導(dǎo)語：循環(huán)經(jīng)濟倫理責任擔當研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，關(guān)乎政府、企業(yè)和公民的責任。但目前各方主體擔當?shù)呢熑蝹?cè)重于法律明確規(guī)約的責任，而忽視主體內(nèi)在約束的倫理責任，缺失為大自然擔當的生態(tài)責任，由此導(dǎo)致發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的動力不足，也掣肘其全面發(fā)展。約納斯的責任倫理學(xué)說為循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展主體承擔的倫理責任提供理論上的合法性辯護，要求主體正確對待自然價值和自然資本，考量自然生態(tài)利益和子孫后代利益，遵從政策的引導(dǎo)，倫理的約束，全面發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；責任倫理；約納斯；生態(tài)；臺州

在黨的十八屆五中全會上提出了綠色發(fā)展理念，要求我國經(jīng)濟的發(fā)展必須是生態(tài)的、綠色的。作為生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展典型形式的循環(huán)經(jīng)濟，既是我國經(jīng)濟進入新常態(tài)需要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的重要途徑，又是建設(shè)生態(tài)文明的重要途徑，需要全方位推進，從“點”和“線”的小循環(huán)、中循環(huán)，發(fā)展到“面”上的大循環(huán)，即構(gòu)建從企業(yè)內(nèi)部的小循環(huán)、生態(tài)循環(huán)型產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的中循環(huán)，到家庭的垃圾分類以及整個社會的“資源——產(chǎn)品——再生資源”的循環(huán)經(jīng)濟體系。循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，既需要政策的引導(dǎo)、制度的保障，也需要倫理道德的規(guī)制。但目前政府的主導(dǎo)責任、企業(yè)的主體責任、公民的參與責任還沒有得到有效地擔當。約納斯的責任倫理學(xué)說——對未來后代和整個自然界擔負實質(zhì)責任，歸根結(jié)底又是對嵌入到自然和社會之中的我負責任——可以為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的各方主體擔當?shù)呢熑翁峁├碚撋系暮戏ㄐ赞q護。

一、循環(huán)經(jīng)濟與責任倫理

我國于2009年施行的《循環(huán)經(jīng)濟促進法》對循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)涵進行了界定，“循環(huán)經(jīng)濟是指在生產(chǎn)、流通和消費等過程中進行的減量化、再利用、資源化活動的總稱?！逼涮卣髦饕憩F(xiàn)為，在經(jīng)濟活動中經(jīng)濟主體能夠最有效的利用資源，能夠最低程度的減少對環(huán)境的破壞和傷害，追求實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益統(tǒng)一的目標。但在市場經(jīng)濟活動中，在資本邏輯的助推下，理性經(jīng)濟主體的決策與行動更多的是圍繞利潤而展開，往往置自然生態(tài)系統(tǒng)平衡于不顧，結(jié)果是個體的理性導(dǎo)致集體的無理性。再者，由于環(huán)境是公共物品，經(jīng)濟主體行為對環(huán)境造成的傷害難以被發(fā)現(xiàn)和核算，該主體往往會忽略此外部成本。盡管《循環(huán)經(jīng)濟促進法》規(guī)定了賠償責任、法律責任和刑事責任，2015年中國更是實施了史上最嚴的環(huán)保法，對企業(yè)事業(yè)單位和其他生產(chǎn)經(jīng)營者污染環(huán)境和損害生態(tài)的行為進行了嚴密監(jiān)督和嚴厲懲罰，如按日計罰、行政拘留、侵權(quán)責任和連帶責任，但并沒有杜絕企業(yè)污染環(huán)境、破壞環(huán)境的行為。有法可依，有外在的強制和規(guī)約，這是自然生態(tài)環(huán)境保護之幸，但主體承擔的生態(tài)責任更需要出自倫理道德自覺自律的內(nèi)在約束。“責任”是倫理學(xué)非常重要的基本范疇。在傳統(tǒng)倫理學(xué)的視域中，道德責任往往被理解為事后承擔的責任，有因有果，這是因果性的責任,是“人們對自己行為的過失及其不良后果在道義上所承擔的責任”［1］，其中具有代表性的是功利主義的責任觀。但強調(diào)行為者對已造成的錯誤或后果承擔責任的倫理學(xué)在當下存在不足之處，如對未來（包括人類的未來和自然的未來）缺乏關(guān)切，對預(yù)測性后果缺乏恐懼，相應(yīng)地也就缺乏對自然和子孫后代的關(guān)懷、保護的責任擔當?？