導(dǎo)語(yǔ)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵詞研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

阿爾弗萊德。馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)原理》開篇中說，影響人類行為的因素極其繁多，但是只有兩種力量是最持久和最普遍發(fā)生作用的。其一是宗教的力量。其二，是經(jīng)濟(jì)的力量。他是經(jīng)濟(jì)學(xué)可數(shù)的幾個(gè)父親之一，我念書的時(shí)候總想讀他的原著卻總也沒有時(shí)間好好讀?，F(xiàn)代“工業(yè)生產(chǎn)式”教育體系的悖論之一是學(xué)生匆匆忙忙讀最晚近的文獻(xiàn)，揣摩老師要考的題目，拿到找工作必須的文憑，到頭來對(duì)其所學(xué)茫然.香港是個(gè)忙碌著掙錢的地方。香港大學(xué)是為香港政府和商界生產(chǎn)文憑的地方。我常常對(duì)教室里學(xué)生身上突然發(fā)出的傳呼機(jī)或手提電話的尖叫感到茫然，先是覺得有些傷心，覺得費(fèi)好大的心力備課不那么值得。然而這是香港，在港大就讀的大學(xué)生通常已經(jīng)可以憑兼職掙到七八千港幣一個(gè)月了，碩士研究生在大學(xué)里兼職可掙一萬五千以上，而我的研究項(xiàng)目里有個(gè)博士生，按照學(xué)校規(guī)定我必須付給他兩萬一千元港幣一個(gè)月的薪酬。即使這樣也很難找到合格的研究助理。學(xué)生們喜歡穿和玩兒，掙得的錢大都花在這上面。港大的學(xué)生常以“走堂”（就是缺課）為榮。學(xué)得特別好的“走堂”，學(xué)得不好的，為了“追女”也要顯擺一下自學(xué)的能力，走走堂，生活內(nèi)容太豐富，每個(gè)人都有太多的選擇，把時(shí)間搭在聽課上就很昂貴了。經(jīng)濟(jì)力量真的是最經(jīng)常起作用的力量。

“成本”，沒有選擇的自由就談不上成本。這個(gè)道理讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家找了至少一百年才找到，這還不算哲學(xué)家們?cè)趯ふ摇敖^對(duì)價(jià)值”和“永恒”上面所花的時(shí)間。李嘉圖被最聰明的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是“好象從月亮上下來的人”，有著極不尋常的思維。盡管如此，他的“勞動(dòng)價(jià)值理論”表明他仍然沒有找到我們今天普通經(jīng)濟(jì)學(xué)課本上講的關(guān)于成本的“庸俗”的道理。對(duì)永遠(yuǎn)不變的價(jià)值準(zhǔn)則的追究畢竟是最具誘惑的一件事，就好象數(shù)學(xué)家至今還會(huì)被“無限”這個(gè)概念迷惑得廢寢忘食一樣。難怪黑格爾說，世界上若有“無限”的話，也只有“惡無限”。相對(duì)論以后，事情終于變得好一點(diǎn)，也沒有好到哪兒去，因?yàn)椤皟r(jià)值”就因此而死了。找到目前這個(gè)“成本”概念并且作了最系統(tǒng)解釋的，是奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他們其實(shí)并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們自稱是“學(xué)者”（scholar），是著名的“維也納小組”里的學(xué)者，恩斯特。馬赫、米塞斯、石里克、龐巴沃克、維特根斯坦、哈耶克等等。后三個(gè)人甚至還是親戚。奧地利學(xué)派發(fā)動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)里的所謂“邊際革命”，這是關(guān)于價(jià)值理論的一場(chǎng)革命，我想我拿它引出這篇文章的主題，讀者不會(huì)覺得乏味吧？！

