導(dǎo)語(yǔ)：落后的文化傳統(tǒng)與蘇聯(lián)社會(huì)主義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

[內(nèi)容提要]蘇聯(lián)的解體涉及方方面面的原因，而不可忽視的一個(gè)深層次原因就是其文化傳統(tǒng)對(duì)其執(zhí)政方式、執(zhí)政理念等方面的影響。在蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，彌賽亞意識(shí)、浪漫的理想主義思想、教條主義傳統(tǒng)、國(guó)家至上理論、沙皇崇拜、極權(quán)傳統(tǒng)、專(zhuān)制作風(fēng)、愚民嗜好、官辦社會(huì)的傳統(tǒng)等落后的文化傳統(tǒng)的痕跡處處可見(jiàn)。

[關(guān)鍵詞]蘇聯(lián)文化傳統(tǒng)社會(huì)主義

自20世紀(jì)90年代初以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)蘇共失敗的原因分別從教條主義、左的路線(xiàn)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、民主監(jiān)督與政治體制、民族問(wèn)題、對(duì)外關(guān)系、黨的建設(shè)等方面進(jìn)行了大量研究，取得了豐碩的成果。這些研究，從不同的側(cè)面揭示了蘇共失敗的原因，有助于人們對(duì)這一問(wèn)題的深刻理解。不過(guò)，筆者認(rèn)為，除此之外，導(dǎo)致蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政失敗的又一深層原因在于其深受落后的文化傳統(tǒng)的影響。

對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)、蘇共執(zhí)政產(chǎn)生重大影響的文化傳統(tǒng)有以下幾個(gè)方面：

彌賽亞意識(shí)。彌賽亞是猶太教用語(yǔ)，指的是被上帝選中拯救世界的民族。俄羅斯人很早就有一種意識(shí)，即俄羅斯有著特殊的使命，俄羅斯民族是特殊的民族。在東正教的拜占廷王國(guó)衰落以后，莫斯科王國(guó)成為保留下來(lái)的惟一的東正教王國(guó)。俄羅斯是第三羅馬。第三羅馬思想是普斯科夫葉利扎羅夫修道院院長(zhǎng)菲洛費(fèi)伊于1510～1511年間在給瓦西里三世的奏折中提出的。依照其觀(guān)點(diǎn)，基督教的世界中心逐漸地由“陳舊的”羅馬轉(zhuǎn)向“第二羅馬”君士坦丁堡，再由君士坦丁堡轉(zhuǎn)向莫斯科。前兩個(gè)羅馬由于它們對(duì)“真正基督教”的背叛而衰落。莫斯科仍忠于正教，不承認(rèn)在佛羅倫薩商定的合并。因此，莫斯科如今是基督教的世界中心，是“第三羅馬”，而第四羅馬是“不存在的”。俄羅斯人“規(guī)定”俄羅斯是惟一的東正教王國(guó)。同時(shí)也是全天下的王國(guó)。俄羅斯的使命是成為真正的基督教、東正教的體現(xiàn)者與捍衛(wèi)者。

浪漫的理想主義思想。別爾嘉耶夫承認(rèn)，俄羅斯知識(shí)分子是一個(gè)不切實(shí)際的階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的人們整個(gè)地迷戀于理想，并準(zhǔn)備為了自己的理想去坐牢、服苦役以至被處死。俄羅斯普通民眾很喜歡朝圣?！俺ナ且环N很特殊的俄羅斯現(xiàn)象，其程度是西方?jīng)]見(jiàn)過(guò)的?！背フ邔ふ艺胬?，追求天國(guó)。平民階層總是從自己中間挑選朝圣者，但就其精神實(shí)質(zhì)而言，俄羅斯文化最有創(chuàng)造性的代表者都是朝圣者，果戈里、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、索洛維約夫和一切革命知識(shí)分子都是朝圣者。俄羅斯人在或大或小的程度上，自覺(jué)不自覺(jué)地是“千年王國(guó)”說(shuō)的信徒。這里所說(shuō)的千年王國(guó)始終指某種終極的完美狀態(tài)，他們認(rèn)為這種狀態(tài)應(yīng)當(dāng)取代惡的、不公正的、奴隸的世界。