档路磳髁x責任觀，提出自己義務(wù)論的責任觀，認為只有出于責任的行為才具有道德價值，而責任，是尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性，即尊重具有普遍必然性的、不計較功利得失的“絕對命令”：“要只按照你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準則去行動?！保?］在技術(shù)出現(xiàn)異化、生態(tài)出現(xiàn)危機的當下，康德義務(wù)論的責任觀也有局限性，即為之負責任的對象僅限于有理性的存在者——人，而人毋須對自然講道德，人卻可以為自然立法。德國哲學(xué)家約納斯的責任倫理觀，則避免了事后負責的責任觀和僅僅對人負責的責任觀存在的缺陷。他的責任概念從康德出發(fā)，但又超越康德，超越傳統(tǒng)責任，認為倫理關(guān)系源于人的存在的基本事實，即人存在，而且是被嵌入到自然和社會之中存在著，這一基本事實對主體的人發(fā)出“人類應(yīng)該存在”的道德吁求，同時對作為大自然最高目的的人發(fā)出了“大自然應(yīng)該存在”、“未來后代應(yīng)該存在”的道德吁求。約納斯的責任倫理不是功利性的，也不是交互性的，而是要求如同父母對孩子施予不求回報的關(guān)懷、教養(yǎng)與奉獻那樣，去守護子孫后代和大自然，要求如政治家們那樣謀求民眾的長遠幸福。約納斯的責任倫理是面向未來的，是對預(yù)測的未來后果的憂懼而盡的自然責任。他認為，自己對后代的關(guān)切和責任，對整個自然界負責，歸根結(jié)底是對嵌入到自然和社會之中的我負責任，“‘首先要保證孩子的純粹存在，然后才有他的最佳存在’，……‘首先要有人類存在，然后人類的好生活才有可能’?！保?］約納斯的責任倫理可以為人類承擔的倫理責任提供理論依據(jù)：既然人的普遍生活包括自然環(huán)境，也包括社會的經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活，那么人就必須對自己的自然環(huán)境和社會環(huán)境負責，必須對經(jīng)濟生活造成的對他人、自然、未來后代的影響負責。

二、臺州市循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀和存在的問題

臺州市以臺州灣循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)為引領(lǐng)，構(gòu)建了醫(yī)藥化工、再生資源、海洋經(jīng)濟等循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)體系，形成臺州化學(xué)原料藥產(chǎn)業(yè)園區(qū)、金屬資源再生產(chǎn)業(yè)基地等一批循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)基地。生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)體系建設(shè)順利推進，已在全市范圍內(nèi)推廣了以沼氣為紐帶的生態(tài)循環(huán)模式和以秸稈為紐帶的食用菌生產(chǎn)循環(huán)模式，創(chuàng)建了椒江東部省級生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)等11個省級生態(tài)循環(huán)示范區(qū)，創(chuàng)建了仙居和天臺兩個省級生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)示范縣。根據(jù)《2016年臺州市政府工作報告》、《臺州市2016年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》等文件披露的數(shù)據(jù)顯示，臺州已建成臨海括蒼山風(fēng)力發(fā)電場等4個，在建的有4個；2015年，全市工業(yè)固體廢物利用率95%，秸稈綜合利用率87%，主要再生資源回收率86%，再生資源利用水平達到國內(nèi)先進水平；已建設(shè)污水管網(wǎng)349.5公里，完成了860個農(nóng)村生活污水治理工程項目村建設(shè)，城鎮(zhèn)的生活污水進行了集中處理，處理率達92.51%，城鎮(zhèn)的生活垃圾進行了無害化處理，處理率達100.0%；2016年臺州市區(qū)PM2.5年均濃度為36微克/立方米，環(huán)境空氣質(zhì)量優(yōu)良，全年中達到二級標準以上的天數(shù)有328天，占到89.9%。由于成效顯著，臺州市2015年被評為國家環(huán)保模范城市，同年成功入選2015年國家循環(huán)經(jīng)濟示范城市（縣）建設(shè)地區(qū)。臺州市的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展取得了令人矚目的成績，但也存在一些亟待解決的問題：一是高級要素短缺。