導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人格塑造論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人格塑造問(wèn)題，固然需要從不同視角予以研究，但要深入把握這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和人學(xué)的交叉問(wèn)題，則必須從哲學(xué)的高度，在人與社會(huì)的關(guān)系這一更為開闊、更為根本的歷史視野中去思考和開掘。

人是社會(huì)運(yùn)行形式的承擔(dān)者和實(shí)現(xiàn)者，一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)對(duì)應(yīng)著一定的人格。那末，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的是何種人格?社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鑄就什么類型的人格?社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人格塑造又必須經(jīng)歷怎樣的過(guò)程?都需要深入研究，作出科學(xué)而明確、系統(tǒng)的回答。

一

要研究與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的人格問(wèn)題，就要首先明了人格的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)。從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)看，人格是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)生活中地位和作用的統(tǒng)一；按照倫理學(xué)觀點(diǎn)，人格是指人在道德品質(zhì)上的善惡程度；從法律學(xué)觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)，人格是指人作為權(quán)利、義務(wù)主體的資格；在一些心理學(xué)家看來(lái)，人格表示個(gè)人所具有的心理特征的總和。這些看法只是表現(xiàn)了人格本質(zhì)的一個(gè)錐度、一個(gè)側(cè)面，而關(guān)鍵是要從哲學(xué)的層面把握其一般本質(zhì)。

我認(rèn)為，從哲學(xué)層面界說(shuō)人格，必須從人的本質(zhì)即人的本性著眼。人格是人作為人的資格，這種資格直接源于人的本性，人是由于具有了人的本性才成其為人、才具有作人的資格的。人的本性確指人的“內(nèi)核”，人格指謂人的“含核之果”。因此，在我看來(lái)，人格是人作為人的資格，是人的本性的統(tǒng)一的、綜合的表現(xiàn)。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，人的本性是什么?在討論人的本性時(shí)，人們經(jīng)常引用馬克思的一段名言：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。一些人往往把這段當(dāng)作馬克思給人的本性下的定義，其實(shí)這只是揭示了研究人的本性及其發(fā)展的科學(xué)方法。研究人的本質(zhì)或本性，要從人的社會(huì)關(guān)系歸根到底要從人的實(shí)踐關(guān)系去著眼。因此，馬克思在與上述一段話相同的那篇文章中指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及以這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。

不是從外在的事物，而是人人自己的活動(dòng)去理解人的本質(zhì)、人的特性，才使馬克思確定不移地認(rèn)為：“人是人的最高本質(zhì)”，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的〖CD2〗既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。馬克思的一些系列論述啟示我們，正是人自己的實(shí)踐活動(dòng)造就了人的本性。實(shí)踐的矛盾的、超越的本性造就了人的矛盾的、超越的本性。人的本性是以實(shí)踐本性乃至矛盾本性、超越本性為特的自然性和社會(huì)性、個(gè)體需求和社會(huì)規(guī)范的否定性統(tǒng)一。顯然，依據(jù)這種“否定性統(tǒng)一”的不同性質(zhì)、狀態(tài)，可以將人的本性區(qū)分為不同的類型：第一，依附性類型。在這種類型中，適應(yīng)對(duì)象、依附對(duì)象的自然本性占據(jù)主導(dǎo)地位，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自然、他人、社會(huì)的依附傾向。第二，主體性類型。此種類型中改造對(duì)象、改造自身的屬人性占據(jù)主導(dǎo)地位，表現(xiàn)為個(gè)體追求自主發(fā)展和追求社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的傾向。第三，反主體性類型。這種類型是主體性類型的異化，是人的主體性的破缺和失衡，在這種類型中，阻礙改造對(duì)象和改造自身的“屬人性”占據(jù)主導(dǎo)地位，表現(xiàn)為個(gè)體阻礙自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的傾向。

從上述的人的本性及其類型的分析，必然合乎邏輯的引出人格的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。人格是人的本性的統(tǒng)一的、綜合的表現(xiàn)，由人的實(shí)踐活動(dòng)造就的任何人的本性，都潛在著依附性、主體性、反主體性這三種屬性。任何人的人格，都是其三種本性的綜合、統(tǒng)一的表現(xiàn)，而統(tǒng)一的結(jié)果必然是其中一種本性占據(jù)主導(dǎo)地位，而且其基本發(fā)展自身，只能依附他人和社會(huì)的人格，其基本性質(zhì)包括惰性、奴性、依賴性；而主體人格是自主發(fā)展自身和發(fā)展的人格，其基本屬性有破壞性、施虐性、反進(jìn)步性。

