恩格斯所說，要最后消滅一切階級差別，“為此不但需要有能實現(xiàn)這個變革的無產(chǎn)階級，而且還需要有使社會生產(chǎn)力發(fā)展到能夠徹底消滅階級差別的資產(chǎn)階級。生產(chǎn)力只有在資產(chǎn)階級手中才達到了這樣的發(fā)展程度。可見，就是從這一方面來說，資產(chǎn)階級正如無產(chǎn)階級本身一樣，也是社會主義革命的一個必要的先決條件?！蔽覀兝昧送赓Y、內(nèi)資，盡管存在著剝削，甚至是嚴(yán)重的剝削（當(dāng)然對不合法的剝削是要鏟除的），但客觀上卻是導(dǎo)致農(nóng)民走向個人自由和解放的必然途徑。由此可見，從人本主義、人道主義、人性論出發(fā)來探討個人的全面自由發(fā)展，對人的解放是不會有多大幫助的，是沒有實踐意義的。

農(nóng)民脫離土地，成為雇用工人，是資本原始積累的過程。對此馬克思說道：“它在消滅小生產(chǎn)和家庭勞動的領(lǐng)域的同時，也消滅了‘過剩人口’的最后避難所，從而消滅了整個社會機制的迄今為止的安全閥。……因此也同時使社會的形成因素和舊社會的變革要素成熟起來?！痹谖覈倪@一過程就不同了。進城的農(nóng)民工保留了農(nóng)村中的土地，家還留在農(nóng)村，家庭的分離與團聚，以及農(nóng)村的聯(lián)產(chǎn)承包制度，成了應(yīng)對工業(yè)發(fā)展周期波動和緩解失業(yè)矛盾的“安全閥”。

“農(nóng)民工”的形式是我國農(nóng)民獲得解放的一個中間步驟，防止了發(fā)展中國家的城市“貧民窟”現(xiàn)象。這個實際的農(nóng)民解放的過程和形式，也不是由人們主觀設(shè)計的，不是從思想中產(chǎn)生的，而是從實踐中產(chǎn)生的客觀歷史過程。

所以，談人的全面而自由的發(fā)展，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)給予農(nóng)民工問題以極大的關(guān)注。我們的任務(wù)，就在于從人的發(fā)展的視角，研究經(jīng)濟發(fā)展中怎樣對這個過程起推動作用。從實踐中研究現(xiàn)實情況的發(fā)展，主要不是主觀主義地憑空想象什么辦法。

首先認(rèn)識這是一種自然史過程，是生產(chǎn)力發(fā)展必然造成的趨勢。我們的任務(wù)就是通曉這種必然趨勢，研究實踐歷史運動過程中的現(xiàn)象，把握住這個趨勢，然后，用我們的理論認(rèn)識，提高自覺性，為這個客觀的必然趨勢尋找更好的實現(xiàn)步驟，加速這個過程。

由于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進，大量農(nóng)村勞動力進入城鎮(zhèn)，農(nóng)業(yè)農(nóng)村本身也出現(xiàn)了很多新問題。要求城鄉(xiāng)共同發(fā)展，夯實農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的基礎(chǔ)。2010年一號文件對當(dāng)前和今后的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村工作提出了新要求，就是“五個把”：一是要把統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會的根本要求；二是要把改善農(nóng)村民生作為調(diào)整國民收入分配格局的重要內(nèi)容；三是要把擴大農(nóng)村需求作為拉動內(nèi)需的關(guān)鍵舉措；四是要把發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)作為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重大任務(wù)；五是要把建設(shè)社會主義新農(nóng)村和推進城鎮(zhèn)化作為保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展的持久動力。這五句話不僅對今年的農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作是一個重要的指導(dǎo)，而且在今后相當(dāng)一段時間內(nèi)，都是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的一個重要方針。