美國經(jīng)濟學(xué)家麥克爾•波特認為，決定一個國家某種產(chǎn)業(yè)的競爭力，主要有四個雙向互動作用的要素，如生產(chǎn)要素，需求條件，相關(guān)產(chǎn)業(yè)和支持產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)，企業(yè)的戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、競爭對手的表現(xiàn)。其中生產(chǎn)要素可劃分為初級生產(chǎn)要素和高級生產(chǎn)要素，高級生產(chǎn)要素包括現(xiàn)代通訊、信息、交通等基礎(chǔ)設(shè)施，受過高等教育的人力、研究機構(gòu)等等。一般情況下，高級生產(chǎn)要素需要花大額資金才能擁有，如高價從外部獲取，或者由自己大量投資創(chuàng)造。近年來，臺州高級生產(chǎn)要素得到了顯著的提升，如建立了國際技術(shù)轉(zhuǎn)移中心、浙大臺州研究院、北大臺州科技園、清華長三角研究院臺州創(chuàng)新中心科技園、浙江加州國際納米技術(shù)研究院臺州分院等科研創(chuàng)新平臺；擁有臺州學(xué)院和臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院等本地高校科研機構(gòu)；實施了“500精英計劃”，大力引進“國家千人”專家，“省千人計劃”專家。但是相對于循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的需求而言，臺州高級生產(chǎn)要素仍相對短缺，而且處于啟動運行階段的科研創(chuàng)新平臺的活力和成果的產(chǎn)出仍需要假以時日，研究機構(gòu)等高級要素之間的合作和互利共贏的規(guī)模效應(yīng)仍有待激發(fā)。由于本土高?？蒲袡C構(gòu)和研發(fā)部門因人才和資金等方面的原因，科研能力、服務(wù)能力和創(chuàng)新能力仍相對較弱。目前臺州全社會R&D（科學(xué)研究與試驗發(fā)展）經(jīng)費支出占GDP的比重仍處于較低水平，2%左右，這就制約了生態(tài)科技的自主研發(fā)和運用（根據(jù)國際經(jīng)驗，只有達4.5%以上，才能達到發(fā)達國家具備的自主創(chuàng)新水平。）。此外，港口、機場、軌道交通建設(shè)也存在滯后現(xiàn)象，重大基礎(chǔ)設(shè)施和高端開放合作平臺建設(shè)有待加快，港灣等優(yōu)質(zhì)資源潛力尚未充分轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力。二是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展動力不足、末端資源循環(huán)利用和處置能力有待提升。臺州市2016年9月相繼出臺了《臺州市循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展“十三五”規(guī)劃》、《臺州市創(chuàng)建國家循環(huán)經(jīng)濟示范城市行動計劃2016-2019》，規(guī)定了循環(huán)經(jīng)濟法發(fā)展的總體布局和行動綱領(lǐng)。但也指出了存在企業(yè)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展動力不足、末端資源循環(huán)利用和處置能力滯后、監(jiān)測評估體系不健全等問題。問題出現(xiàn)的主要原因一方面在于外在的約束和懲罰機制的不健全或不完善，另一方面在于技術(shù)限制，如生態(tài)技術(shù)或監(jiān)測技術(shù)不夠成熟從而難以破解“外部不經(jīng)濟”的難題。此外，因功利主義、實用主義等方面的原因，政府、企業(yè)和個人主體致力于循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的積極性未能充分調(diào)動起來，缺失道義的內(nèi)在約束，企業(yè)和公民個人的倫理責任未能有效擔當。三是政府的引導(dǎo)作用和支持力度有待加強。麥克爾•波特在“鉆石理論”中提出，產(chǎn)業(yè)的競爭力除了得益于以上提到的四個要素之外，政府的影響因素也不容小覷。雖然經(jīng)濟的發(fā)展活力更多地是依賴市場的調(diào)節(jié)，而不是由政府來決定如何配置資源以達到最適當?shù)母偁巸?yōu)勢，但政府能夠宏觀調(diào)控，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造所需要的環(huán)境：通過政府采購影響需求，通過政策和規(guī)范的制定，維護市場的秩序和公平公正，必要的時候政府會直接投資到企業(yè)不愿或無力投資的領(lǐng)域，如需要巨額資金又有巨大外部成本的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等領(lǐng)域。