界說(shuō)人格的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)，是深入揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人格特定聯(lián)系的前提。與前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式對(duì)應(yīng)的是個(gè)人依附人格。歷史向我們表明，在人類社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)的前市場(chǎng)階段，由于力量軟弱，人們不得不通過(guò)血緣和地域關(guān)系成某種形式的人群共同體去對(duì)付強(qiáng)大的自然。這種實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)狀態(tài)要求和造就的必然是族群主體人格，個(gè)人并不屬于他自己，他不能自主地面對(duì)對(duì)象世界和自身，只能依附族群，所以，個(gè)人這種性質(zhì)使他只能具有依附人格。因而馬克思把人的最初的社會(huì)形態(tài)稱為“人的依賴關(guān)系”狀態(tài)。

經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程后，人類社會(huì)進(jìn)入了它不可逾越的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是依賴物的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，這個(gè)物不是一般的物，而是人的創(chuàng)造物，在這種意義上，人依賴物也就是人對(duì)對(duì)象化的自身本質(zhì)力量的依賴。相對(duì)于基于自然聯(lián)系的“人的依賴”，這自然是巨大的歷史進(jìn)步，在這種經(jīng)濟(jì)形勢(shì)中，個(gè)人必須吸納社會(huì)的生產(chǎn)能力，變革對(duì)象創(chuàng)造商品，并以商品所有者的身份與他人平等地參加與商品的交換，在這種獨(dú)立自主并在一定程度上對(duì)自我行為負(fù)責(zé)的活動(dòng)中充實(shí)和發(fā)展自身。因此與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的是有了新的本性的個(gè)人，是既發(fā)展對(duì)象又發(fā)展自身的人，即具有主體人格的人。所以馬克思把人類發(fā)展的第二大社會(huì)形態(tài)稱為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”狀態(tài)。這里的“獨(dú)立性”不是一般的獨(dú)立性，而是作為主體的獨(dú)立性，它勢(shì)必要沖破與血統(tǒng)、地域等自然性相關(guān)聯(lián)的他人、族群的束縛，作為一定的意義上的活動(dòng)主體，獨(dú)立地發(fā)展對(duì)象和自身。因此獨(dú)立的人，也就是主體的人，即具有主體人格的人。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)個(gè)人主體人格。這里的對(duì)應(yīng)，一方面是人作為手段與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求具有主體人格的個(gè)人作它的承擔(dān)者。沒(méi)有個(gè)人主體人格存在，也就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在。因此而個(gè)人主體人格的發(fā)展程度，必須與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、成熟程度相對(duì)應(yīng)。另一方面，作為與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的個(gè)人人格，又以人自身為目的，標(biāo)志著人自身相應(yīng)的發(fā)展程度。人作為手段，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)乃至社會(huì)整體的發(fā)展，作為目的，又實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，個(gè)人可以也必須鑄就為具有主體人格的人。

二

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為兩種不同形式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既有性質(zhì)的共同性又有性質(zhì)的不同性，兩者各自對(duì)應(yīng)的人格亦處于此種關(guān)系中。

資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是把“物的依賴”與維護(hù)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)和利己主義相結(jié)合，這就從根本上導(dǎo)致了“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”和“人的標(biāo)準(zhǔn)”的分離。它對(duì)應(yīng)的個(gè)人主體人格必然是片面的、非普遍的。

馬克思曾指出：資本主義商品經(jīng)濟(jì)中的“基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)”表明，物的世界的增值以人的世界的貶值為伐價(jià)(“物”的地位高于人的地位)第9這一分析是極其深刻的。以“人依賴物”為本質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不可避免的具有兩重性，一方面人依賴對(duì)象化的人的本質(zhì)力量而成為獨(dú)立的主體；另一方面依賴外化的相對(duì)獨(dú)立的人的本質(zhì)力量而變成物的奴隸、金錢的附屬物。