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家給自己提出的任務(wù)是尋找“財(cái)富”的來源。最早回答這個(gè)問題的是威廉。配第，他說：“勞動(dòng)是財(cái)富的父親，而土地是它的母親”。他的公式?jīng)]有提供價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)一蒲式耳小麥耗費(fèi)的不僅僅是勞動(dòng)力，還有土地的地力，土地折合成勞動(dòng)力是多少呢？問這個(gè)問題相當(dāng)于問一個(gè)蘋果加一個(gè)梨等于什么一樣，得不到解答。李嘉圖認(rèn)為他解決了這個(gè)問題，他結(jié)論說：“勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”。其實(shí)這個(gè)問題在那個(gè)時(shí)候連定義也還不十分清楚。直到十九世紀(jì)末，美國(guó)名噪一時(shí)的亨利。喬治寫了《政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)》，才明確定義了諸如“財(cái)富”、“價(jià)值”這類名詞的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義。但那是在奧地利學(xué)派的邊際革命稍后，而且是為了反對(duì)奧地利學(xué)派的“主觀價(jià)值論”而寫的一本書?！皟r(jià)值”的嚴(yán)格定義要等到本世紀(jì)五十年代一位年輕的法國(guó)數(shù)學(xué)家被他的法國(guó)導(dǎo)師推薦給一位美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家做“一般均衡”理論研究時(shí)才得到解決。這三個(gè)人先后都得到諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。在亨利。喬治明確但仍不嚴(yán)格的理論體系中，什么是“財(cái)富”？財(cái)富就是任何有價(jià)值的東西。什么是“價(jià)值”？一個(gè)事物，只要它可以減少人在獲取同等幸福時(shí)所必須付出的努力，它就有了價(jià)值。這個(gè)人能夠節(jié)約的努力程度就是這件事物的價(jià)值。例如某甲允諾某乙在明天做某事，乙于是可以節(jié)省自己做該事的努力。在這個(gè)意義上，甲對(duì)乙的承諾是有價(jià)值的也就是一種財(cái)富。當(dāng)然，在一個(gè)言而無信的社會(huì)里，承諾的意義和價(jià)值就成了大問題，這也就是我在“金融熱”（《讀書》一九九五年四月）里討論過的問題。但是甲對(duì)乙的承諾在完全不相干的某丙看來有沒有價(jià)值呢？由于丙不能靠甲的這個(gè)承諾減少任何他明天為自己獲取與今天同等的幸福的努力，這個(gè)承諾在他看來是沒有意義的，也就是說沒有價(jià)值。這是主觀價(jià)值論的開始。在唯物主義者看來，這個(gè)主觀價(jià)值論一定是荒謬的。我們?cè)跄芊裾J(rèn)月亮在我們閉上眼睛的一瞬間就不存在了呢？同樣地，我們?cè)跄芊裾J(rèn)世界上存在著不以我們主觀感受為轉(zhuǎn)移的客觀價(jià)值呢？我得承認(rèn)，在貝克萊主教的“月亮”和奧地利學(xué)派的主觀價(jià)值論之間確實(shí)存在著一個(gè)重要的思想聯(lián)系，那就是休謨的懷疑論。這個(gè)問題我在《主義與科學(xué)》（《讀書》一九九四年十二月）和《傳統(tǒng)與烏托邦-永遠(yuǎn)的徘徊》（《讀書》一九九五年三月）里提到過，是理性的哲學(xué)基礎(chǔ)問題，在這兒就沒法多說了。主觀價(jià)值論大致是這樣的，如果一個(gè)人，例如余秋雨寫的“天一閣”主人范欽的兒子，面臨兩個(gè)選擇，一個(gè)繼承天一閣全部藏書，一個(gè)是繼承萬兩白銀。大兒子的選擇是天一閣藏書，選擇的代價(jià)是一萬兩白銀，所謂“機(jī)會(huì)成本”，放棄的“機(jī)會(huì)”所值。