臺州雖然形成了核電為主，火電、水電為輔，抽水蓄能發(fā)電配套，風(fēng)電、潮汐電互補的能源格局，但由于風(fēng)力發(fā)電“看天吃飯”和較高成本，臺州市風(fēng)力發(fā)電發(fā)展仍然面臨困境。四是公眾參與循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)的意識有待提高。循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)需要社會各界的積極關(guān)注和參與，并落實到具體的個人。但在現(xiàn)實生活中，我們會看到公眾對自身的環(huán)境權(quán)知之甚少，也較少主動關(guān)注資源環(huán)境和生態(tài)信息，更不用說主動參與循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)了。臺州市盡管做了很多宣傳，但仍有不少市民對于循環(huán)經(jīng)濟的具體措施就不是很了解，對臺州灣產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的地理位置和具體運作也不太清楚，對于垃圾分類的詳細規(guī)定和操作也知之甚少。更遺憾的是，臺州高校的大學(xué)生群體中，大部分缺乏對當?shù)匮h(huán)經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)注和有效的參與?？上驳氖?，臺州市已在搞試點，利用高科技和利益激勵等措施鼓勵市民參與到循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)中，如黃巖區(qū)鳳洋村垃圾分類就是運用RFID（無線感應(yīng)）系統(tǒng)，通過射頻匹配，讀取傾倒垃圾行為，進行積分獎扣，和福利掛鉤起來。此類措施取得了顯著的效果，但還局限于小范圍，有待普及和推廣。

三、臺州市循環(huán)經(jīng)濟進一步發(fā)展的倫理責任擔當

臺州要實現(xiàn)經(jīng)濟方面的循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展和綠色發(fā)展，除了制定具有可操作性的法律條文、獎懲分明的規(guī)章制度進行外在的規(guī)約外，還需要弱化功利性的色彩，從倫理道德方面呼吁各方主體自覺承擔生態(tài)責任。（一）正確對待自然價值和自然資本經(jīng)濟學(xué)家李嘉圖、穆勒等人認為自然資源是無限的，取之不盡用之不竭，因為沒有稀缺性，所以沒有價值。然而，認為自然資源使用無限，就像空氣一樣，可以任意呼吸，不用出錢購買，人們就不會去珍惜；認為自然空間無限，人們就會把自然空間當成可以任意接受廢棄物的垃圾桶；出于理性經(jīng)濟人的思維模式，若無監(jiān)督，經(jīng)濟主體一般會忽視其活動對自然環(huán)境造成的不利影響，把環(huán)境成本轉(zhuǎn)嫁給消費者和周圍其他主體。正是由于環(huán)境污染的滯后性，造成風(fēng)險的外溢和外部成本難以測算，以及地區(qū)環(huán)境邊界的無法分界造成部門和地域環(huán)境資產(chǎn)價值的破壞，造成環(huán)境資產(chǎn)的貶值，并進一步降低各地治理環(huán)境的積極性。為了保護自然環(huán)境，中共中央、國務(wù)院在2015年9月出臺《生態(tài)文明體制改革總體方案》，提出了樹立自然價值和自然資本的理念。只有承認自然生態(tài)是有價值的，如所說的，“綠水青山就是金山銀山”，人們才會有更大動力去保護自然生態(tài)環(huán)境，在促進自然價值和自然資本增值的過程中，也得到合理回報和經(jīng)濟補償。我們是實行社會主義市場經(jīng)濟的國家，需要合理配置自然資源，同樣也需要利用市場機制來保護自然環(huán)境，這首先就要求政府、企業(yè)、公眾把自然資源和生態(tài)環(huán)境看成稀缺的、有價值的，是社會大眾共有的福利資本，如說的，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”，從而要有限制性地使用，將生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟循環(huán)過程中參與定價和利益分配，同時加以保護和修復(fù)，這才是會算長遠賬、整體賬和綜合賬。要明確的是，自然是一個活生生的有機整體，不可能被完全地拆卸分割，因而在進行自然資產(chǎn)評估、生態(tài)補償時要有長遠的眼光和大視野，警惕給自然定價這種經(jīng)濟行為導(dǎo)致對資源和環(huán)境重要性的貶低,僅僅看到自然的經(jīng)濟價值，而忽視其重要的非經(jīng)濟價值，如羅爾斯頓所說的生命支撐價值、消遣價值、科學(xué)價值、審美價值、使基因多樣化價值、文化象征價值、塑造性格的價值、多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值等［4］。（二）加強政策引導(dǎo)，完善制度保障約納斯認為，政治家的使命既為民眾的當下謀福利，也要為未來謀福利。