這也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的發(fā)展帶來(lái)的正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng)。資本主義以制度的形式維護(hù)個(gè)人私有資產(chǎn)和利己主義，必然強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的負(fù)效應(yīng)，從而抑制人的發(fā)展；注重“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”而蔑視“人的標(biāo)準(zhǔn)”，使物的世界增值人的世界貶值，形成“物”統(tǒng)治人的畸形現(xiàn)象。由此，必然導(dǎo)致個(gè)人主體人格的片面性和非普遍性。主體人格本來(lái)是既發(fā)展對(duì)象又發(fā)展自身的，但“物的統(tǒng)治”在資本主義制度下造成了普遍的人的對(duì)象發(fā)展統(tǒng)治和制約人自身發(fā)展的特殊性質(zhì)。人通過(guò)充當(dāng)獲取“物”、獲取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的工具來(lái)片面發(fā)展自己，而忽視和壓抑積極的人的價(jià)值追求、獨(dú)立創(chuàng)造精神、高尚的德性等主體人格素養(yǎng)的培育和全面發(fā)展。同時(shí)，由于全社會(huì)的個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)至上和利己主義主導(dǎo)，使競(jìng)爭(zhēng)必然普遍導(dǎo)致一些人的發(fā)展以犧牲另一些人的發(fā)展為代價(jià)。因而，片面的個(gè)人主體人格，是不能在全社會(huì)形成普遍的存在的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與此有所不同，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是把“物的依賴”與維護(hù)公有財(cái)產(chǎn)為主的財(cái)產(chǎn)體系和包含個(gè)人利益的集體主義相結(jié)合。這樣，“物的依賴性”的兩重性在社會(huì)主義條件下就有了新的表現(xiàn)方式。它既能使人充分地通過(guò)物來(lái)實(shí)現(xiàn)和確證自己，表征自己的主體地位；也能使人不再盲目地受物的支配，從而使物由于利于人的發(fā)展而顯示其意義，這就必然導(dǎo)致“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”和“人的標(biāo)準(zhǔn)”的統(tǒng)一。人的自主創(chuàng)造在為經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)的同時(shí)，也為人的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。即通過(guò)社會(huì)財(cái)富的聯(lián)合占有、社會(huì)保障體系的確立、集體主義的弘揚(yáng)，促進(jìn)每一個(gè)人的本性及其人格的重塑和發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)應(yīng)健全、普遍的個(gè)人主體人格?！吧鐣?huì)標(biāo)準(zhǔn)”和“人的標(biāo)準(zhǔn)”的統(tǒng)一使個(gè)人主體人格具有了對(duì)象發(fā)展與自身發(fā)展相統(tǒng)一的性質(zhì)。人不僅能過(guò)充當(dāng)手段、通過(guò)創(chuàng)造物、占有來(lái)確證自身的力量、表現(xiàn)自身的價(jià)值，而且要以人自己為目的去全面發(fā)展自身，表現(xiàn)人獨(dú)立于物的意義和價(jià)值。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在要求的不是片面的而是健全的個(gè)人主體人格。

社會(huì)主義求實(shí)現(xiàn)人對(duì)物的自主創(chuàng)造、生產(chǎn)資料的聯(lián)合占有、集體主義精神和每個(gè)人自由而平等發(fā)展的諸方面的統(tǒng)一。因此，每一個(gè)人主體人格建構(gòu)和全社會(huì)一切人主體人格建構(gòu)是互為前提、彼此一致的。與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，不僅是社會(huì)的、健全的個(gè)人主體人格的形象，而且是普遍的個(gè)人主體人格的形成。

如果說(shuō)那種片面的、非普遍的個(gè)人主體人格，表現(xiàn)著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史局限性，那么健全、普遍的個(gè)人主體人格則表現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其優(yōu)越性。顯而易見，健全、普遍的個(gè)人主體人格的確立，既是對(duì)片面的、非普遍的個(gè)人主體人格的歷史性超越，又是對(duì)共產(chǎn)主義階段的，排除了反主體人格干擾的真正純粹意義上的健全主體人格即全面發(fā)展的自由人格的歷史性準(zhǔn)備。

我認(rèn)為，依據(jù)“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”和“人的標(biāo)準(zhǔn)”的統(tǒng)一，也就是發(fā)展對(duì)象和發(fā)展人自身的統(tǒng)一，人作為手段和作為目的統(tǒng)一的原則確立的，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的，健全的個(gè)人主體人格的完整體系，當(dāng)有以下六種人格構(gòu)成要素：公務(wù)員之家

1.博大的人格。它確指?jìng)€(gè)人主體人格的人生意義層面。主要包括一個(gè)人的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和人的全面發(fā)展的理想、信仰和執(zhí)著的追求。博大的人格，表現(xiàn)著發(fā)展至社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史階段的人，基于世界歷史性聯(lián)系的，觀照世界和人生的特殊視角。它以社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和人的全面發(fā)展的理想追求作為生命的意義和精神的寄托。它有著既占有對(duì)象又超越對(duì)象的功利意義，既完善自身又超越自身的崇高境界，表現(xiàn)著心靈的博大和精神的深邃。事實(shí)也雄辯地說(shuō)明，沒(méi)有普遍的博大的人格的形成，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人的發(fā)展也難以達(dá)到它應(yīng)有的歷史高度。