教條主義傳統(tǒng)。俄羅斯人不是懷疑主義者，而是教條主義者。在俄羅斯人那里，一切都帶有宗教性質(zhì)，他們不太懂得相對(duì)的東西。達(dá)爾文的進(jìn)化論在西方是生物學(xué)命題，而在俄羅斯知識(shí)分子這里則獲得了教條的性質(zhì)，仿佛它講的是關(guān)于拯救永恒的生命的問(wèn)題。對(duì)黑格爾的傾慕也帶有宗教迷戀的性質(zhì)，甚至希望用黑格爾哲學(xué)解決東正教會(huì)的命運(yùn)。人們相信，傅立葉的“法郎吉”已經(jīng)接近于上帝的王國(guó)，年輕人好用謝林自然哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)去解釋事物也體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。

國(guó)家至上理論。由于領(lǐng)土廣大，人煙稀少，居住環(huán)境惡劣，俄羅斯歷來(lái)就有國(guó)家至上的傳統(tǒng)。在持續(xù)四個(gè)多世紀(jì)的侵略與反侵略的過(guò)程中，俄羅斯人創(chuàng)造了世界上最大的國(guó)家?！敖?、維持和捍衛(wèi)龐大的國(guó)家的需要，在俄羅斯的歷史上占據(jù)著十分特殊、壓倒一切的地位?！?/p>

沙皇崇拜。在16世紀(jì)下半葉的歷史中，塑造了理想化的沙皇?！皩?duì)沙皇形象的理想化不是別的，正是被奴役的農(nóng)民大眾對(duì)幸福命運(yùn)、對(duì)正義降臨的烏托邦式的希冀，他們認(rèn)為只有一個(gè)好沙皇才能帶來(lái)幸福和正義?！?7世紀(jì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)期間，農(nóng)民階級(jí)的意識(shí)表現(xiàn)為對(duì)占統(tǒng)治地位的封建意識(shí)形態(tài)的服從。在農(nóng)民天真的君主主義觀(guān)念中，即在他們對(duì)于一個(gè)“好”沙皇的信念中，這種依賴(lài)性表現(xiàn)得尤為明顯。這類(lèi)幻想得到了官方意識(shí)形態(tài)的支持。官方意識(shí)形態(tài)提出并論證了專(zhuān)制制度的超階級(jí)實(shí)質(zhì)這一命題。在17世紀(jì)上半葉的社會(huì)思想中，這一傾向體現(xiàn)在對(duì)皇權(quán)的全民承認(rèn)這一思想中，在17世紀(jì)下半葉這一傾向體現(xiàn)在“共同幸福”的思想中。

極權(quán)傳統(tǒng)。俄羅斯思維是傾向極權(quán)主義學(xué)說(shuō)和極權(quán)主義世界觀(guān)的，只有這類(lèi)學(xué)說(shuō)在這里才能有所成就。普通大眾如此，知識(shí)分子也是這樣。俄羅斯的知識(shí)分子經(jīng)常企圖自己制定極權(quán)主義的、整體性的世界觀(guān)，通過(guò)極權(quán)主義思想，俄國(guó)知識(shí)分子探索現(xiàn)代生活，而不僅僅探索現(xiàn)代哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)著作。斯拉夫主義者是君主主義者，甚至是專(zhuān)制的君主制度的擁護(hù)者。陀思妥耶夫斯基也認(rèn)為，對(duì)于革命的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，革命是宗教的、極權(quán)的，對(duì)待革命的態(tài)度也是極權(quán)的。因此，別爾嘉耶夫感嘆：“俄羅斯思想就其意向而言是過(guò)分極權(quán)的?！?/p>