如果他的選擇是萬兩白銀，則選擇的機(jī)會(huì)成本或成本就是天一閣全部藏書的價(jià)值。同樣的道理，一個(gè)中學(xué)畢業(yè)生如果面臨兩個(gè)選擇：上大學(xué)，或就業(yè)，那么他上大學(xué)的成本就是他上學(xué)期間所放棄的工作收入的全部所值。類似地，自殺的成本是繼續(xù)生命所值的全部；活得太痛苦就會(huì)想到自殺?？晒┻x擇的機(jī)會(huì)越多，選擇一個(gè)特定機(jī)會(huì)的成本就越高，因?yàn)樗艞壍臋C(jī)會(huì)，其所值隨著機(jī)會(huì)數(shù)量的增加而增加。所以港大的文憑隨著香港的大學(xué)數(shù)目增加而貶值，同時(shí)，學(xué)生的時(shí)間隨著香港勞工的日益短缺而增值。結(jié)果課堂里文靜的氣氛開始染上手提電話和傳呼機(jī)的商業(yè)緊張。經(jīng)濟(jì)學(xué)核心的概念就是這么個(gè)成本概念。喬姆斯基是語(yǔ)言學(xué)家或哲學(xué)家（或人們加給他的其他什么家），但不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。據(jù)說他有一次“擠兌”經(jīng)濟(jì)學(xué)家，說經(jīng)濟(jì)學(xué)全部的內(nèi)容可以在兩星期內(nèi)掌握。我猜他指的是“機(jī)會(huì)成本”的概念。說實(shí)在的，一門可以在兩個(gè)星期內(nèi)掌握的科學(xué)，一定是簡(jiǎn)練到優(yōu)美地步的學(xué)問，其基本定律一定如此有效以致根本用不到更多的假設(shè)和輔助定理，就足以解釋整個(gè)世界了。如果我是赫赫有名的薩繆爾遜，我絕不會(huì)為此去和喬姆斯基辯論。因?yàn)槿魏我婚T學(xué)科都應(yīng)當(dāng)向經(jīng)濟(jì)學(xué)看齊，把理論提煉到可以在兩星期內(nèi)讓一個(gè)清道夫掌握。這正是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的“教父”，大衛(wèi)。希爾伯特對(duì)數(shù)學(xué)的要求。

主觀價(jià)值論的一個(gè)更深層的看法是，沒有選擇就談不上有價(jià)值，沒有選擇余地的“機(jī)會(huì)”就不應(yīng)當(dāng)叫做機(jī)會(huì)，也談不上機(jī)會(huì)成本。“出身”是不能選擇的，因此“身世”是沒有價(jià)值和成本的。社會(huì)常以一個(gè)人的“身世”來判斷其價(jià)值，那是因?yàn)榘殡S著他的身世，也許有一筆財(cái)富可供支配，而可供支配的財(cái)富對(duì)他來說是有價(jià)值的，因?yàn)樗梢赃x擇放棄這筆財(cái)富。如果一個(gè)孩子知道他“不得不”享受某種幸福，他不會(huì)感到“幸福”。身在福中不知福，那是因?yàn)樗聿挥杉?。絕望的人不會(huì)知道理想和美夢(mèng)的價(jià)值。我曾經(jīng)感嘆北大荒我身邊的那些“二勞改”的吃苦精神，卻不曾意識(shí)到，對(duì)他們那沒有選擇的生活而言，“痛苦”是沒有意義的。而我之所以感到了生活的困苦，是因?yàn)槲疫€有選擇的余地，我至少可以逃回北京。“不自由，毋寧死”。盛洪在他自己書的自序里提到經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文精神，提到經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是學(xué)問，而且是做人的方式，對(duì)此我是有充分理由給以支持的。在主觀價(jià)值論者看來，勞動(dòng)價(jià)值論是錯(cuò)誤的。當(dāng)我們提到勞動(dòng)的價(jià)值時(shí)，必須指明是誰(shuí)的勞動(dòng)，對(duì)誰(shuí)而言的價(jià)值，以及價(jià)值判斷的主體有什么樣的選擇。如果讀者留意，可以發(fā)現(xiàn)我在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵詞》（《讀書》一九九五年五月）里談到分工可以節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間時(shí)，刻意避免使用馬克思的“抽象人類勞動(dòng)時(shí)間”。我只使用了具體勞動(dòng)時(shí)間的概念。轉(zhuǎn)