在當代，就是要求政府能夠關(guān)注到自然的經(jīng)濟價值和非經(jīng)濟價值，高瞻遠矚地制定方針政策，引導(dǎo)和推動循環(huán)經(jīng)濟全面發(fā)展。臺州要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，同樣需要創(chuàng)新科技，使用生態(tài)技術(shù)，確保在改造自然界的活動過程中既提高資源的利用效率，又能最大限度的減少污染物的排放，能夠順應(yīng)自然、保護自然和修復(fù)自然。然而，生態(tài)科技的研發(fā)、試驗、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，以及高端人才的引進都需要巨大的資金投入，實力不夠雄厚的中小企業(yè)一般不會冒短期利潤受損、長期利益不確定的風(fēng)險。這就需要政府加強政策引導(dǎo)，出臺完善專項資金補助、貸款貼息、稅收減免等優(yōu)惠政策，加大對生態(tài)科技基礎(chǔ)研發(fā)的扶持力度，支持科研院所和企業(yè)引進培育高層次人才，促進高級要素的集聚；完善技術(shù)入股、技術(shù)人員持股經(jīng)營、生態(tài)技術(shù)成果獎勵、政府對當?shù)匮h(huán)經(jīng)濟企業(yè)的產(chǎn)品綠色采購等政策，激發(fā)技術(shù)人員和企業(yè)投入到循環(huán)經(jīng)濟的建設(shè)中；加大對清潔新能源技術(shù)（如風(fēng)能、核電、生物質(zhì)能、潮汐能）、海水淡化與綜合利用等海洋高新技術(shù)、節(jié)能環(huán)保技術(shù)、新材料技術(shù)（如電子信息材料、先進高分子材料、綠色建材）等開發(fā)和應(yīng)用的支持力度。此外，充分發(fā)揮臺州灣循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的示范效應(yīng)，帶動、輻射其他全市循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，加快港口、機場和軌道交通等重大基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，使港灣等優(yōu)質(zhì)資源潛力充分轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力。偉大的政治家潘恩說過，只有制度才能彌補人們德行方面的天生缺陷。對于有個體利益訴求的政府官員，對于追求利潤的理性經(jīng)濟主體，如果沒有外在的制度規(guī)約和監(jiān)督，很難促使其考量他人利益、社會利益、自然利益和后代人的利益。對此，需要改革政府績效評價機制，領(lǐng)導(dǎo)干部的升遷或離任都要考核在任期間和離任之后對自然環(huán)境的影響，使自然資源資產(chǎn)離任審計制度和環(huán)境損害責任終身追究制度得到切實有效地執(zhí)行。企業(yè)作為循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的主體，同時也是追求經(jīng)濟效益的理性經(jīng)濟主體，是不會主動擔當環(huán)境外部成本的，因為“從理論上來說，循環(huán)經(jīng)濟是一種具有正外部性的經(jīng)濟發(fā)展方式，市場對這種外部性是失靈的”［5］，故而需要政策的引導(dǎo)和法律制度外在力量的規(guī)約，如引導(dǎo)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行結(jié)構(gòu)調(diào)整，引進環(huán)保設(shè)備，生產(chǎn)節(jié)約型、智能型、生態(tài)型產(chǎn)品；強制淘汰落后的技術(shù)、工藝、設(shè)備、材料，停業(yè)或關(guān)閉造成環(huán)境嚴重污染的企業(yè)；對污染環(huán)境和排放超標的企業(yè)予以重罰、嚴判；完善生態(tài)補償機制、綠色產(chǎn)品統(tǒng)一標識制度；建立健全排污權(quán)、碳排放權(quán)交易制度等。（三）強化生態(tài)利益與經(jīng)濟利益的一致性，激發(fā)企業(yè)主體自覺擔當生態(tài)倫理責任基于利益的考量，企業(yè)理性經(jīng)濟主體必然在循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)中追逐自己利益的最大化，不管是研發(fā)或使用生態(tài)技術(shù)，還是清潔生產(chǎn)、減少污染，最終都是因為有利可圖或避免利益受損。因而在外在的引導(dǎo)和懲罰機制的規(guī)約下，企業(yè)會停止其高排污、高能耗行為，投入到清潔生產(chǎn)、生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展中。但法律政策總有滯后之處，監(jiān)督總有不到位的情況，因而還需要采取其他方式，使法律政策得到企業(yè)的認同，使內(nèi)在的自覺監(jiān)督和自我激勵在企業(yè)中成為常態(tài)。