2.獨(dú)立的人格。它是指?jìng)€(gè)人主體人格的個(gè)體價(jià)值層面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人的相應(yīng)發(fā)展內(nèi)在需求的最根本的個(gè)體價(jià)值包括自立、自主、創(chuàng)造。自主的人，是在廣泛的社會(huì)聯(lián)系中占有類的本質(zhì)，即運(yùn)用人類獲得的能力、財(cái)富來(lái)武裝自己的人。這樣的人才能真正成為自己的主人，成為以獨(dú)特的個(gè)性和功能，獨(dú)立自主地創(chuàng)造物的主體。正是普遍的獨(dú)立人格才能共同創(chuàng)造出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與人的發(fā)展的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。個(gè)人獨(dú)立人格的普遍形成，意味著充分發(fā)揮每個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，展現(xiàn)人作為人的無(wú)限潛在創(chuàng)造力。正如馬克思所指出的人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這里所說(shuō)的人的一定程度的解放，我以為，首要的就是獨(dú)立人格的形成。

3.自律的人格。它指謂個(gè)人主體人格的社會(huì)化層面。主要包括人依據(jù)規(guī)則、規(guī)范、規(guī)定所形成的自我約束、自我負(fù)責(zé)、自我尊重的意識(shí)、品格和行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是自主經(jīng)濟(jì)，而且是規(guī)范經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)。它通過(guò)一系列法律、法規(guī)、規(guī)則、契約來(lái)規(guī)范行為主體，使不同的主體在共同的規(guī)則中自主地、公平地競(jìng)爭(zhēng)。這就需要行為人自覺(jué)規(guī)范自己的行為，自主參與競(jìng)爭(zhēng)，時(shí)刻思忖自己的行為后果，并能確認(rèn)和維護(hù)自己應(yīng)有的權(quán)力及人格尊嚴(yán)。這是維系和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必不可少的。譬如，再完備的市場(chǎng)規(guī)則也不會(huì)是沒(méi)有漏洞的，倘若沒(méi)有有著自律人格的人的自覺(jué)遵守，而僅僅依靠對(duì)違規(guī)行為的懲戒作保證，那是不堪設(shè)想的。至于人格尊嚴(yán)，如果沒(méi)有行為主體的自我維護(hù)，僅僅依賴社會(huì)保障，那也是易于落空的。所以，自律人格的普遍存在，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)作的不可缺少的前提。同時(shí)，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的人的現(xiàn)代化，也需要自律人格的形成，這正是人與社會(huì)統(tǒng)一達(dá)到成熟程度的一種表現(xiàn)。

4.高尚的人格。它是指?jìng)€(gè)人主體人格的道德層面。主要包括個(gè)人與他人的統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，集中表現(xiàn)為個(gè)人與集體的統(tǒng)一，它表現(xiàn)著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的、特殊的要求。既不同于資本主義所宣揚(yáng)的利己主義，也不同于傳統(tǒng)意義上的集體主義。利己主義堅(jiān)持個(gè)人利益至上，以個(gè)人利益否定集體利益。傳統(tǒng)的集體主義以集體利益代替?zhèn)€人利益。而社會(huì)主義集體主義，堅(jiān)持以個(gè)人自立、個(gè)人發(fā)展為集體存在和發(fā)展的前提條件，堅(jiān)持集體利益和個(gè)人利益相一致的原則。當(dāng)然個(gè)人利益與集體利益既不背離的方面，又有統(tǒng)一的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交往方式，一方面既有利己的(個(gè)人是目的)也是利他的(個(gè)人又是手段)，社會(huì)主義集體主義正是體現(xiàn)了這一內(nèi)在要求；另一方面利己和利他有時(shí)又是對(duì)立的，因而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)容易滋生利己主義，導(dǎo)致道德淪喪。社會(huì)主義集體主義堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益，它是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的自覺(jué)抑制，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)的內(nèi)在要求使然。因此如果不造就普遍的高尚人格，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就難以切實(shí)體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性。