基于選擇的成本，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究選擇的“效率”。這個(gè)概念是可以直接從選擇的成本概念推導(dǎo)出來的。說一個(gè)選擇是有效率的，是說這個(gè)選擇的機(jī)會(huì)成本最小。說一組選擇有效率，是說這一組選擇的機(jī)會(huì)成本最小。既然是機(jī)會(huì)成本，就一定是和其他選擇或其他組選擇比較而言。香港人到“街市”（相當(dāng)于北京的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)）買海鮮，例如一百元一斤活蝦，他們一定要挑個(gè)兒大的，因?yàn)橐唤飩€(gè)兒大的蝦比一斤個(gè)兒小的蝦價(jià)值高些，放棄個(gè)兒大的蝦相當(dāng)于提高了買蝦的機(jī)會(huì)成本。追求有效率的選擇是自利的人的天性，有的人，例如我，從來不挑，買了就走。那不是因?yàn)槿鄙僮岳?，而是因?yàn)橐粊碚Z(yǔ)言不通，二來時(shí)間“金貴”，三來畢竟還不習(xí)慣言利，有心理上的折磨，四來也許“面子上”的價(jià)值放不下來，全加在一起，討價(jià)還價(jià)的機(jī)會(huì)成本就上去了。

說一組選擇是有效率的，是相對(duì)于其他組的選擇而言，這一組選擇所放棄的價(jià)值最小，比方說在一頓白吃的午餐上人家告訴你可以隨便選擇任意數(shù)量的蝦和梨，只要不超過一百條蝦和一百個(gè)梨。在正常情況下，你沒有胃口可以吃下一百條蝦，或一百只梨，你的選擇大半是若干條蝦和若干只梨。這是有效率的選擇，因?yàn)槿绻惴且x擇不吃梨而吞下第二十條大蝦時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)梨的價(jià)值隨著你對(duì)蝦的厭惡程度的增加而增加，你會(huì)越來越覺得吃蝦的成本太高。這里有一條經(jīng)濟(jì)學(xué)上的生理學(xué)韋伯定律：“單位時(shí)間內(nèi)，一個(gè)人所消費(fèi)的同一種物品的數(shù)量越大，這種物品對(duì)這個(gè)人而言的價(jià)值就越小”。人是生物，生物感覺基于神經(jīng)，神經(jīng)受到同等強(qiáng)度的刺激多次就不再感到刺激。神經(jīng)不再感到刺激生命就嫌乏味，乏味使人追求。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家直到去年才有人寫了篇論文說明這個(gè)道理的前半截，這是在信息不完備的情況下追求效率的理論。這道理的后半截到現(xiàn)在也還沒人說過?？傊行实囊唤M選擇就是美國(guó)一本暢銷書里說的，我們從小到大所學(xué)的道理之一是“什么都干點(diǎn)兒，什么都別干太多”。林語(yǔ)堂喜歡引李密庵的“半半歌”，記得其開頭四行是“看破浮生過半，半之受用無邊，半中歲月盡優(yōu)閑，半里乾坤寬展?！庇钟浀米詈笏男惺恰鞍肷賲s饒滋味，半多反嫌糾纏。百年苦樂半相參，會(huì)占便宜只半?！比绱说拈e適哲學(xué)，正是效率的真義。效率是選擇的結(jié)果。選擇是在可供選擇的多個(gè)行動(dòng)方案中擇一而行。所以哈耶克的老師馮。米塞斯寫了一本書題為《人類行為：一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文》（vonMises，HumanAction：ATreatiseonEco-nomics），講的是人類行為的通論，經(jīng)濟(jì)學(xué)是捎帶著推導(dǎo)出來的。