專(zhuān)制作風(fēng)。16世紀(jì)60～70年代，伊凡雷帝認(rèn)為專(zhuān)制權(quán)力源于上帝，因此專(zhuān)制權(quán)力是無(wú)限制的，“朕有權(quán)獎(jiǎng)人以奴隸，亦有權(quán)處人以極刑”，皇權(quán)不受任何法律和規(guī)則的限制。對(duì)于伊凡四世而言，所有臣民皆為“奴隸”，在專(zhuān)制君主面前他們都同樣無(wú)權(quán)。17世紀(jì)C.波洛茨基完全肯定地主張，所有權(quán)力必須集中于惟一統(tǒng)治者——沙皇手中。IO.克里扎尼奇認(rèn)為，君主獨(dú)裁(無(wú)限君主制)是最好的統(tǒng)治形式。彼得一世被恩格斯稱(chēng)為“真正的偉人”，但是在18世紀(jì)前25年他主政的時(shí)期，對(duì)專(zhuān)制制度意識(shí)形態(tài)的塑造仍占據(jù)著中心位置。葉卡捷琳娜二世提倡開(kāi)明專(zhuān)制，但在18世紀(jì)末，書(shū)刊檢查制度得到加強(qiáng)，外國(guó)圖書(shū)的進(jìn)口被完全禁止，所有的私人印刷所被關(guān)閉。19世紀(jì)上半期，盡管有十二月黨人起義，但在這一時(shí)期，認(rèn)為專(zhuān)制制度是俄羅斯惟一可行的政權(quán)形式的思想十分盛行。社會(huì)意識(shí)中的這種思想根深蒂固，甚至連R.C.巴堅(jiān)科夫這位十二月黨人活動(dòng)家之一也這樣寫(xiě)道：“人們還沒(méi)有成熟到可以建立共和國(guó)，就國(guó)家的遼闊、就一千年的經(jīng)驗(yàn)、就我們的風(fēng)俗而言，共和制并不適宜于我們，至少，為了過(guò)渡我們需要君主制?！?/p>

愚民嗜好。在俄羅斯人的意識(shí)中，什么事情都由沙皇設(shè)計(jì)好了，什么事情都由沙皇的奴仆——貴族老爺們辦好了，所以下等人似乎就是可有可無(wú)的，他們惟一的職責(zé)就是按老爺們的意旨干好活，做一個(gè)老老實(shí)實(shí)的、會(huì)說(shuō)話(huà)的牲畜。漸漸地，俄羅斯的“精英”就有了愚民的嗜好。在教育方面表現(xiàn)最突出。引入基督教后不久，弗拉基米爾就為王公和神職人員的子女開(kāi)辦了一所高級(jí)學(xué)校。受過(guò)高級(jí)教育的人不僅在宗教界有，在世俗貴族圈里也屢見(jiàn)不鮮。13～15世紀(jì)下半葉，城市中的商業(yè)居民和手工業(yè)居民都有相當(dāng)?shù)淖R(shí)字能力，但農(nóng)民、農(nóng)奴的子女卻被拒之校門(mén)外。彼得一世改革時(shí)，曾建立了不少專(zhuān)業(yè)學(xué)校，起初招收包括平民知識(shí)分子子女在內(nèi)的學(xué)生，后來(lái)也停招了。1714～1744年間。俄國(guó)建立了一些國(guó)立普通小學(xué)，招收各階層(除農(nóng)民)的子弟。直到十月革命前夕，農(nóng)民是各階層中識(shí)字率最低的。官辦社會(huì)的傳統(tǒng)。由于普通群眾都是“愚不可及”的“群氓”，連自己都照顧不好，所以沙皇(國(guó)家)、官?gòu)d“不得不”直接替普通群眾操辦事情，逐漸地俄羅斯就形成了官辦社會(huì)的傳統(tǒng)。政府包辦的事情可用事無(wú)巨細(xì)來(lái)概括。字母、探險(xiǎn)、歷史研究、舞會(huì)、音樂(lè)會(huì)，甚至連服裝和胡須都由彼得一世和他的政府親自管理。

以上這些落后的文化傳統(tǒng)庸俗化了馬克思主義。馬克思主義是活生生的，是指南而不是教條，但經(jīng)過(guò)俄羅斯落后文化傳統(tǒng)的裁剪之后，馬克思主義被簡(jiǎn)單化為一些教條。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《論土地問(wèn)題》等文章中指出，未來(lái)要由“社會(huì)”占有生產(chǎn)資料。在俄羅斯人那里，國(guó)家就是一切，自然這個(gè)“社會(huì)”不會(huì)是其他社會(huì)主體，只能是國(guó)家，社會(huì)占有生產(chǎn)資料自然而然就變成了“國(guó)家”占有生產(chǎn)資料。不僅如此，俄羅斯人還根據(jù)自己關(guān)于人民(愚民)的看法，索性徹底一些，不但要占有全部生產(chǎn)資料，甚至大部分生活資料的管理、使用和處分也都由國(guó)家包辦了。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文章中認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)將在“合理的”計(jì)劃基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)化大生產(chǎn)。俄羅斯以特有的浪漫主義、根據(jù)官辦社會(huì)的遺風(fēng)，將計(jì)劃的范圍無(wú)限地?cái)U(kuò)大，終于達(dá)到了無(wú)所不包的地步。為了保證計(jì)劃得到不打折扣的執(zhí)行，根據(jù)俄羅斯極權(quán)主義的意識(shí)，蘇聯(lián)還首創(chuàng)了計(jì)劃的法律化。