如政府尊重企業(yè)的主體地位，聽取企業(yè)的利益訴求，以“店小二”的熱情服務(wù)企業(yè)，讓企業(yè)派代表參與政府對環(huán)境治理的調(diào)查論證、意見收集、政策制定或修改等決策或制定環(huán)節(jié)，使這些法律法規(guī)、政策和措施得到經(jīng)濟主體的普遍認可和接受，確信人類共同體及生態(tài)共同體的利益與自己特殊的利益具有根本的一致性。只有這樣，企業(yè)才會懂法守法，才會積極發(fā)揮主體性和主人翁意識，自覺遵守由自己參與制定或完善的相關(guān)政策和法律法規(guī)，遵循生產(chǎn)者責任延伸制度，使環(huán)境污染成本內(nèi)部化，自愿擔當保護環(huán)境、善待環(huán)境的生態(tài)責任。同時積極加強與所在地高校、科研院所的產(chǎn)學(xué)研合作，利用高校的資源和人才，共同開發(fā)新技術(shù)、新產(chǎn)品，把知識轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。為了基業(yè)常青，為了共同生存家園的可持續(xù)性存在，企業(yè)還應(yīng)該適度讓利，比如無償舉辦環(huán)保活動，捐資發(fā)展環(huán)保事業(yè)等，目的既是呵護人類后代的利益和大自然的利益，也是實現(xiàn)自己的長遠利益和未來利益。約納斯認為，對子孫后代和大自然的未來責任要求我們?nèi)缤改笇ψ优年P(guān)心、愛護那樣，認識到個體與自然、社會生活的整體性，從而在普遍性生活中積極主動去保護自然環(huán)境，為后代及大自然的可持續(xù)生存和發(fā)展而盡不求回報的責任。反過來，對后代的關(guān)切和責任，對整個自然界負責，歸根結(jié)底是對嵌入到自然和社會之中的我負責任，看似為未來，其實也為當下，看似為他人，其實也為自己。（四）宣傳教育，促進公眾參與循環(huán)經(jīng)濟的日?；?、常態(tài)化宣傳教育需要政府、企業(yè)、學(xué)校和家庭全方位合力、聯(lián)動，如此才能更好地普及循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)知識和垃圾分類常識。政府采取的形式是通過政府各部門、各基層組織的官網(wǎng)，廣播電視報紙宣傳，政府各部門、各基層組織的公眾號推送，通過文件傳達，宣傳資料手冊發(fā)放，開展宣傳活動等；企業(yè)采取的形式是公司網(wǎng)站宣傳，公眾號推送，產(chǎn)品宣傳冊宣傳，產(chǎn)品做贈品發(fā)放宣傳，舉辦促銷與宣傳合一的活動等；學(xué)校采取的形式是開設(shè)相關(guān)課程，把循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)知識和垃圾分類常識滲透于其他課程中講授，學(xué)生開展社團實踐活動（如參觀工業(yè)園區(qū)、臺州灣循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)等），舉辦相關(guān)的知識競賽或辯論賽活動，請專家講座等形式。家庭采取的形式是直接的，即通過以上各種方式接受相關(guān)知識，然后直接付諸行動，對廚余等垃圾進行分類、定點投放。如前面提到的鳳洋村，這些成功的試點就需要宣傳、推廣和普及。循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，既是為了保護大自然的利益、子孫后代的利益，也是為了維護人類自身當下和長遠的利益。作為其中一員，每一個人都應(yīng)該積極參與到循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)當中，并使之成為日常化和常態(tài)化的要求，如在日常生活中對每一滴水的珍惜，對垃圾的分類，不使用一次性產(chǎn)品，以坐公交車、騎自行車或步行作為綠色出行方式；在購買環(huán)節(jié)盡量購買節(jié)能節(jié)水產(chǎn)品、綠色照明產(chǎn)品、再生產(chǎn)品、綠色建材、再制造產(chǎn)品；在工作中和生活中盡量減少廢物的產(chǎn)生量和排放量；積極植樹造林，修復(fù)自然生態(tài)環(huán)境等等。此外，還需要個體融入到組織和集體中，如加入政府或非政府的環(huán)保志愿組織，凝聚成1+1＞2的合力，積極宣傳環(huán)境保護和循環(huán)經(jīng)濟方面的知識，定期或不定期地參與環(huán)境保護的志愿活動和公益活動。

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［5］段學(xué)慧.經(jīng)濟利益驅(qū)動機制：循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的根本動力——基于馬克思主義利益觀的分析［J］.天津財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2012（9）.

作者:黃翠新 單位:臺州學(xué)院