經(jīng)典名著，可惜是“馬克思主義的死敵”的啟蒙老師的著作，國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期看不到。而在西方，奧地利學(xué)派的“中興”也只是一九八九年以后的事。這一學(xué)派的人物，自二次大戰(zhàn)以后“作鳥獸散”，撒的滿世界都是，被人們遺忘了。一個(gè)行動(dòng)方案包括三件事：（1）行動(dòng)的目的，（2）可用的技術(shù)，（3）現(xiàn)有的資源。其中“技術(shù)”就是以各種方式儲(chǔ)存起來的知識(shí)（我在《懷著鄉(xiāng)愁，尋找家園》，《讀書》一九九五年四月，詳細(xì)說過了）。用大陸時(shí)興的語(yǔ)言來區(qū)分技術(shù)和資源，前者是“軟件”，后者是“硬件”。沒有硬件的軟件就是“無米之炊”。當(dāng)然，沒有軟件的硬件只不過是一堆沒用的“米”。不論怎樣說，軟的畢竟是軟的，知識(shí)一旦被人知道了，就不再有成本。因?yàn)槟阒懒艘患乱院?，你就不可能再選擇“不知道這件事”。選擇是對(duì)未來行動(dòng)方案的選擇，已經(jīng)發(fā)生了的事情無法再選擇。所以在選擇行動(dòng)方案時(shí)，所用可以使用的技術(shù)都是沒有成本的（還沒有買到的技術(shù)不是“可用的”）。選擇只是對(duì)資源和目的的選擇。

用上面的例子說明這件事，關(guān)于蝦和梨的味道，吃法，以及他們可以提供的其他方面的享受，所有這些都是知識(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)沒有成本。可以選擇的是蝦和梨的數(shù)量，但這是免費(fèi)午餐，所以蝦和梨對(duì)你而言也是沒有成本的。你在乎的，在這里是稀缺的“資源”的，其實(shí)是你的胃口的容量。胃口成了達(dá)到你的“自我”（self）的目的的唯一資源，是“自我”目的的手段。于是有效率的選擇是：這個(gè)容量的若干部分應(yīng)當(dāng)用于產(chǎn)生“吃蝦的享受”，其余則用于生產(chǎn)“吃梨的享受”?！鞍肷賲s饒滋味，半多反嫌糾纏”。說知識(shí)沒有成本，是說一旦知道了，就不再有成本。不知道的知識(shí)是要費(fèi)高昂代價(jià)才可獲得的。美國(guó)為“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”四處與發(fā)展中國(guó)家打架，當(dāng)然是為了讓人家補(bǔ)償知識(shí)所有者獲取知識(shí)的代價(jià)。在沒有分工的時(shí)候絕不會(huì)有這類的事，因?yàn)樗腥硕贾浪腥酥赖氖?。知識(shí)的所有權(quán)是分工的產(chǎn)物。分工的好處是節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間。分工能夠節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間是由于專業(yè)化和知識(shí)積累。這些我在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵詞》里說過了。分工越發(fā)達(dá)，每個(gè)人的閑暇時(shí)間就越多?？墒窃趺创蠹叶荚絹碓矫α四?？我這么寫的時(shí)候，就看著屋角那只一寸見方的巴西龜，它可是不計(jì)較時(shí)間?！洞笥倏迫珪罚▋和妫┱f：“turtlestaketheirtime”。它不在乎時(shí)間一定是因?yàn)樗煨跃徛?？還是因?yàn)樗?/p>