馬克思、恩格斯曾設(shè)想，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、掌握了國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈、鎮(zhèn)壓了剝削階級(jí)殘余的反抗之后，國(guó)家就要逐步地“消亡”。俄羅斯人根據(jù)形勢(shì)需要，再加上國(guó)家至上傳統(tǒng)的影響，不但沒(méi)有使國(guó)家消亡，反而將國(guó)家職能加強(qiáng)到前無(wú)古人的程度。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文中，設(shè)想未來(lái)社會(huì)應(yīng)當(dāng)是“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。。但在有著極權(quán)主義、愚民嗜好悠久歷史的俄羅斯，自由人的聯(lián)合體設(shè)想自然鮮有市場(chǎng)，取而代之的是“引帶”、“螺絲釘”精神。

落后的文化傳統(tǒng)極大地阻礙了俄羅斯進(jìn)行及時(shí)的改革。不可否認(rèn)，蘇聯(lián)社會(huì)主義曾取得了輝煌的成就，有些連資本主義國(guó)家也為之瞠目。但同樣不可否認(rèn)的是，蘇聯(lián)社會(huì)主義存在著嚴(yán)重的弊端。不過(guò)，初始階段存在不足是正常的，任何一種社會(huì)制度都曾出現(xiàn)這種情況，只要能進(jìn)行及時(shí)、成功地改革，出路是有的。不少學(xué)者認(rèn)為，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨至少有三次較好的改革機(jī)會(huì)。一次是在二戰(zhàn)結(jié)束、斯大林的聲望如日中天之時(shí)，他完全可以憑借自己無(wú)可挑戰(zhàn)的地位對(duì)以前包括二戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)的不足和弊端進(jìn)行較徹底的改革。第二次是在赫魯曉夫時(shí)期，斯大林逝世后也是改革的好機(jī)遇。第三次是在勃列日涅夫時(shí)期，各方面的弊端已經(jīng)一目了然，他完全有可能進(jìn)行及時(shí)的甚至是成功的改革。然而，斯大林晚年非但不改革，反而在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一書(shū)中將蘇聯(lián)在特定時(shí)間、特定條件下一些不得已的做法公式化、教條化，上升為不可動(dòng)搖的規(guī)律，并宣布，蘇聯(lián)式的社會(huì)主義“不容置疑，對(duì)于一切具有人數(shù)相當(dāng)多的中小生產(chǎn)者階級(jí)的資本主義國(guó)家，這條發(fā)展道路是使社會(huì)主義獲得勝利的惟一可能的和適當(dāng)?shù)牡缆贰?。赫魯曉夫雖進(jìn)行了改革，但卻是草率、惟意志論的亂改一氣，白白地浪費(fèi)了大好的改革良機(jī)。勃列日涅夫時(shí)期，改革的時(shí)機(jī)非常成熟，只是他在執(zhí)政初期進(jìn)行了小修小補(bǔ)后，淺嘗輒止。到20世紀(jì)80年代后期戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，改革的大好時(shí)機(jī)已經(jīng)不存在了。

人們不禁要扼腕嘆息：為什么蘇聯(lián)共產(chǎn)黨不能進(jìn)行及時(shí)改革?為什么蘇共不能進(jìn)行成功的改革?為什么一次又一次地錯(cuò)過(guò)改革的大好時(shí)機(jī)?筆者認(rèn)為，這些問(wèn)題的答案還是可以在落后的文化傳統(tǒng)對(duì)蘇聯(lián)的影響中找到。