整個國民經(jīng)濟的發(fā)展，實際上在實踐中創(chuàng)造了一種新趨勢：工業(yè)向集中發(fā)展區(qū)集中，農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中，土地向適度規(guī)模經(jīng)營集中。一些經(jīng)濟學(xué)家建議趕快把農(nóng)民聚集到城里來的做法并不正確。這些經(jīng)濟學(xué)家忘記了生態(tài)和能源的承載力。調(diào)查顯示，一個城市居民消耗的能源相當(dāng)于三個農(nóng)民。這也表明，我們一定要堅持科學(xué)的思維方法，即個人的解放是歷史活動，不是思想活動。

從1996年我國實施城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略至今，我國的城鎮(zhèn)人口從2.99億增加到6.22億，增長了108%，但同期城鎮(zhèn)建設(shè)用地面積卻從1.3萬平方公里擴大到5.7萬平方公里，造成了嚴(yán)重的土地資源浪費。另外，許多地方在城鎮(zhèn)化過程中，忽略了農(nóng)民生活水平的提高和社保、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、就業(yè)等公共服務(wù)水平的提升。沖出農(nóng)村爭取個人自由和解放的農(nóng)民工，怎樣在新的條件下融入城市生活還在探索中。這些方面，從人的發(fā)展視角考慮問題，應(yīng)當(dāng)是首要問題，但某些地方的領(lǐng)導(dǎo)人對此卻非常冷漠，視而不見，甚至導(dǎo)致許多群體事件的發(fā)生。例如，強制拆遷、強建項目、低價土地流轉(zhuǎn)。真有點像英國資本積累時的“羊吃人”、“房吃人”的重演。這在我們社會主義國家是絕對不允許的。

30年來，我國農(nóng)民流動呈現(xiàn)三次浪潮：第一次是“離土不離鄉(xiāng)”、“進廠不進城”，辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)；第二次是離土又離鄉(xiāng)，以城市為目的地，異地暫居流動；第三次浪潮則是以長期居住為目標(biāo)，甚至舉家遷進城里，徹底從農(nóng)村脫離，農(nóng)民工市民化。我們應(yīng)當(dāng)對這些現(xiàn)實過程作深入研究。農(nóng)民工現(xiàn)象體現(xiàn)著個人解放的必然趨勢。

農(nóng)業(yè)發(fā)展到工業(yè)化，農(nóng)民通過演變成工人，小農(nóng)生產(chǎn)的破產(chǎn)到工業(yè)化的發(fā)展，城市化隨著大工業(yè)的發(fā)展而大規(guī)模進行，農(nóng)村居民逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用瘢@就是廣大農(nóng)民實現(xiàn)個人自由解放和全面發(fā)展的必經(jīng)階段。成億的農(nóng)民離開農(nóng)村奔向城市，正表現(xiàn)了個人爭取自由解放的必然趨勢和規(guī)律性。

這個規(guī)模比資本原始積累剝奪農(nóng)民，把他們推向城市的規(guī)模要宏大得多，當(dāng)時的過程是在資產(chǎn)階級的主導(dǎo)下進行的，農(nóng)民經(jīng)歷的是被剝奪得一無所有的置之死地而后生的極端痛苦。我們今天的過程是在工人階級政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下進行的，與資本原始積累有本質(zhì)的不同。我們不是通過剝奪農(nóng)民強制實現(xiàn)的，而是農(nóng)民為爭取個人幸福和自由解放的目的而自主進行的活動，他們在農(nóng)村擁有的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的集體土地，并沒有被剝奪，還是他賴以生存的基礎(chǔ)，只是為了獲得更好的發(fā)展而進城務(wù)工。這極大地體現(xiàn)了我國社會主義制度的優(yōu)越性，可以保證農(nóng)民向工人轉(zhuǎn)化過程中，消滅了階級對抗，農(nóng)民工的生活得到更快提高，從而使個人的全面發(fā)展過程中遭受到的損害可以降到最低限度。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年第2版第60頁。

②任仲平《改變歷史的“北京時間”》，載于《人民日報》2009年9月2日。

③④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版第74頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版第456頁。

⑥⑦《資本論》第1卷，人民出版社2004年版第683頁。

⑧⑨⑩《資本論》第1卷，人民出版社2004年版第561頁。