道得太少？不管怎樣，我覺得我們?nèi)祟惖拿β凳紫仁且驗(yàn)橹赖锰啵浯问侵牢覀冞€有太多的東西不知道，第三也是最重要的，我們知道得越多，我們的知識(shí)使我們意識(shí)到的我們不知道的東西越多。就這句話而言，我想英語(yǔ)一定更清楚同時(shí)涵義豐富：“knowingmoreandmoreaboutlessandless”。忙，是因?yàn)闀r(shí)間金貴。時(shí)間的成本就是選擇如何使用時(shí)間的成本。分工固然節(jié)約了很多時(shí)間，可是分工的重大代價(jià)是沒有人知道所有人知道的事。另一方面，我們一定愿意知道所有人知道的事，因?yàn)椤爸馈本褪侵罊C(jī)會(huì)的存在。機(jī)會(huì)越多，選擇的空間越大，選擇的價(jià)值就越高。如果你是人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)的那個(gè)非洲土著，覺得吃蝦簡(jiǎn)直匪夷所思（相當(dāng)于我看人吃白蟻的感覺），你在上面那頓免費(fèi)午餐里的選擇的價(jià)值自然因此而大大減低。所以，分工越發(fā)達(dá)，人們?cè)接袆?dòng)機(jī)去知道別人知道的事。上面說的第三點(diǎn)最重要。知識(shí)最顯著的特點(diǎn)是全部知識(shí)的“互補(bǔ)性”，大學(xué)生具備小學(xué)的知識(shí)和中學(xué)的知識(shí)會(huì)學(xué)的更好。工程師知道經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)可以更有效地設(shè)計(jì)項(xiàng)目。經(jīng)濟(jì)學(xué)家知道哲學(xué)或心理學(xué)，可以成為更好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。正是由于知識(shí)的互補(bǔ)性，當(dāng)一個(gè)學(xué)者在單一方向上探索了很遠(yuǎn)的路程后，會(huì)感到有必要在其他相關(guān)的（互補(bǔ)的）方向上也往前推進(jìn)。這個(gè)道理在博蘭倪看來就是原創(chuàng)性思考所需要的“隱秘的知識(shí)”（tacitknowledge），他是指存在的思考者腦海中的不被注意但對(duì)思考有潛移默化影響的知識(shí)。（見MichaelPolanyi，PersonalKnowledge：TowardsaPost-CriticalPhilosophy，UniversityofChicagoPress，1958）這個(gè)英文詞直譯應(yīng)為“沉默的知識(shí)”。我們知道得越多，憑了知識(shí)的互補(bǔ)性，我們知道存在于我們腦海之外的應(yīng)當(dāng)被存入腦海的“沉默的知識(shí)”也就越多。所以蘇格拉底說他只知道他什么也不知道?；氐轿恼麻_頭的話題，香港的大學(xué)生和研究生面臨太多的誘惑，因?yàn)橄愀劬奂巳绱司薮蟮男畔ⅲ?dāng)然主要是與商業(yè)有關(guān)的。隨便你花一點(diǎn)時(shí)間，知道一點(diǎn)商業(yè)信息，就可以賺一筆錢。賺一筆錢之后想知道更多的商業(yè)信息，賺更多錢。于是你意識(shí)到有更多的信息（和賺錢的機(jī)會(huì)）需要去獲取……這樣一來，你就專業(yè)化了，也就異化了。異化意味著你變成了“它”的奴隸，是“我”之不欲成為“我”而要成為“他我”。為什么自利的人追求效率的結(jié)果反倒個(gè)個(gè)都走專業(yè)化的道路呢？不是應(yīng)當(dāng)“百年苦樂半相參，會(huì)占便宜只半”嗎？這個(gè)問題真是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)。就我所知，只有斯坦福大學(xué)的老經(jīng)濟(jì)學(xué)家西多夫斯基寫了一本書叫《沒有歡樂的經(jīng)濟(jì)》試圖解答這個(gè)問題。（TiborScitovsky，TheJoylessEconomy，OxfordUniversityPress，1992）我覺得這個(gè)問題的真正求解還要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度中去尋。這也許是《三談經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵詞》的主題吧？！