十月革命勝利后，蘇(俄)成為世界革命的中心和圣地。二戰(zhàn)結(jié)束以后，蘇聯(lián)成為社會(huì)主義陣營(yíng)的領(lǐng)袖、社會(huì)主義革命的搖籃、全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的祖國(guó)、全世界工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的旗幟。在蘇聯(lián)人民的心目中，在世界所有向往社會(huì)主義的有識(shí)之士的心目中，無(wú)不期望蘇聯(lián)早日取得一個(gè)又一個(gè)資本主義國(guó)家不可企及的偉大成就，無(wú)不期望蘇聯(lián)早日建成社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義。這種有意無(wú)意的期望重新喚起了蘇聯(lián)(俄羅斯)人的彌賽亞意識(shí)，這種意識(shí)好比一副有色眼鏡，很能發(fā)現(xiàn)別人(資本主義國(guó)家、其他社會(huì)主義國(guó)家)的不足，很難平等地處理與其他民族和國(guó)家的關(guān)系，但卻很難發(fā)現(xiàn)自身的嚴(yán)重問(wèn)題。彌賽亞意識(shí)使蘇共很難發(fā)現(xiàn)自身的嚴(yán)重不足，即使發(fā)現(xiàn)了也會(huì)在這些不足的性質(zhì)和嚴(yán)重程度上大打折扣。歷屆蘇共領(lǐng)導(dǎo)人在決策時(shí)，不得不顧及這種意識(shí)的無(wú)形的又無(wú)時(shí)不在的影響。

由這種意識(shí)衍生的斯大林的社會(huì)主義社會(huì)“無(wú)沖突”論也非常不利于蘇共進(jìn)行及時(shí)、成功的改革。斯大林多次表示，在社會(huì)主義制度下，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的性質(zhì)是完全適應(yīng)的，前者對(duì)后者的適應(yīng)就能完全排除任何矛盾。這一觀(guān)點(diǎn)長(zhǎng)期制約著對(duì)社會(huì)主義制度下各種矛盾問(wèn)題的科學(xué)分析。在這一認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人真的以為社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有矛盾，因此斯大林才會(huì)在十八大上向全世界宣布蘇聯(lián)已基本建成了社會(huì)主義，下一步要建設(shè)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。蘇共才會(huì)在二十二大通過(guò)的黨綱中莊嚴(yán)地宣告：“這一代的蘇聯(lián)人將要在共產(chǎn)主義制度下生活!”才會(huì)使勃列日涅夫?qū)ⅰ鞍l(fā)達(dá)社會(huì)主義”寫(xiě)進(jìn)1977年蘇聯(lián)憲法，并指出這種社會(huì)主義“是開(kāi)始向共產(chǎn)主義逐漸過(guò)渡的完全鞏固了的社會(huì)主義”。盡管安德羅波夫頭腦比較清醒，但在這種觀(guān)念的影響下，他也不敢退得太遠(yuǎn)，只能提出“完善發(fā)達(dá)社會(huì)主義”。

更令人遺憾的是，以上兩種意識(shí)恰恰存在于一個(gè)源于傳統(tǒng)的、權(quán)力絕對(duì)集中于中央和領(lǐng)導(dǎo)人的政治系統(tǒng)中，這種幾乎替下級(jí)、普通黨員和群眾包辦一切的機(jī)制，完全排除了通過(guò)政治溝通、大眾政治參與來(lái)推動(dòng)及時(shí)、成功的改革的可能性，致使蘇共在毫不在乎地錯(cuò)過(guò)三次改革的良機(jī)后，又經(jīng)過(guò)戈?duì)柊蛦谭虻恼垓v，最終不得不吞下失敗這枚苦果。

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政失敗的慘痛教訓(xùn)告訴我們，在落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，執(zhí)政黨一定要認(rèn)清國(guó)情，特別是要辨清文化傳統(tǒng)給社會(huì)主義事業(yè)造成的影響。一定要靜下心來(lái)，細(xì)心甄別國(guó)家的文化遺產(chǎn)，吸取精華，堅(jiān)決屏棄糟粕，使真正的社會(huì)主義者能用真正的社會(huì)主義意識(shí)(而非其他主義的)來(lái)建設(shè)真正的社會(huì)主義。