5.健康的人格。它是指?jìng)€(gè)人主體人格的社會(huì)心理層面。主要包括個(gè)體內(nèi)部的心理協(xié)調(diào)和外部的心理協(xié)調(diào)。健康的人格，能自我協(xié)調(diào)，形成自信、向上、堅(jiān)韌的特質(zhì)，并能坦然面對(duì)順利和挫折，能積極實(shí)現(xiàn)與社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)，具有豁達(dá)性、兼容性、融合性，能多角度看待人和事物，自覺(jué)的處理人際關(guān)系，努力做到對(duì)社會(huì)多樣性的事物的認(rèn)同。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開放性經(jīng)濟(jì)，是處于世界性聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)狀的多向性經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)代化的人亦應(yīng)成為有著開放性、發(fā)散性思維和性格、具有健康人格的人。

6.審美人格。它是指?jìng)€(gè)人主體人格的審美層面。主要包括創(chuàng)造美、欣賞美和發(fā)展自身。具有審美人格的人在自主創(chuàng)造對(duì)象時(shí)，不僅能觀悟到自己的個(gè)性和才能，亦能感到作為主體的品性和力量，進(jìn)而美化、塑造和發(fā)展自身。只有在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，才有可能克服勞動(dòng)的異化，造就全面發(fā)展的新人，形成審美人格。同時(shí)，審美人格的普遍形成，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可缺少的前提。

以上，是在純粹的或理想的意義上探討市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人格的對(duì)應(yīng)性質(zhì)和關(guān)系。然而至關(guān)重要的是進(jìn)一步研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的人格塑造問(wèn)題。

三

現(xiàn)代化的人和現(xiàn)代化的社會(huì)是在相互制約和作用中生成的。高素質(zhì)的人和成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙向建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。但人是能動(dòng)的主體，我們應(yīng)該也可能通過(guò)人的自覺(jué)塑造來(lái)推進(jìn)這一歷史過(guò)程。

如果說(shuō)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的是普遍的、健全的個(gè)人主體人格，那么我們?cè)诂F(xiàn)階段，就應(yīng)該自覺(jué)地把健全的個(gè)人主體人格作為人格塑造的目標(biāo)。當(dāng)然這里談的只是一般目標(biāo)、“理想目標(biāo)”，對(duì)不同社會(huì)階層的人來(lái)講還需要具體化、層次化，而具體實(shí)施時(shí)，尚需過(guò)程化、階段化。同時(shí)，還必須指出，社會(huì)歷史規(guī)律其實(shí)是一種趨勢(shì)，正如馬克思所說(shuō)：“必然有某些起反作用的影響在發(fā)生作用，來(lái)阻撓和抵消這個(gè)一般規(guī)律的作用，使它只有趨勢(shì)的性質(zhì)”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求和造就健全普遍的個(gè)人主體人格，健全普遍的個(gè)人主體人格必然支持實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這同樣只能是一種趨勢(shì)。我們只能也必須在現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的人格基礎(chǔ)上自覺(jué)認(rèn)識(shí)和推進(jìn)這種趨勢(shì)。

成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和普遍的健全的個(gè)人主體人格都不是憑空產(chǎn)生的。我們面對(duì)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是由我國(guó)特殊的前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化而來(lái)，并將經(jīng)歷一種特殊的現(xiàn)代化過(guò)程。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人主體人格又在互相制約、互相影響中獲得各自的發(fā)展。

基于此，我們來(lái)探討目前健全的個(gè)人主體人格的塑造途徑。如前述，馬克思關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”等一系列論述給我們的方法論啟示就是，人自己的實(shí)踐活動(dòng)造就人的本性。因此，我國(guó)目前普遍的健全的個(gè)人主體人格的塑造，亦即社會(huì)主義新人的塑造，歸根到底要通過(guò)體現(xiàn)新的時(shí)代特征的當(dāng)代中國(guó)人的實(shí)踐活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)。

黨的十四屆六中全會(huì)決議在把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合、建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新型體制上取得的嶄新突破是，明確提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制與社會(huì)主義基本制度的“三結(jié)合”，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不僅同社會(huì)主義公有制為主的基本經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合，同社會(huì)主義新型民主法制的基本政治制度相結(jié)合，而且要同社會(huì)主義精神文明相結(jié)合。這種“三結(jié)合”就是具有當(dāng)代中國(guó)時(shí)代特征的前所未有的實(shí)踐活動(dòng)，而自覺(jué)推進(jìn)這種實(shí)踐活動(dòng)，也就是我國(guó)目前普遍的健全的個(gè)人主體人格塑造途徑的根本前提。

從此前提出發(fā)，我以為，我國(guó)目前普遍的、健全的個(gè)人主體人格塑造的基本途徑有三：其一，經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)途徑；其二，制度規(guī)范活動(dòng)途徑；其三，社會(huì)教育活動(dòng)途徑。

所謂經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)途徑，即全社會(huì)應(yīng)自覺(jué)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為和政治主體的政治行為向健康的方向轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟(jì)行為和政治行為的正當(dāng)性、合理性是這種“引導(dǎo)”的首要要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚不完善、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)政治制度結(jié)合尚不完善的階段，經(jīng)濟(jì)不正當(dāng)行為、政治不正當(dāng)行為極易發(fā)生，不是因噎廢食，而是推進(jìn)改革開放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)“經(jīng)濟(jì)〖CD2〗政治〖CD2〗文化”三結(jié)合，才能從根本上有效抑制經(jīng)濟(jì)、政治行為的不正當(dāng)法。上述“引導(dǎo)”的又一要求是，培育和倡導(dǎo)社會(huì)主體植根于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)行為和政治行為的主體人格精神心理。這也就是創(chuàng)造條件，引導(dǎo)社會(huì)主體從正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)行為和政治行為中“生長(zhǎng)”出適應(yīng)這種行為而又超越這種行為的主體人格素質(zhì)。

而制度規(guī)范活動(dòng)途徑就是，全社會(huì)應(yīng)引導(dǎo)外在規(guī)范作用向社會(huì)主體內(nèi)在規(guī)范素質(zhì)乃至主體人格素質(zhì)的轉(zhuǎn)化。這一引導(dǎo)的前提是制度規(guī)范的有效性。要致力于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義“三結(jié)合”的各項(xiàng)規(guī)章、制度從制定到有效實(shí)施的過(guò)渡期的縮短。制度規(guī)范的有效實(shí)現(xiàn)，直接訓(xùn)練、陶冶社會(huì)主體的規(guī)范意識(shí)和行為習(xí)慣。社會(huì)主體有了相當(dāng)?shù)摹耙?guī)范”素質(zhì)基礎(chǔ)，才可能深刻理解和領(lǐng)悟社會(huì)規(guī)范的意義和價(jià)值，進(jìn)而生成主體人格的自律素質(zhì)。具有此種人格素質(zhì)的社會(huì)主體，不僅不會(huì)鉆法律、制度、規(guī)范的空子，而且會(huì)主動(dòng)地而不是被動(dòng)地，自動(dòng)地而不是受遏制的守法、守規(guī)、守紀(jì)。

主體人格塑造的社會(huì)教育途徑，主要是以正義經(jīng)濟(jì)精神的培育和弘揚(yáng)為中介，在文化上突出三大精神支柱的巨大作用，造就社會(huì)主義的主體人格素質(zhì)。

正義經(jīng)濟(jì)精神是適應(yīng)和引導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理意識(shí)，它主要包括：互惠互利精神、追求社會(huì)成就和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展精神、守序和守信精神、以人為本精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的結(jié)合對(duì)正義經(jīng)濟(jì)精神提出了客觀要求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的成熟亦向正義經(jīng)濟(jì)精神提出了客觀要求。正義經(jīng)濟(jì)精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為中的發(fā)揚(yáng)光大，以及向經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在精神心理的轉(zhuǎn)化，為社會(huì)主體的成熟奠定了有利的基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)上，就可以進(jìn)一步突出十四屆六中全會(huì)決議提出的三大精神支柱的匡正作用：馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的理論脊柱作用；個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合的社會(huì)主義利統(tǒng)一觀的思想脊柱作用；以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義新型道德的倫理脊柱作用。這三大精神支柱作用的發(fā)揮，會(huì)直接有效促進(jìn)主體人格的塑造，促進(jìn)從傳統(tǒng)的“德性人格”向現(xiàn)代的含德性人格的轉(zhuǎn)化，片面主體人格向健全主體人格的轉(zhuǎn)化。

總而言之，要充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極效應(yīng)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性、社會(huì)主義精神文明的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)、制度規(guī)范活動(dòng)和社會(huì)教育活動(dòng)三大途徑相互促進(jìn)、系統(tǒng)整合，自覺(jué)揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)人格，吸收世界上不同文化背景的現(xiàn)代人格的合理因素，改造現(xiàn)實(shí)人格中的非主體人格成分，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這所大學(xué)較中培育、陶冶日益普遍的健全的個(gè)人主體人格。